В.А.Чудинов

Рис. 6. Скифская пряжка и мое чтение надписей

Скифская пряжка. На скифской пряжке, как и на прочих пряжках Руси (а я читал надписи средневекового времени), имеются надписи. Соответствующие фрагменты я обвел рамочками и читаю их, начиная с № 1 и заканчивая № 10: МИМ РУНАМИ МИРИТ ДУШИ; МИМ МАКАЖИ – МОНАХ; МИМ РУНАМИ МИРИТ ЛИКИ. Разумеется, это не все надписи на данной пряжке, но основное ее содержание понять можно: пряжка принадлежала МИМУ, то есть, актеру, изображавшему во время мистерий богиню Макошь. Остальные надписи также предельно понятны: создавая надписи, он примиряет некие различия между культами разных богов (МИРИТ ЛИКИ), а также вселяет мир в души людей (МИРИТ ДУШИ). Как и жрец, он дает обет безбрачия, являя монахом. Судя по предыдущему изображению, мим носит одну маску спереди, другую сзади. Так что данные десять слов оказались весьма информативными в плане понимания деталей языческого культа.
Другая скифская пряжка. На другой скифской пряжке (САВ, с. 240, рис. 29-4) я читаю всего два небольших фрагмента слева. На прямом и обращенном изображении можно выявить три слова: МИМ ЯРА, КРУЖИЛО, то есть, АКТЕР, ИЗОБРАЖАЮЩИЙ ЯРА, КРУГЛАЯ ПРЯЖКА. Поскольку ни в первом, ни во втором случае мы не прочитали ни имени, ни фамилии данного лица, можно сделать вывод, что пряжки были не именными, а служебными, и изготавливались для отправления определенных культов. Так что на пряжке было написано, мимом какого бога служило то лицо, для которого данная пряжка была изготовлена.
Хотя на этой пряжке начертано меньше слов, она также подтверждает всё, сказанное выше. Опять получается, что рабочим языком скифов был русский.
Заключение. Я привел всего лишь три примера скифских предметов, хотя их можно было бы привести и больше; в других публикациях я показал, что скифы пользовались также руницей и несколько угловатой протокириллицей, когда они хотели сделать надписи именно на скифском языке, который был всего лишь диалектом русского языка. Но в данном случае целью моего исследования был не язык надписи, а введение в научный оборот нового типа каменного изображения богов, мимы.

Рис. 7. Другая скифская пряжка и мое чтение надписей

Мима представляла собой каменное изображение двух богов, стоящих спинами друг к другу; однако спины не изображались, а вместо нее помещался другой бог. Какой из двух богов был важнее для авторов изображения, показывают боковые стороны. В данном случае обе боковые стороны изображают мужской профиль, то есть, для авторов изображения важнее был южный русский бог Яр. Это и понятно, поскольку скифы считали себя жителями Яровой Руси. Если бы миму изготавливали жители умеренных или высоких широт, основным божеством мимы для них являлась бы Макошь, которую и изобразили бы также на боковых поверхностях камня в профиль.
Заметим, что люди мимы, то есть, актеры, изображавшие божество, существование которых подтверждается нахождениями их пряжек, не только были монахами, но и могли носить, видимо, не одну, а сразу две маски, одну спереди, а другую сзади. Вероятно, в некоторых случаях, это могли быть маски разных божеств. Впрочем, это обстоятельство еще требует дополнительного изучения.

Литература

ГУЛ: Гуляев В.И. Еще раз к вопросу об этнокультурной ситуации в Среднем Подонье в скифское время (V-IV вв. до н.э.) // Археология Среднего Дона в скифскую эпоху. Труды Донской (Потуданской) археологической экспедиции ИА РАН 2001-2003 гг. М., 2004, 280 с., с. 7-24
САВ: Савченко Е.И. Вооружение и предметы снаряжения населения скифского времени на Среднем Дону // Археология Среднего Дона в скифскую эпоху. Труды Донской (Потуданской) археологической экспедиции ИА РАН 2001-2003 гг. М., 2004, 280 с., с. 151- 277
ЧУД: Чудинов В.А. Священные камни и языческие храмы древних славян. М., Фаир-Пресс, 2004, 624 с.