Этруски употребляли наркотики
В.А. Чудинов
Обычно предполагают, что наркотики появились достаточно поздно. Тем удивительнее было узнать, что этруски имели представление о наркотиках. Для этого пришлось прочитать надпись на одном из зеркал.
Колдун из Каменной Могилы
В.А. Чудинов
Об археологическом комплексе Каменная Могила мы уже писали; о нем существуют монографии [1; 2]. В.Н. Даниленко особенно выделял в нем пещеру Колдуна и два различных изображения Колдуна: «... Речь идет о комплексе, а не об изолированном символе. Дело в том, что он выражает, по меньшей мере, три компонента: целиком антропоморфный символ колдуна, хвостатого зверя, хвост которого использован как атрибут самого колдуна и, возможно, звероподобный облик колдуна – явление наименее ясное. Поиски более-менее вероятных аналогий в мире тварей не привели нас к решению вопроса. Морда зверя при ближайшем рассмотрении не принадлежит копытному животному... Возникает впечатление, что зооморфную основу колдуна составляет птица. Можно констатировать сходство его птичьей головы с подобием священной птицы в пещере Колдуна, созданной один раз в качестве центрального образа сюжета изображения на одной из выявленных тут песчаниковых плит. Стоит предположить, что мотив колдуна-шамана, который нередко преобразуется в птицу, является наидревнейшим и глобальным сюжетом палеолитического этапа, следует полагать – общечеловеческим» [1, с. 137].
Вилорог и ръкас из Каменной Могилы
В.А. Чудинов
Надписи из Каменной Могилы на реке Молочной в 18 км от Мелитополя нами обсуждались неоднократно. Были выявлены: самка мамонта [1, с. 139], мамонт и конь [2, с. 3], бог-кит (кашалот) и бог-олень (марал) [3, с. 19, рис. 3], промысловый кит (горбатый кит) и кит-бог (кашалот, но иной) [4, с. 8, рис. 3 и с. 9 рис. 4], рожаницы Лада и Леля [4, с. 11, рис. 6], Велес как лосев сын Кабан [4, с. 12, рис. 8]. Теперь рассмотрим изображения другх животных.
Славянская мифология и очень древние надписи
В.А. Чудинов
Одним из сравнительно новых источников, пополнивших наши представления о славянской мифологии, является прочтение надписей на древних археологических объектах. Правда, к сожалению, кирилловские источники малочисленны и связаны по большей части с христианством. Что же касается надписей другого типа, например, слоговых, то они пока в этих целях не рассматривались. В данной работе приводятся наши собственные дешифровки, основанные на многолетней работе по чтению и интерпретации памятников слогового славянского письма средневековой Руси. По этим темам нами написано много статей [1]; однако вопрос о применении этих надписей для исследования древней славянской мифологии нами специально не ставился.
Об исследованиях Антонина Амброзича
(рецензия на книгу «Адьё Бретань: транскрипция и перевод венетских отрывков и топонимов»)
В.А. Чудинов
Антонин Амброзич неизвестен русскому читателю. В рецензируемой книге [1] он выступает в качестве эпиграфиста, читающего венетские тексты. Судя по библиографии, он знаком со словенским языком (видимо, и сам является словенцем), интересуется историей древних кельтов, а также древних славян (ссылается на книгу середины века Френсиса Дворника [2] и более позднюю Марии Гимбутас [3]). Известна ему и книга Бора и двух словенских соавторов с дешифровками венетского письма, причем на словенском языке [4], однако в своей работе он на нее не ссылается.
Корейское письмо Синчжи и руница
В.А. Чудинов
В весьма интересной книге Ю.Ф. Марченко (МАР) содержатся такие строки: «В настоящее время имеются доказательства того, что в Древнем Чосоне существовала письменность на основе алфавита «Синчжи». После завоевания Чосона китайцами Ханьской династии в 108 году до н.э. в стране была введена письменность на основе китайских иероглифов, которой корейцы пользовались почти полторы тысячи лет.
Руница в заставках Болонской псалтыри
В.А. Чудинов
Масса средневековых рукописей содержит заставки и инициалы в так называемом тератологическом стиле, о котором В.Н. Щепкин писал следующее: «Тератологический стиль (Ср. греческое téras “чудовище”, термин «тератологический стиль» введен в историю искусства Ф.И.Буслаевым) сложился в инициале и здесь должен быть изучен во всех своих свойствах... тератология всего ранее сложилась у болгар, и, по историческим условиям, здесь образовались два областных разряда — тератология народная и техническая. Оба разряда возникли, вероятно, в XII в., процветали в XIII и начали падать в XIV в. Тератология народная возникла в Македонии, где славянская письменность в XII-XIV вв. Была лишена постоянного и крупного центра. Тератология техническая возникла в восточной Болгарии и оттуда с начала XIII в. Стала переходить в Россию, не вытесняя ни византийского стиля, ни переходной манеры. Оба разряда болгарской тератологии сходятся в отрицании рам и каркасов, а равно в спайке мотивов, но резко различаются между собою по содержанию мотивов» [1, с. 76-77]. В принципе, оба вида тератологии содержат плетения и узлы. В качестве примера болгарской тератологии В.Н. Щепкин приводит македонскую Болонскую псалтырь XIII в. из Охрида, откуда он воспроизводит заставку и несколько инициальных букв, рис. 1 [1, с. 78].
Страницы (229): « В начало ... « 212 213 214 215 216 217 218 219 [220] 221 222 223 224 225 226 227 228 » ... В конец »
. ...
Пн | Вт | Ср | Чт | Пт | Сб | Вс |
---|---|---|---|---|---|---|
« Июнь | ||||||
1 | 2 | 3 | ||||
4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 |
18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 |
25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 |
. ..
17 запросов. 0.414 секунд