В.А. Чудинов
Бог Яр является ипостасью бога Рода, его более поздним воплощением. Но с какого времени строятся храмы в четь бога Яра? До сих пор мне не попадался в руки древнейший образец какого-нибудь найденного археологами предмета, на котором было бы написано ХРАМ ЯРА. Однако, по всей видимости, такой предмет существует.
Рис. 1. Общий вид кремневого орудия в форме лаврового листа. Солютре
Орудие в форме лаврового листа. Нора Молони замечает: «До XIX века в Европе было широко распространено убеждение, что Вселенная возникла в 4004 году до н.э. и, следовательно, ее возраст не превосходит 6000 лет. Эти расчеты основывались на датировке событий, о которых рассказывается в Библии. Однако изучение ископаемых остатков, развитие геологии, открытие каменных орудий и костей вымерших животных в долинах европейских рек — все эти достижения науки XIX века заставили пересмотреть устаревшие взгляды. В действительности, возраст всех этих находок, несомненно, превосходил 6000 лет» (МОЛ, с. 22).
А под орудием в виде лаврового листа мы читаем такую подпись: «Это великолепно выполненное кремневое орудие относится к последнему периоду палеолита, или древнего каменного века, называемого верхним палеолитом. Этому орудию от 17 до 19 тысяч лет. Оно называется Солютрейским лавровым листом. Слово «солютрейский» происходит от французского названия Солютре — в этом месте производились археологические раскопки, во время которых впервые было найдено орудие такого типа. Слова «лавровый лист» объясняются его формой. Археологи продемонстрировали на опыте, что изготовление такого орудия занимает до восьми часов» (МОЛ, с. 22).
Естественно, что о существовании надписей на орудиях такой древности археологи не подозревают. Между тем, с моей точки зрения, подписывалось каждое орудие, подобно тому, как в наши дни имеет маркировку и надписи каждое изделие, сошедшее с конвейера завода. И на хорошо выполненных фотографиях эти названия можно прочитать.
Чтение надписей на изделии. Само по себе изделие при большом увеличении кажется удивительно красивым, сродни нынешним ювелирным украшениям. Поэтому не приходится удивляться тому, что на нем могут встретиться надписи. Чтение надписей, повторяю, зависит не столько от самого изделия, на котором их множество, сколько от качества фотографии. В данном случае качество фотографии отличное, поскольку она допускает небольшое увеличение ее размеров без искажений. На многих волнистых поверхностях тут видны разводы, которые могут оказаться буквами.
Рис. 2. Нижняя часть изделия и мое чтение надписей
Чтение я начинаю с третьего снизу фрагмента, где коричневые буквы образуют слово РУКА. Чуть ниже в аналогичном зубце читается слово ЯРА. А выше слова РУКА вдоль правой кромки орудия тянется сплошная надпись, которую я для удобства разбиваю на несколько фрагментов. Соединив их вместе, получаем текст: МАСТЕРСКАЯ ХРАМА ЯРА, РУКА ЯРА.
Можно также прочитать надписи и в прямоугольных фрагментах, развернув их на 900 вправо. На большом фрагменте я читаю слова РУКА ЯРА (вообще говоря, между словом РУКА и ЯРА написано еще одно слово РУКА, но я не стал его воспроизводить на рисунке), а на маленьком в обращенном цвете читается слово ЯРА. Таким образом, надписи на приведенном фрагменте существуют, и они вполне могут быть прочитаны при большом увеличении.
Рис. 3. Мое чтение надписей на некоторых фрагментах изображения
Попробуем теперь прочитать надписи на боковых поверхностях волнообразных фрагментов, рис. 3. Сначала прочитаем надписи на том «холмике», на верхней части которого выпуклыми буквами написано слово ЯРА (последняя прочитанная нами надпись на предыдущем изображении). Хотя контрастность здесь слабая, но все-таки можно прочитать слова ЯРУ НА ЖЕРТВУ. Возможно, что данный каменный нож был ритуальным, который предстояло втыкать в жертву. Но, возможно и иначе — данный нож и был жертвой богу Яру, богу войны и ремесла.
Более верхний фрагмент содержит странное лицо в плоской шапке. Хорошо различимы оба глаза, клювообразный рот, усы и борода. Прямо под кончиком носа находится буква М. Читая соседние буквы, получаем текст МАСКА ЯРОВА. Следовательно, мы получаем не портрет Яра, но изображение его маски. Данная иконография мне знакома. Дело в том, что, анализируя фотографии экспедиции В.Н. Дёмина на Кольский полуостров, я обратил внимание на фотографию одной пирамидки, возле которой сфотографировалась девушка в купальнике (по современным данным, этой пирамидки больше нет, ее разрушили туристы). На этой пирамидке мне удалось выявить изображения Сварога (слева), Рода (справа) и Яра (внизу), рис. 4. Вглядимся в этот лик Яра: близко посаженные глаза, нос крючком, усы, загнутые вверх, борода с овалом под усами. Правда, здесь Яр изображен не в шапочке. Однако, он все-таки узнаваем. Таким образом, как я полагаю, маска Яра на листообразном ноже из Солютре изображена весьма точно, в соответствии с каноническим изображением.
Рис. 4. Лики Сварога, Рода и Яра на пирамидке горы Нинчурт
Это вызывает удивление: перед нами — крохотное ювелирное изображение маски бога Яра, выполненное 17-19 тысяч лет назад!
Рис. 5. Маска Рода на ноже в сравнении с ликом Рода горы Нинчурт
Рассмотрим еще более высоколежащий фрагмент, рис. 5; для получения лица изображение я поворачиваю на 900 вправо. Получается лик с еще более близко посаженными глазами, вьющимися волосами, расчесанными на пробор, с носом-картошкой, горизонтальными усами и широкой бородой. На переносице имеется надпись, которую я читаю РОД У ЯРА. Следовательно, перед нами — маска бога Рода.
Подтверждением такой атрибуции является пояснение на усах персонажа. На правом усе (слева от зрителя) начертано трудночитаемое слово МАСКА. Под носом справа от зрителя написано слово ЛИКА. Наконец, на левом усе можно прочитать слово ЯРОВА, тогда как на подбородке можно еще раз прочитать слово МАСКА. Таким образом, перед нами изображена маска бога Рода из храма Яра.
Для сравнения я привел изображение бога Рода с горы Нинчурт. В целом общий типаж лица совпадает, хотя отличий здесь больше, чем на маске бога Яра.
Рис. 6. Мое чтение надписи на маске Мары
Весьма своеобразен еще более высокий фрагмент, рис. 6. Слева помещена надпись МАСКА МАРЫ, справа — сама маска. Лицо показано в виде желудя, как это обычно было принято для изображения богинь; глаза скорее намечены, чем прорисованы, носа нет вообще, виден лишь полуоткрытый горестный рот. Лицо опирается на сжатый кулак левой руки.
Рис. 7. Мое чтение надписи на изображении Макоши
Для полноты картины не хватает только изображения Макоши. Но и его можно найти несколько выше, хотя и совершенно неканоничным: вместо лица в виде желудя мы видим и сильно обведенные глаза, и яркие поднятые брови, и небольшой красивый нос, и хорошо очерченный рот. Однако вместо волос — свисающие в обе стороны пряли цветов. Такого лика Макоши мне еще не приходилось видеть.
Над изображением — надпись, гласящая МАКАЖЬ, так что сомневаться не приходится. Однако в рамочках мы находим необходимые разъяснения: оказывается, перед нами не маска Макоши и не лик Макоши, а МИМ, который имеет ЛИК ЯРОВ. Иными словами, в качестве Макоши выступает профессиональный артист, мим, и именно его лик, а не лик самой Макоши, здесь и помещен.
Обсуждение. Полагаю, что мне удалось убедить читателя, что речь идет не просто о ноже или кремниевом наконечнике копья. Между тем, пока трактовка такого рода изделий ничуть не отличается от той, которая была в тридцатые года ХХ века, когда работал такой наш выдающийся археолог, как, например, П.П. Ефименко. Кстати, он, в частности, писал о такого рода наконечниках: «Кремневые наконечники солютрейских стоянок с их исключительно совершенной техникой отделки, появляющиеся неожиданно в эпоху, следующую за ориньяком, и затем на долгое время исчезающие из обихода первобытных охотников нашего континента, явились предметом различных догадок. Несомненно, они должны были играть важную роль в существовании солютрейского охотника.
Их появление приходится рассматривать как результат, с одной стороны, совершенствования приемов охоты, с другой — они находят объяснение в значительных успехах техники обработки кремня, которые составляют одну из характернейших черт солютрейского времени.
Рис. 8. Расположение масок на кремневой пластинке
Высокое качество солютрейского мастерства в этом последнем отношении проявляется одинаково как в тщательном выборе сырого материала, поскольку солютрейский человек стремился разыскивать и использовать наилучшие сорта кремня или заменяющих его пород, так и в самой технике обработки этого материала. Представляется, однако, труднообъяснимым тот факт, что солютрейский охотник владел в изготовлении своих кремневых клинков такими приемами, которые в истории техники мы находим вновь только в так называемом позднем неолите, на ступени оседлого хозяйства с рыболовческой или даже земледельческой базой, где они появляются в связи с общим усложнением материального строя первобытного общества» (ЕФИ, с. 364-365). Как видим, П.П. Ефименко обратил внимание на материальную сторону солютрейских изделий как необычайно сложных по технике исполнения. Но, естественно, никому не пришло в голову видеть в этих изделиях предметы изобразительного искусства.
Что же мы на самом деле увидели на данной кремневой пластине солютрейского времени? Четыре изображения богов, переданные в правильной последовательности их возникновения: Макошь, Мара, Род и Яр. Скульптурные фигуры такого типа, но ориентированные по странам света, назывались в древности «святовидом». Здесь, однако, изображения плоские, ориентированы по возрастам, и симметричны в смысл пола богов. Скорее всего, перед нами иконка, но с несколькими персонажами, к тому же выполненными в технике микрорельефа.
Могу с уверенностью сказать, что не только в неолите, но и в античности, и даже в эпоху Возрождения ничего подобного видеть не приходилось. Замечу, что на общем виде изображение дано почти в натуральную величину, так что размер каждой композиции легко себе представить. Он необычайно мал. Для его создания приходилось, видимо, использовать какие-то оптические приборы, например, линзы.
Таким образом, в ходе моих исследований в русле микроэпиграфики, данное изделие приходится переатрибутировать, признав его, в первую очередь, памятником духовной культуры. Перед нами были продемонстрированы три рельефных цветных маски (Яра, Рода и Мары) и один портрет мима (изображающего Макошь).
Отсюда становится понятным, что изображать солютрейские изделия в мелком масштабе и целой группой бессмысленно. Каждый так называемый «кремневый наконечник» (а на самом деле сложная иконка, стилизованная под кремневый наконечник) нуждается в специальном исследовании каждой его стороны.
Заключение. Процесс исследования был вознагражден сразу несколькими интереснейшими результатами. Во-первых, выяснилось, что культ Яра, а, следовательно, его храмы и мастерские существовали уже в верхнем палеолите, в эпоху Солютре. Далее, оказалось, что на изумительные по красоте микрохолмики изделия и как бы речные русла между ними наносились надписи, причем так умело, что их можно было принять за естественное жилкование камня. В-третьих, оказалось, что какой-то микрорельеф камня был искусно поправлен так, что появились изображения масок и мимов старейших русских богов. Таким образом, данные кремневые «наконечники» оказались древнейшими ювелирными изделиями с рельефными цветными изображениями и подписями.
Литература
ЕФИ: Ефименко П.П. Первобытное общество. Очерки по истории палеолитического времени. Второе дополненное и переработанное издание. Государственное социально-экономическое издательство, Ленинградское отделение, 1938, 436 с.
МОЛ: Молони Нора. Археология. Оксфордская библиотека. М., Росмэн, 1996, 160 с.