В.А. Чудинов
Краеведам хорошо известны камни-следовики, то есть такие камни, на которых оставлен след от лапы животного или от ноги человека. Обычно полагается, что такого рода углубления являются «игрой природы», то есть, что эти выемки образовались за счет каких-то естественных процессов без участия человека.
Рис. 1. Камень-следовик из Тверского краеведческого музея
Оценка камней со следами. «Самой многочисленной группой древних памятников в краю истоков трех великих рек являются поклонные валуны и камни-следовики, — пишет краевед С.В. Моряков. — Несомненно, что часто «игру природы» на камнях принимают за какие-то непонятные знаки. Но как памятники природы эти камни по-своему интересны, и поэтому должны быть выделены в отдельную группу» (МОР, с. 112-113). О том, что различного рода следы на камнях имеют естественное происхождение, у большинства краеведов сомнений нет. Вместе с тем, некоторые из них высказывают несколько иные предположения. Так, И.Д. Маланин, публикуя свои воспоминания о С.Н. Ильине, пишет: «Ему уже шестьдесят три, он всё продолжает ходить, и в своих путешествиях обнаружил удивительное явление: камни-следовики. Они встречаются и в полях, и в лесах, на них какие-то непонятные знаки: кисти руки, ступня, крест. Видимо, это тоже какие-то следы нашей родной русской древности, которые еще нужно разгадать» (МАЛ, с. 135-136). Таким образом, С.Н. Ильин допускал искусственное происхождение «следов» на камнях.
Неявными сторонниками искусственного происхождения камней со следами стали и археологи. А.С. Попов характеризует это такими словами: «Потом, уже в наше время — после революции, о заветных камнях, казалось, совсем забыли. Они негласно были объявлены как бы вне закона, вне серьезных исследований, тем более что в 1920-1930-х годах в стране развернулась невиданная борьба с религией и церковью, а на многих из этих камней были изображены «противозаконные» «святые стопки», кресты и т.д. Только после окончания Великой Отечественной войны исследователи вновь заинтересовались этими памятниками. И опять, как правило, это были краеведы, а не ученые.
Так уж получилось, что эти объекты надолго выпали из поля зрения специалистов, и их научным изучением всерьез никто не занимался. Более того, даже в более позднее время — 1960-1970-х годах многие наши ведущие ученые — историки, археологи — просто не верили в существование этих памятников» (ПОП, с. 146-147).
Как исследователь русской дохристианской культуры замечу, что, например, культовые камни постигла та же участь. Для науки русский ведизм, не вполне точно называемый также «язычеством», в советское время был одной из религий, с которыми боролась и советская власть, и советская наука. С другой стороны, против языческих пережитков весьма рьяно выступала Русская православная церковь. Таким образом, прессинг на исследователей шел с двух сторон.
Исследуемый камень-следовик. Один из таких камней был представлен в Тверском краеведческом музее, который я посетил 25 мая 2007 года. На камне ясно виден след от правой стопы человека, пересекающий другой след, в виде полумесяца или, скорее, в виде ковша с ручкой справа.
Рис. 2. Первоначальное чтение надписей
Меня поразило, что на поверхности камня очень хорошо читались отдельные буквы, чего не было на других экспонатах данного зала музея, и я сразу же показал на превосходно видимую (и зафиксированную на Рис. 2) букву М. У меня возникло впечатление, что буква была не выбита (если бы она была выбита, можно было бы обнаружить многочисленные сколы камня, чего не было), а пропилена. Ширина пропила составляла не менее 1 мм, глубина (которую мы не измеряли, попросив экскурсовода сделать реплику) на глаз составляла не менее 2 мм. До сих пор я знал несколько способов нанесения букв: выдалбливание зубилом, нанесение точек зубилом в виде шила, травление и даже выдавливание по мягкой поверхности. Однако пропил короткой но широкой (видимо, циркулярной с диаметром диска всего в несколько мм) пилой я встретил впервые в моей практике эпиграфиста.
То, что незнакомый мужчина после первого осмотра камня указал на надписи, которые все присутствующие попробовали на ощупь, очень удивило нашего экскурсовода. Эта женщина много лет показывала данный камень посетителям, но не видела на нем никаких надписей.
Я прочитал слово МАРЫ, а чуть выше заметил слово ХРАМ. Всё вместе образовывало осмысленную надпись ХРАМ МАРЫ, которую я и озвучил.
Рис. 3. Мое чтение надписи внутри следа стопы
Сейчас, на фотографии, видны и другие надписи. Так, слева от моего пальца читается слово ХРАМ еще раз. А справа, на пару сантиметров ниже пальца, можно прочитать слова ЯРА, ЯРА. Наконец, справа и по диагонали вверх от стрелочки (я дал этот фрагмент в увеличенном виде на полях внизу) можно прочитать слова МАСТЕРСКАЯ МАРЫ. Тем самым, хотя камень Мары был изготовлен в мастерской Мары (Мара — славянская богиня болезни, смерти и загробного мира), он экспонировался в храме Яра. Так что российские краеведы нашли его уже вне храма, а затем перенесли в экспозицию Тверского областного краеведческого музея. Перенесли как «игру природы», хотя, как видим, его поверхность обработали люди, наши предки.
Надписи внутри «следа». В краеведческом музее нет времени для подробной экспертизы камня; единственное, что там можно сделать — это сфотографировать его поверхность с разной степенью подробности, что и сделал мой оператор Александр Владимирович Попов. Зато по фотографиям обрабатывать поверхность камня много удобнее, тем более, что он предложил максимально удобный контраст изображения.
Разумеется, самым интересным объектом для чтения является след правой босой ноги; с него и целесообразно начать чтение надписей, рис. 3. Выше следа находится как бы след микроскопической ножки; внутри него можно прочитать слова МАРОВ ЯКОРЬ ЯРОВ. Это можно понять так: перед нами — камень Мары, принадлежащий храму Яра; однако слово ЯКОРЬ мне встречается впервые, и я пока повременю с его истолкованием. Чуть ниже, вплотную к основному следу, имеется еще один микрослед; внутри него присутствует надпись ТО ЯКОРЬ. Тем самым подтверждается первое чтение.
Глубже всего в камень вдавлена внутренняя сторона основной стопы. На ней можно прочитать два слова, ибо две средних буквы написаны вверху, другие внизу. Слово с верхним чтением букв гласит МАЙАК, то есть, МАЯК, слово с нижним чтение букв — МАРЯК. И то, и другое слово мне уже встречались, они обозначают камень-указатель перед храмом, некий ориентир, который помогает найти храм. За ним следует слово ЯРА, что означает, несомненно, храм Яра. Таким образом, камень Мары являлся указателем, по которому можно было найти храм Яра.
Рис. 4. Внутренность стопы, вид сбоку
Дополнительный материал по надписям внутри стопы можно получить, если проанализировать фотографию, передающую ее вид сбоку. Здесь можно прочитать слова:1) СЕ (знак руницы) ХРАМ ЯРА, 2) МАКУЖИ РУКА, 3) ХРАМ ЯРА, 4) МАРЫ МАЯК, 5-6) МАКАЖИ ХРАМА ЯКОРЬ. В качестве комментария можно заметить, что форма имени Макоши как МАКУЖИ очень древняя и встречается мне если и не впервые, то, возможно, всего лишь во второй раз и очень близка к форме МАГУЖЬ, второй после формы МАГИНЯ. По сути дела, форма МАГУЖЬ — это еще имя нарицательное, тогда как форма МАКУЖЬ — имя собственное. Таким образом, перед нами — древнейшая форма имени Макоши. Далее, в этой серии надписей утверждается, что данный камень является маяком храма Мары, и одновременно якорем храма Макоши, обслуживая храм Яра. Хотя другие, предыдущие надписи уверяли в том, что якорь, хотя и Маров, но относится к храму Яра, а не Макоши. Выходом из этой путаницы является подсказка в виде слова РУКА МАКУЖИ, из которой следует, что след стопы, скорее всего, сделан в мастерских Макоши, которые специализировались на создании произведений искусства. А под «якорем», скорее всего, понимается композиция из скрещенного ковша и стопы (в советское время такой сложной композицией в СССР являлся серп и молот). Тогда становится понятным, что храм Яра входил в комплекс святилища из храмов Яра, Макоши и Мары, сам камень являлся маяком храмов Мары и Яра, а «якорь» имел какое-то символическое отношение к богине Маре.
Рис. 5. Вид правой стенки стопы
На отдельном фрагменте правой стенки стопы можно видеть не только выбитые в глубине знаки (3 — МАЯК), но и знаки, выбитые на поверхности (1-ХРАМ, 2 — МАРЫ). Особый интерес представляют выпуклые буквы (4 — МАРЫ). Это — более сложная техника нанесения знаков на поверхность.
Рис. 6. Вид боковой стенки «ковша»
На поверхности «ковша» мы видим те же надписи: 1 — ХРАМ ЯРА, 2 — ЯРА ХРАМ, 3 — МАКАЖИ РУКА, 4 — МАРЫ РУКА. Они подтверждают правильность чтения предыдущих надписей.
Низ камня отличается цветом, но не характером надписей, рис. 7. Здесь можно прочитать такие слова: 1 — ХРАМ ЯРА, 2 — МИР ЯРА, 3 — МИР ЯРА и 4 — ЯРА МИР. Иными словами, камень Мары находился если не в центре, то на весьма важном месте в мире Яра. Центр камня имеет серый цвет, рис. 8, но его надписи повторяют уже прочитанные: так, можно выделить слова 1 — МИРЫ ЯРА.
Обсуждение. Не вызывает сомнения, что не только надписи, но и углубления в камне сделаны рукой человека. В пользу такого предположения говорит то, что как дно, так и боковые стенки изображений стопы и ковша буквально испещрены надписями, а некоторые из них сделаны даже выпуклыми буквами. Иными словами, углубленные изображения делались с расчетом на размещение в них и по бокам надписей.
Рис. 7. Надписи внизу камня
Основным храмом святилища, для которого предназначался данный камень, являлся храм Яра, который, на взгляд авторов надписи являлся МИРОМ ЯРА или даже МИРАМИ ЯРА. В этом комплексе находился и храм Мары, чьим камнем (и по цвету, и по характеру изображений) в качестве маяка являлся данный камень-следовик.
Рис. 8. Надписи в центре камня
Полагаю, что каждый из двух предметов — в виде «ковша» и «стопы» несет свою смысловую нагрузку. До наших дней дошел аллегорический образ Смерти — костлявая старуха с непременным атрибутом — косой. Не является ли «ковш» изображением ножа, чьё острие направлено вниз? Иными словами, не является ли НОЖ предшественником КОСЫ с той же семантикой смерти? Тогда СТОПА несет семантику перехода в иной мир, мир Мары. А сам переход, выраженный в терминах изображенных богов, является переходом из МИРА ЯРА в МИР МАРЫ. Не этот ли переход и понимается как ЯКОРЬ, удерживающий бессмертие духа?
Пока я могу строить только предположения. Полагаю, что дальнейшее исследование камней-следовиков даст дополнительный материал, который позволит либо подтвердить, либо отбросить данное предположение.
Заключение. Камень-следовик из Тверского музея стал первым, на котором была прочитана целая серия надписей.
Литература
МАЛ: Маланин И.Д. Из воспоминаний о С.Н. Ильине. К 100-летию со дня рождения «отца» следовиков // Отечество. Краеведческий альманах. М., Профиздат, 2000, с. 134-143
МОР: Моряков С.В. О чем молчат камни древнего Верха // Отечество. Краеведческий альманах. М., Профиздат, 2000, с. 103-117
ПОП: Попов А.С. Время собирать камни // Отечество. Краеведческий альманах. М., Профиздат, 2000, с. 143-162