В.А. Чудинов
Одной из целей нашей экспедиции на Сейдозеро 2 августа 2007 года было исследование таинственных пропилов каменных плит, обнаруженных ранее экспедицией В.Н. Демина много лет назад. Вроде бы данные пропилы свидетельствуют о следах человеческой деятельности, однако никаких других доказательств того, что перед нами артефакты, а не «игра природы», предоставлено не было.
Обнаружить место, где залегают плиты с пропилами, оказалось далеко не просто. Дело в том, что такие плиты образуют в некоторых местах стены небольшого, длиной метров 10-12 рва в половину человеческого роста и шириной где-то около метра, который начинается как углубление ручейка, а кончается выходом на покатую часть горы. Сверху канавка густо поросла кустарником, так что издали ее заметить было совершенно невозможно, а видима она была только при подходе к ней почти вплотную. Два человека там могли бы с трудом разойтись, рис. 1.
Рис. 1. Канавка, где боковыми стенками служат каменные плиты
В отсутствии людей видно дно, поросшее такой же скудной растительностью (мхами и лишайниками), что и остальная часть горы, по которому течет очень маленький ручеек, а стены сложены как из массивных камней, рис. 2 слева, так и из отдельных небольших плит (рис. 2 справа). Дно также устилают отдельные небольшие камни, видимо, упавшие с крутых откосов канавки.
Только при обработке фотографий в Москве выяснилось, что на плитах и камнях данной промоины имеются надписи. При осмотре на месте их было трудно заметить по нескольким причинам: в канавке гораздо темнее, чем на окружающей местности; надписи расположены на уровне коленей и ступней, а не на уровне глаз; над ручьем этого рва вьется огромное количество комаров, которых на открытой местности сдувает ветер, а здесь они находятся под защитой стен. Наконец, проводники привели сюда всю съемочную группу, которая и производила съемки, так что в малом объеме скопилось множество людей, а уходить предполагалось всем вместе. Так что на фотографирование камней без людей оставались считанные минуты.
Рис. 2. Вид канавки без людей и мое чтение надписей
Чтение надписей. Только при обработке фотографии были выявлены надписи на камнях. Слева от двух крупных, треугольного вида камней виден маленький камешек, черный лишайник на котором можно прочитать слова СЯ ЯМКА, а на камне чуть ближе к зрителю — продолжение предложения — МАРЫ. Данный текст означает: ЭТО — ЯМКА МАРЫ. Следовательно, мы узнали название данного объекта на русском языке той эпохи: Ямка Мары. Следовательно, перед нами — не храм, а как бы небольшая часовенка, где можно было удовлетворить религиозные потребности небольшого числа людей — до 5-6 человек. О существовании такого рода объектов мне ранее ничего известно не было, так что в данном случае мы столкнулись с новым видом исторического объекта. А поскольку первым словом является указательное местоимение СЯ, можно подумать, что ямки посвящались разным богам, но конкретно данная ямка — богине Маре.
В самом низу фотографии видны два небольших камня на дне. Левый из них как бы воспроизводит человеческое лицо. Я выношу его изображение на поля и читаю две буквы справа над глазом — ЯР. Обращаю внимание на написание буквы Р с небольшим отростком под петелькой. Такова была данная буква протокириллицы (руны Рода) и тогда, когда много позже данный алфавит проник в Северную Италию, где из маленького отростка образовалась диагональная ножка, а буква стала выглядеть, как R. Здесь мне приятно отметить наличие отростка у Р. Это — одно из доказательств происхождения латиницы из протокириллицы. Что же касается антропоморфного лика Яра в Ямке Мары, то в этом нет ничего странного: у христиан мы также наблюдаем наличие лика Спасителя в храмах, посвященных Николаю Чудотворцу или Успению Богородицы.
А на самом нижнем и самом левом камне фотографии читаются слова ЯРА ЛИКИ. Они означают, что ликов Яра тут несколько, и мы тотчас находим еще одно изображение лика Яра на камне слева от надписи СЕ ЯМКА: оно плоское и как бы лежит на камне. Я также выношу это изображение на поля и читаю надпись на лбу: ЯР.
Здесь, однако, имеются и другие лики. Так, справа на фотографии, самый верхний плоский камень, как бы вылезающий из растительности, изображает некий лик, на котором написано ЯРА МАРЫ МИМ. Следовательно, такую маску носит мим Мары, то есть актер, изображающий во время мистерий Мару. Однако сама богиня Мары со временем разделилась на две ипостаси: богиню Сару Макоши, и богиню Мары Яра. В данном случае мим нёс маску Мары Яра. На этой маске есть глаза и рот, но нет носа. Зато на камне ниже видно человеческое лицо, причем лицо женщины, которое я так же выношу на поля. Под ликом читается слово МАРА; это же слово начертано и на самом лике, причем подчеркивается, что это — ЯРА МАРА. Так что помимо двух ликов Яра в Ямке Мары имеется не менее двух ликов Мары.
Отмечу, что до сих пор в исследованиях археологов не встречалось in situ полное изображение интерьеров ведических храмов, приходилось что-то раскапывать и что-то реконструировать. В данном случае мы имеем подлинное, не изменённое более поздним вмешательством человека (в силу труднодоступности места) расположение культовых объектов в интерьере Ямки Мары. Заметим, что лики Яра и Лики Мары Яра находятся напротив друг друга на разных склонах Ямки.
Плиты с пропилами. Плиты с пропилами находятся чуть дальше, если смотреть с позиции фотографии на рис. 2, в глубине Ямки. Там проход суживается, и сделать фотографию данного места канавки оказывается затруднительным. Однако можно сфотографировать саму плиту, что я и сделал, рис. 3. Сама плита, судя по сколу в правой нижней части, не очень толстая, всего 15-20 см, и была принесена в данное место откуда-то, а не являлась частью камней канавки. Самое примечательное в ней — это наличие так называемых пропилов с двух сторон. На мой взгляд, однако, это вовсе не пропилы, а следы от двустороннего сверления. В таком расположении, как показано на рисунке, сверление производить невозможно, поскольку нижнее сверло должно было бы исходить из земли. Поэтому, скорее всего, два сверла в одной плоскости входили в камень с двух боковых сторон, так что отделение плиты от массива происходило в другом месте. Сверла имели диаметр до 8 см и имели конический наконечник, что видно по конечным частям каждого отверстия. Суть сверления состояла в том, чтобы наметить плоскость раскалывания камня. Вообще-то камни в этой местности и без человека имели тенденцию раскалываться по плоским поверхностям на прямоугольные бруски; следовательно, человек, желая отделить каменную плиту нужной толщины, должен был высверлить глубокие отверстия, лежащие в одной плоскости, но необязательно соосные друг с другом. В данном случае было сделано глубокое отверстие с одной стороны, и весьма короткое — с другой, и приложено усилие, после чего камень раскололся.
Рис. 3. Плита с якобы «пропилами»
Напомню, что одна из нерешенных проблем археологии — проблема отделения огромных каменных плит от скального массива. Наиболее популярное предположение состояло в том, что в камне каким-то образом просверливалось небольшое отверстие, в него вставлялся в распор деревянный клин, который затем поливался водой, в результате чего по камню шла трещина и он раскалывался. В этой версии есть два уязвимых пункта: сверление и раскалывание. С одной стороны, если камень могли сверлить каким-то образом, то совершенно неясно, почему его сверлили неглубоко; с другой стороны, при возникновении напряжения на поверхности трещины также будут носить поверхностный характер и приведут просто к откалыванию кусков камня и образования в нем отверстий типа каверн на глубину сверления. Иными словами, камень не расколется по плоскости, но из него будут вырваны большие куски с неровной поверхностью скола.
На данной фотографии мы впервые видим следы высверливания на большую глубину очень толстыми сверлами. Однако смущают стенки: они не гладкие, а с нарезкой, как если бы в них завинчивались гигантские шурупы. Возможно, что в уже просверленном отверстии с гладкими стенками делалась нарезка, хотя смысл этого неясен. С другой стороны, нарезка выражена не очень отчетливо, как бы смазана, как если бы завернутые в камень гигантские шурупы кто-то с силой пытался бы либо вырвать, либо, напротив, забить еще глубже. Не служили ли эти шурупы теми клиньями, забивание которых и раскалывало камень? Тогда наличие нарезки оказывалось бы оправданным; при ближайшем рассмотрении мы видим, что верхнее отверстие действительно немного расширяется кверху, а нижнее — книзу.
Если наше предположение верно, технология раскола камней по трещинам оказывалась следующей: 1) с двух сторон в одной плоскости высверливались довольно глубокие (более полуметра) отверстия диаметром примерно 8 см. 2) В отверстие помещалась фреза, чей радиус увеличивался с каждым витком, и, вращаясь и поднимаясь вверх, она делала отверстие из цилиндрического слабо коническим, раззенковывая его. 3) Специальным приспособлением в слабо коническом отверстии делалась нарезка. 4) В отверстие вставлялся огромный шуруп, который завинчивался всего лишь частью оборота. 5) Вместо того, чтобы создавать усилие, колотя по шурупу (а тут требовались усилия в сотни килограмм или даже тонны), гораздо меньшие усилия прилагались к шурупу при его завинчивании. При этом в шлиц или отверстие шурупа (толстого в верхней части) можно было вставить бревно, которое создавало рычаг. При завинчивании усилия шурупа давили на стенки в перпендикулярном направлении, разрывая камень не в одной точке, а вдоль все поверхности нарезки. А поскольку отверстие в камне простиралось на всю его глубину, одновременное действие двух шурупов создавало достаточные усилия для ровного раскалывания камня.
Как видим, технология раскалывания оказалась гораздо более сложной, чем можно было предположить. И для этого требовались: сверла, фрезы-зенковки, фрезы для создания нарезки, шурупы; каждый из этих инструментов должен был иметь твердость большую, чем у подлежащего обработки камня. Кроме того, необходимы были соответствующие станки. Всеми этими операциями мастера занимались в соответствующих мастерских. Если мои рассуждения верны, мы получаем предварительную информацию о том, какие артефакты следует искать в мастерских по добыче и обработке камней: сверла, зенковки, фрезы для нарезки, шурупы — скорее всего, из камня более твердых пород. Станки могли быть деревянными и до наших дней не сохраниться.
Чтение надписей. На камне очень много надписей, часть из которых я хотел бы прочитать. Сначала я читаю надписи в конце верхней нарезки, в самом низу отверстия для шурупа; тут можно видеть слова ЯМКА ЯРА И МАКАЖИ. Таким образом, восточная часть Ямки оказывается Ямкой Яра и Макоши, тогда как западная — Ямкой Мары. Получается, что Ямка — в каком-то смысле наиболее примитивный вариант всего святилища.
А наверху нижнего «пропила», то есть следа от шурупа, можно прочитать слова РОД и РОД ЯРА. Таким образом, оказались задействованы все 4 основных бога славянского пантеона — Макошь, Мара, Род и Яр. Это и дает повод считать Ямку наиболее простым вариантом полного Святилища Яра.
Фрагмент в белой рамочке приносит нам имя мастерской, в которой производилась обработка камней; впрочем, об этом имени можно было догадаться: МАСТЕРСКАЯ ЯРА. Кроме того, в последнем фрагменте, обведенном черной рамочкой, можно прочитать еще два слова: МИМ ЯРА. Возможно, для небольшого числа людей мим Яра давал мистерии именно в Ямке.
Рис. 4. Мое чтение надписей в пропиле
Чтение надписей. Помимо надписей горизонтальных, существуют надписи и вертикальные. Для их чтения я повернул изображение на 900 вправо, рис. 4. Надписей много, но они однотипные и повторяющиеся, так что их чтение является только результатом терпения. Для того, чтобы не запутаться, я их перенумеровал. Итак, они гласят: 1) МАРЫ, 2) МАРА ЯРА, 3) МАРА ЯРА, ЛИК, 4-7) ДЛЯ МАРЫ В ЯРА ХРАМ, 8-9) РУКА МАКАЖИ — РУКА ЯРА, 10) РУКА ЯРА, 11) МАРЫ ЯРА ЛИК, 12) РУКА ЯРА, 13) МАРА ЯРОВА, 14) МАЯК ЯРА, 15) ЯРМАКОЖИ, 16) РУКА ЯРА, 17) РУКА ЯРА. Таким образом, перед нами — обычный маяк святилища Яра, но посвященный лику Мары Яра. Впрочем, насколько я понимаю, речь идет о двух принципиально разных назначениях данного камня. Когда его раскалывали, а потом на месте шурупов делали вертикальные надписи, камень предназначался для лика Мары в качестве маяка святилища Яра. Однако когда его установили, в этой части находилась Ямка Яра и Макоши, и в мастерской Яра им уже занялись специалисты храма Рода. Таким образом, вертикальные и горизонтальные надписи несколько не соответствуют друг другу.
Рис. 5. Вторая плита с пропилом
Вторая плита с пропилом. Чуть дальше вверх по канавке можно было обнаружить еще одну плиту с двумя пропилами. К сожалению, поверхность этой плиты была смочена струями воды, затемнявшими поверхность камня и затрудняющими чтение надписей. Сам пропил виден достаточно хорошо, однако он оканчивается не конусом, а прямоугольным участком. Очевидно, таким был сверлящий инструмент.
Здесь также можно прочитать крупные надписи: на фрагменте в конце пропила читается сначала мелкая надпись МИР ЯРА, затем более крупная, но того же содержания, МИР ЯРА. Верх смоченной части пропила имеет гораздо более темные буквы, которые образуют надпись МИР ЯРА И РОДА. Наконец, фрагмент в черной рамочке слева от пропила несет надпись ХРАМ ЯРА И РОДА. Как видим, хотя надписи по содержанию несколько иные, они столь же однотипны.
Содержание надписей соответствует началу канавки, где происходит переход от размещения камней Мары к размещению камней Яра и Рода. На Скале храмов храмы Яра и Рода располагались в самом низу, и когда паломники поднимались в гору, эти храмы посещались в первую очередь. Так и в данной Ямке: при заходе в нее паломники сначала имели возможность общаться с камнями Яра и Рода, и только затем переходить к камням Мары и Макоши.
Рис. 6. Чтение надписей на камнях переднего плана
Возвращение к камням переднего плана. Имя Макоши, начертанное на камнях, нам пока не встретилось, поэтому мы возвращаемся вновь к рис. 2 и еще раз обследуем камни переднего плана, на этот раз справа. В цветах виден камень, на котором можно прочитать надписи. Они гласят: МАРЫ ЯРА (в черных рамочках), МАКОШИ И МАРЫ (в белой рамочке) МАСТЕРСКАЯ (в черной рамочке). Таким образом, имя Макоши все-таки оказалось начертанным на переднем камне, и, таким образом, было подтверждено наше предположение о том, что Ямка является линеаризованной и упрощенной моделью Святилища Яра. Возможно, что в Святилище таких ямок было несколько, и в них паломники могли молиться еще до посещения основных храмов Святилища.
На втором камне читаются надписи РУСЬ ЯРА и МИМ ЯРА. Первой надписью, на самом верху Святилища Яра, вообще заканчиваются все надписи (кроме самой надписи СВЯТИЛИЩЕ ЯРА), тогда как вторая означает место нахождения мима во время мистерий. При этом ближе ко входу помещался мим Мары, и чуть подальше — мим Яра.
Рис. 7. Чтение надписей на пропиле второго камня
Чтение надписей на пропилах второго камня. Условия для чтения надписей на пропиле второго камня хуже (менее четкая насечка, наличие водяных подтеков), поэтому я читаю тут меньше фрагментов. Однако, суть этих надписей — примерно та же, что и уже прочитанных, поэтому как-то репертуар надписей она не меняет, и тем самым необходимость в их углубленном изучении отпадает. Эти надписи таковы: 1) МАЯК, 2) МИМ МАЯК, 3) РУКА МАРЫ — РУКА ЯРА, 4) МАСТЕРСКАЯ ЯРА, 5) РУНА МАРЫ. Очевидно, существовал стандартный набор сакральных надписей, так что на каждый камень наносилась произвольная их комбинация.
Рис. 8. Чтение надписей на нижнем пропиле второго камня
На нижнем пропиле надписи читаются с еще большим трудом, поэтому я читаю их меньше: 1) МАЯК, 2 ) МАРЯК (то есть, МАЯК МАРЫ), 3) РУКА МАРЫ, 4) РУКА ЯРА. Как видим, и эти надписи являются по сути теми же.
Рис. 9. Чтение надписей на камне с выемкой
Камень с выемкой. Еще ближе ко входу справа находится камень с выемкой, рис. 9. Я обратил на него внимание только потому, что на уровне колен на нем имеется выемка в горизонтальной плоскости треугольной формы, перпендикулярная плоскости камня вверху и наклонная ниже. Я решил, что и на этой выемки могут быть надписи, и не ошибся. Здесь можно прочитать такие надписи, как ХРАМ РОДА, РОДА, МАСТЕРСКАЯ РОДА. Иными словами, это — камень Рода. В таком случае технологическим символом Рода оказываются не следы шурупа для раскалывания камня, а ровный треугольный горизонтальный выруб поверхности. И еще тут написано МИМ МАРЫ — он может перемещаться вдоль камней и стоять, например, у камня Рода.
Совершенно неожиданно для себя я заметил, что на поверхности камня можно выделить одно человеческое лицо, потом, другое, третье. Каждое из них подписано, часто двумя буквами подписи были глаза, третьей — нос. Таким образом, я выявил такие лица, которые были подписаны как ЯР, РОД, РОД, РОДА ЛИК, РОДА МИМ, а правее — пояснение ко всем этим изображениям, МИМА МАСКИ, МАСКИ. Правда, последние слова я смог прочитать в обращенном цвете. Таким образом, перед нами — целый иконостас масок Рода (и Яра), причем я выявил далеко не все маски.
Теперь становится ясным, как выглядел в ведические времена предшественник иконостаса: предшественником иконы являлась МАСКА, и изображался не погрудный и не поясной портрет бога, а только лицо (в христианстве имеется только один аналог — СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ), причем не рисовалось краской, а гравировалось в виде барельефа. При этом изображались только антропоморфные ипостаси и, главным образом, одного и того же бога. Полагаю, что так в самом простом виде, выглядел храм, в данном случае, храм Рода.
Рис. 10. Тот же камень чуть левее
Чуть левее на том же камне можно выявить еще ряд масок, которые я вынес справа на поля. Первая маска, на которой написаны слова ХРАМ РОДА, подтверждает мое предположение о том, что иконостас и есть храм Рода, и, скорее всего, является зооморфной ипостасью Рода, львом, тогда как вторая, с надписью РОД, представляет его лик в профиль. На этой маске хорошо видны борода и усы — Род всегда изображался в виде пожилого мужчины или старика. Третья маска с надпись РОД опять зооморфная, четвертая — антропоморфная, с ракурсом в ¾ и той же надписью РОД. Наконец, пятая с той же надписью РОД — зооморфная. Так что мой предыдущий вывод о том, что изображались преимущественно антропоморфные маски Рода, оказался неверным, основанным на анализе только части изображений.
И опять-таки — я выявил только часть масок. Их на данном камне, видимо, около двух десятков. Попутно замечу, что если камни с пропилами раньше были обнаружены В.Н. Дёминым и Е.С. Лазаревым, и являлись целью видеосъёмок группы «Гипотеза», то о камне с треугольной выемкой до моего исследования ничего не было известно, так что честь открытия камня Рода, видимо, принадлежит мне. А вот на камень Макоши слева напротив я внимания не обратил — он никакими особенностями не выделялся.
Рис. 11. Вид на выход из Ямки
Камни на выходе из Ямки Мары. При выходе из Ямки расположены также несколько камней. Внешне они ничем не выделяются, однако, вполне могут нести некоторые надписи. Поэтому на этом рисунке я останавливаюсь подробнее. Сначала я выделяю левую группу камней и читаю на них названия, рис. 12.
Рис. 12. Левые камни на выходе из Ямки и мое чтение надписей
На верхнем камне прорезанную надпись обжил мох и очень усилил ее; здесь прекрасно читается слово РОД чуть ниже и ЯРА чуть выше. Следовательно, перед нами — камень Рода святилища Яра. Он представляет собой прямоугольную плиту.
Под него подложен камень поменьше, на боковой поверхности которого дважды читается слово ВХОД (новое для нас слово!), а затем начертано — В РОДА ХРАМ. На первый взгляд, никакого входа тут нет — разве что выше в качестве двери можно принять прямоугольную плиту. Но, видимо, если ее снять, то на горизонтальной поверхности нижележащего камня мы обнаружим опять череду рельефных ликов Рода, что и будет означать крохотный храм Рода. Так что в данном состоянии этот храм Рода закрыт плитой. Возможно, что для различных праздников открывали различные храмы Рода.
Еще ниже опять повторяется надпись РОДА ВХОД, и дважды, один раз полностью, а другой — частично, читаются слова МАСТЕРСКАЯ ЯРА. Таким образом, левый храм Рода (если смотреть из центра Ямки на ее выход) создан мастерами Святилища Яра.
Рис. 13. Правые камни на выходе из Ямки и мое чтение надписей
Справа на выходе из Ямки мы находим большое количество небольших плоских камней. Самый верхний из них представляет плоское лицо человека; толщина камня — порядка 8-10 см и весит он, вероятно, 4-5 кг. Слева по диагонали на лице написано слово МАСКА, которое я не стал выделять, поскольку это мне показалось очевидным, меня больше интересовало, кому именно она принадлежит. На торце имеется отчетливая подпись: РОД. Итак, перед нами — маска Рода. Следовательно, напротив второго, расположенного на выходе храма Рода находился мим, который и прислонял к своему лицу данную маску.
Этот плоский камень лежит на другом, имеющем форму наковальни, но на торец нанесен чей-то лик. И хотя растение закрывает часть лика, правее и выше на горизонтальной поверхности читаются слова МАСКА РОДА. Возникает впечатление, что как сама маска, так и камень, служащий для нее столом, являются единым ансамблем. На это указывает ряд черт как маски, так и вертикального изображения на торцевой поверхности слота, которые сближают оба изображения. Это — круглые глаза, высокое расположение слабо обозначенного носа, строго горизонтальное, без приподнятия или опускания уголков, линия тонкогубого рта, явное отсутствие усов и предполагаемое отсутствие бороды. Тем самым выявилась новая важная ритуальная деталь храма — наличие стола под маску. Однако на самой маске стола Рода написано МАСКА МАРЫ. И это тоже можно понять, поскольку в Ямке Мары все изображения так или иначе связаны с Марой.
Еще правее самый высокий камень мы видим только с торца. На нем можно прочитать слова ЯРА ЛИК, МАСКА. Однако данная маска лежит не на столе, а на другом камне, вдвое более тонком, на котором я читаю слова ЯРА МАСКА. Но и третий тонкий камень несет надпись ЯРА ЛИК. Легко предположить, что и стол, гораздо крупный, под этими тремя масками , также содержит надпись ЯРА МАСКА. И действительно, эту надпись мы обнаруживаем на фрагменте в рамочке. Правый стол много крупнее левого, и на нем, естественно, размещается уже не одна, а три маски.
Рис. 14. Камни дна Ямки Мары и мое чтение надписей
Часть камней упало на дно канавки. Их я показываю на рис. 14. На переднем плане я вижу плоский камень, на котором написано МАСКА ЯРА. Эта маска очень похожа на ту, которая находилась на рис. 12 наверху. Возможно, что эта маска просто упала со стола во время, например, сильного ветра. Другой камень, перед ним, тоже плоский, настолько зарос мхом, что прочитать на нем надписи и как-то атрибутировать его не представляется возможным.
Чуть дальше и выше лежит еще одна маска Яра, чуть потоньше и поменьше. На ней написано ЯРА МИМ. Но более всего поражает маска на переднем плане справа от первой, на которой также написано ЯРА МИМ. Поскольку эта маска находится намного ближе первой, нет никакого сомнения в том, что она примерно раза в 4 меньше предыдущей по площади и во столько же раз — по толщине. Возможно, что она и весит менее килограмма, тогда как первая весит порядка 6-7 кг. Таким образом, мы убедились в том, что маски бывают двух видов: массивные и лёгкие. Лёгкие предназначены для мимов. Но в таком случае, кто же носил тяжелые? Предполагаю, что их могли укреплять на своих костюмах жрецы. Однако против этого предположения свидетельствуют две другие, массивные маски, находящиеся справа, одна (левая) повернутая на 1800, на которых написано МИМ ЯРА и МАСКА ЯРА. Но тогда можно сделать иное предположение, а именно, что одна маска (более массивная) укреплялась каким-то образом спереди, а другая — сзади. В таком случае, со стола упало 3 передних и 3 задних маски Яра, оказавшиеся теперь на дне Ямки. В таком случае, сам вид на рис. 14 показывает нам как бы гримерную комнату для приготовления к мистерии, где находился каменный реквизит будущего представления. И оставшиеся нерассмотренными камни на рис. 13 представляют собой маски Яра, лежащие на столе масок.
Рис. 15. Вид на противоположный склон и мое чтении е надписей
Противоположный склон. Поверх камней на выходе виден противоположный склон небольшого ущелья, прорытого водопадом горной речки. На нем видны мелкие камни, часть из которых выложена специально. Они образуют надпись ЯРА (буква Р — зеркальная) МАСТЕРСКАЯ. Таким образом, нам открывается вид на расположенную на поверхности территорию мастерской Яра. Именно здесь камни обрабатывались человеком — прежде всего, раскалывались по плоскостям, оббивались с боков, скалывались, сверлились и, при необходимости, фрезеровались, зенковались и нарезались. Однако издали видны только следы подобной обработки камня — каменная крошка. Какие-либо станки или мелкие инструменты с такого расстояния неразличимы. Здесь бы очень пригодились раскопки археологов или даже поверхностное обследование, однако в ходе нашей экспедиции оно не предусматривалось. А основными инструментами, зубилами и долотами, скорее всего, были те же камни, но более крепких пород. Равно как и станками — длинные камни с выемками. Но, вероятно, ничего, кроме камней. Поэтому камни-орудия, камни-приспособления и камни — продукты технологических процессов всё равно выглядят как каменные осыпи на склоне горы.
Рис. 16. Вход в Ямку
Вход в Ямку. К сожалению, вход в Ямку настолько зарос кустарником, что боковые каменные плиты в нем совершенно не видны. Полагаю, что первые от входа плиты образуют храм Макоши.
Обсуждение. Обследование двух камней с четырьмя пропилами, а также все остальных обнаруженные в Ямке Мары камней приводит к ряду выводов. Прежде всего, впервые в истории науки обнаружен интерьер ведического (языческого) храма, посвященного славянской богине Маре. Поскольку до сих пор интерьеры таких храмов исследованы не были, данный пример представляет особый интерес и позволяет считать рассмотренную конструкцию в качестве некоторого прототипа.
Рис. 17. Приблизительная схема Ямки Мары
Ямка расположена по оси север-юг, однако ее вход, вопреки ожиданию, лежит не на северной, а на южной стороне. Вместе с тем, вход находится выше выхода, и это обстоятельство, видимо, оказывается более важным, чем ориентация по странам света. Кроме того, Ямка расширяется от входа к выходу. Чередование храмов, а именно Макоши, Рода, Мары и Яра является каноническим и до некоторой степени соответствующим времени возникновения соответствующего бога в пантеоне.
Камни, несущие следы технологической обработки, нельзя считать камнями первого сорта, и потому они и не встречаются в наружных кладках ведических храмов. Но зато их вполне можно использовать в Ямках, которые, тем самым, получают ранг как бы святилищ второго сорта. Тем не менее, следы обработки, насколько можно, маскируются надписями, как если бы основной задачей строителей была не проблема раскалывания камня, а проблема начертания на камнях замысловатых надписей.
Хотя общий замысел Ямки повторяет конструкцию всего Святилища Яра, тем не менее, наиболее часто употребляемое имя бога — МАРА, а одно из названий данных маяков — МАРЯК, то есть МАЯК МАРЫ. Кроме того, Ямка как раз и являет пример не наземного сооружении, а как бы полуподземного. Для храмов Мары характерны именно подземные чертоги, так что для маяка Мары, чем является данная Ямка, должно быть обязательным некоторое заглубление.
Характерно также наличие двух плит, одна из которых (ближе от входа) посвящена в основном Маре, тогда как вторая — скорее Яру (дальше от входа). Таково же, как мы установили, и расположение мимов, сначала Мары, затем Яра. Следовательно, в Ямках, как и возле камней Макоши, разыгрывались мистерии, где маяк служил декорацией, а место нахождения мима определялось в конце этой декорацией. Не исключено, что мим до некоторого времени не был виден зрителям, и его появление являлось кульминацией мистерии. Заметим, что о мимах Макоши или Рода на камнях с пропилами нет и речи, ибо Ямки представляют собой маяки только богини Мары комплекса Яра.
Возможно, что технологические стороны раскола каменных плит в маяке Мары выставлены специально: бывшее НУТРО показывается СНАРУЖИ. Но и храм Мары призван к тому же: выставить ТОТ СВЕТ (внутренний для ЭТОГО) как ЭТОТ.
Таким образом, назначение Ямки определяется однозначно: мы имеем перед собой не просто очередной маяк Мары, и даже не лик Мары, а маяк как некоторую упрощенную модель храма Мары и одновременно как модель всего святилища Яра. Основная ценность данной Ямки как модели состоит в том, что она не подвергалась воздействию современного человека и дошла до нас в первозданном виде.
Камни, рассмотренные в Ямке, можно условно поделить на четыре типа. К первому относятся маски, изображения которых мне встречалось несколько раз и прежде, которые сами можно подразделить на две группы: массивные и облегченные. В ходе рассмотрения мною было высказано предположение, что массивные маски закрывали лицо мима, тогда как менее массивные закрывали его затылок. На такое предположение меня натолкнуло изображение скифской мимы, где передняя сторона передавала облик Яра, тогда как задняя, с не моделированным лицом — облик Макоши, рис. 18. Получалось, что передняя маска — крупнее и массивнее задней. Вместе с тем, никакие другие части тела божества из камня не изготавливались и в Ямке нам не встретились.
Рис. 18. Скифская мима — передняя и задняя стороны
Удивляет, что комплект масок того или иного божества был не один, а рассчитан на 3-4 исполнителей. Действительно ли в каждой мистерии могло участвовать 3-4 мима бога Яра, или масок было несколько комплектов для удобства мимов, пока сказать трудно.
Ко второму типу камней можно отнести столы для масок, некоторые из которых, например, стол Рода, содержит выбитую на нем, но неотделимую от него маску Мары. До сих пор о том, что для масок изготавливались специальные столы, ничего известно не было. Маски располагались на столах одна поверх другой, а часть из них даже упала на дно Ямки. Иные же стояли на дне, прислонившись к столу масок.
Третий тип камней — это храм. Храм представляет собой плоский камень с многочисленными рельефными масками, выбитыми на самом камне. На храме Рода можно видеть более пяти таких масок; при этом еще одна маска посвящена главному богу святилища — Яру. Храмные камень может иметь и некоторую особенную черту, например, треугольного сечение горизонтальный желоб.
Четвертый тип камня — это камень с надписями и какими-то особыми знаками, например, «пропилами», то есть следами конических шурупов, которые ввинчивались в камень с двух сторон, возможно, для его раскалывания. На них-то и обратили внимание исследователи, что позволило обнаружить всю Ямку Мары. Вероятное их назначение — служить маяками, указателями на более важные камни, например, храмы.
На всех камнях находятся надписи, выполненные по-русски, которые позволили понять назначение как тех или иных частей Ямки, так и отдельных камней.
Можно перечислить также и набор сакральных надписей Ямки: 1) Мара, 2) маяк, 3) маряк, 4) мим, 5) мим Мары, 6) мим Яра, 7) мастерская Яра, 
руна Мары, 9) рука Мары — рука Яра, 10) рука Макажи — рука Яра, 11) рука Яра, 12) мир Яра, 13) Русь Яра, 14) для Мары в Яра Храм, 15) Мары Яра лик, 16) Мара Ярова., 17) Яр Макожи, 18) храм Яра и Рода, 19) ямка, 20) Яра лики, 21) ся ямка Мары, 22) вход в храм. Как видим, этот набор весьма невелик, написан протокириллицей (нами не был встречен ни один силлабограф сакральной славянской руницы) и представляет собой набор существительных (имен нарицательных и имен собственных) с предлогами. Все эти древние слова полностью совпадают с современными русскими, что пока не позволяет проводит исследование развития русского языка во времени.
Напротив Ямки, на расстоянии примерно полукилометра, на склоне противоположной горы, находится мастерская Яра — территория для обработки камней. Так что от места изготовления или нанесения надписей до места их применения нашим предкам приходилось транспортировать камни на весьма небольшие расстояния. Мастерская в древности считалась сакральным местом, и вид на нее из Ямки Мары усиливает сакральное воздействие Ямки, хотя, вероятно, специально это обстоятельство древними людьми не планировалось. По всей совокупности выявленных особенностей можно заключить, что нашей экспедиции крупно повезло — мы обнаружили как Ямку Мары, так и мастерскую Яра напротив.
К сожалению, остается под вопросом возраст Святилища Яра на Сейдозере. Не исключено, что оно относится к палеолиту.
Заключение. Обследование как бы совершенно естественной промоины земли, густо поросшей растительностью, имеющей по стенкам камни и текущий по дну речек показало, что так выглядело одно из небольших сакральных строений ведической Руси — Ямка Мары Святилища Яра Яровой Руси. Все основные детали этой постройки оказались подписанными по-русски, что дало возможность понять их назначение.
Таинственные пропилы каменных плит и храмы Сейдозера
В.А. Чудинов
Одной из целей нашей экспедиции на Сейдозеро 2 августа 2007 года было исследование таинственных пропилов каменных плит, обнаруженных ранее экспедицией В.Н. Демина много лет назад. Вроде бы данные пропилы свидетельствуют о следах человеческой деятельности, однако никаких других доказательств того, что перед нами артефакты, а не «игра природы», предоставлено не было.
Обнаружить место, где залегают плиты с пропилами, оказалось далеко не просто. Дело в том, что такие плиты образуют в некоторых местах стены небольшого, длиной метров 10-12 рва в половину человеческого роста и шириной где-то около метра, который начинается как углубление ручейка, а кончается выходом на покатую часть горы. Сверху канавка густо поросла кустарником, так что издали ее заметить было совершенно невозможно, а видима она была только при подходе к ней почти вплотную. Два человека там могли бы с трудом разойтись, рис. 1.