В.А. Чудинов
В городе Переславле-Залесском на Плещеевом озере существует храм Александра Невского. В этом городе проживал легендарный русский полководец. Храм Александра Невского расположен по другую сторону от знаменитой Ярилиной горы и данное место вроде бы никак не связано с русской ведической стариной.
20 мая 2007 года в ходе экспедиции, посвященной изучению Синего камня Плещеева озера (позже по нему и его окрестностям был отснят специальный телевизионный фильм) около часа мы провели и возле храма Александра Невского, рассматривая удивительный камень. Он был выкопана советскими археологами в 30-е годы ХХ века в паре десятков метров к югу от храма и положен метрах в пяти к югу от него примерно на одной линии со входом в храм. Больше ничего члены экспедиции о камне не знали, а я вообще ничего не слушал о нем до этого дня. Поэтому все наши сведения о нем мы получили в ходе его обследования.
Рис. 1. Общий вид на камень с юго-восточной стороны
На данной фотографии видно, с каким интересом члены экспедиции рассматривают камень. Сам о темный, покрыт какими-то выпуклыми налепами и многочисленными сколами, внизу под ним растет трава и мелкий кустарник. Первое божественное имя, которое сходу удалось прочитать на верхней плоскости камня, было имя богини болезни и смерти Мары, из чего я сделал предварительное заключение, что камень мог бы быть посвященным целиком Маре, тем более, что он тёмный, как и подобает камню Мары. Однако, как обычно, я полагал, что только более детальное рассмотрение сможет подтвердить или опровергнуть данную версию.
Рис.2. Вид на камень с западной стороны
Выявить что-либо еще во время визуального осмотра не удалось, а время пребывания было распределено между фотографированием камня и его съемкой на видеокамеру. Так что реальные открытия были сделаны только в процессе обработки фотографий.
Торцевая поверхность камня линзеобразной формы показана крупным планом на рис. 3. При большом увеличении выяснилось, что камень испещрен надписями. Самая крупная, № 1, видна весьма хорошо (боковая подсветка солнечным светом создает идеальные условия наблюдения), представляет собой имя, РОД. На первый взгляд это имя славянского бога не совпадает с именем Мары, однако по своему опыту я знаю, что часто на одном камне могли быть написаны имена многих богов. Надписи № 2 и № 3 также называют имя РОД.
Рис. 3. Мое чтение надписей на торце камня с западной стороны
Но вот фрагмент № 4 меня искренне обрадовал: тут выделялось антропоморфное лицо бога, на голове у которого имелось нечто вроде короны. На изображении видны борода, усы, нос, глаза и брови, хотя последние расположены на разной высоте. Продолжение правого глаза вниз образует букву Я, продолжение левого — букву Р, так что образуется имя бога, ЯР. На пятом фрагменте выпуклыми буквами составлена надпись РУНА РОДА, то есть, БУКВЫ РОДА. Шестой очень небольшой фрагмент образован блестящими на солнце буквами, соединяющимися в слово РУСЬ. А надпись на фрагменте 7 выпуклыми буквами целесообразно прочитать при обращении в цвете; это тоже слово РУСЬ. Восьмой фрагмент содержит слово ЯР. На девятом фрагменте, расположенном вертикально, после поворота вправо на 900 и обращения в цвете, можно прочитать слова ЛИК ЯРА. Наконец, десятый фрагмент представляет собой наклонный и повернутый в ¾ барельеф человеческого лица с окладистой бородой, небольшими усами, широкими скулами и наклонным разрезом глаз. Над глазами на лбу начертано слово ЯР (буква Р — выпуклая). Таким образом, перед нами сторона Рода-Яра, содержащая не менее двух надписей имени Рода и не менее двух подписанных рельефов бога Яра.
Рис. 4. Мое чтение надписей на освещенной верхней поверхности камня
Представляет интерес также чтение надписей на верхней освещенной поверхности камня, рис. 4. Прежде всего, бросается в глаза великолепно выполненное изображение медведя, расположенного диагонально к зрителю в полный рост на фрагменте 1. Левая передняя лапа поднята, левая задняя оттянута назад, голова повернута влево и почти смотрит назад, брови насуплены, шерсть свисает прядями. Обычно в виде медведицы изображалась богиня Макошь, так что у нас нет сомнения в том, что тут изображена именно она. На теле медведя можно прочитать надписи: на спине ближе к задней части на уровне лба — слово МАЯК, на лбу (на рисунке не выделено), а также на спине под первой надпись — слово МАКАЖЬ, наконец, на лапах чуть выше левой передней и правой задней — слово МАСКА, которое повторяется чуть дальше еще раз. Таким образом, надписи подтверждают наличие зооморфного изображения богини Макоши.
Второй фрагмент расположен ближе к зрителю и передает рельеф собачье морды, смотрящей влево и выполненной в ракурсе ¾. Пёс более всего напоминает дворнягу, уши опущены. Под мордой на уровне шеи видна рельефная буква А от слова МАЯК, которое выполнено очень малоконтрастными буквами. Еще ниже начертано слово МАРЫ. До сих пор зооморфный лик Мары в виде собаки нам не встречался.
Третий фрагмент представляет собой изображении кошки в полный рост, сидящей спиной к зрителю и повернувшей в его сторону голову. Кошка короткошерстная, с острой мордочкой. На ее лбу начертано слово МАРА. Ниже на спине начертаны слова ЯРА ХРАМ. Здесь также следует отметить, что зооморфный лик Мары в виде кошки нам прежде тоже не встречался.
На четвертом рельефном фрагменте также изображена кошка в полный рост, но теперь — лежачая, которая свесила передние лапки (а между ними повис клок шерсти, подчеркивающий длинную шерсть это зооморфного лика); мордочка у кошки вдавленная, так что данная порода весьма напоминает персидскую. На правом ухе у нее и чуть ниже написано слово МАРА, и то же слово начертано на правой задней лапе.
Пятый фрагмент представляет собой не вполне ясное животное, но, скорее всего, это — баран. Такой зооморфный лик Мары мне встречался. Тело и передние лапы даны целиком, задние упираются в другое изображение, короткий хвост загнут колечком. Голова видна в профиль, и от шеи и до нее идет надпись МАРА.
Наконец, на шестом фрагменте изображена голова льва, но дана не очень явно. На ней читается надпись ЯР, написанная в разных местах несколько раз. Хотя львиный зооморфный образ раньше появляется у бога Рода, однако на первых порах и Род изображается так же. Во всяком случае, мне такие изображения Яра встречались.
Таким образом, верхняя освещенная поверхность камня несет на себе исключительно зооморфные лики основных славянских богов.
Рис. 5. Церковь Александра Невского
На какую сторону света выходит освещенная часть камня? Для ориентации имеет смысл рассмотреть храм Александра Невского, рис. 5. Как известно, вход в христианский храм осуществляется с западной стороны, а камень находится справа от храма, между ним и осветительным столбом. Следовательно, освещение падает на его западную часть. Однако ориентирован ли камень в соответствии с ведической традицией, еще предстоит выяснить. Это было бы возможным легко сделать, если бы удалось найти сторону Макоши на камне, поскольку известно, что сторона Макоши — северная. Для этого я помещаю фотографию камня на рис. 6.
Рис. 6. Мое изображение вместе с камнем и водоотводной канавкой
На фотографии 5 видно, что вход в церковь осуществляется не с запада, как положено, а с юга, через боковой проход. Сначала я не придал этому значения и потому неверно определил положение камня, подумав, что археологи его ориентировали неверно. Однако, пересмотрев расположение храма и камня, я понял, что южная сторона камня соответствует и южной стороне храма. Именно поэтому там нам встретилось два упоминания имени Рода
Рис. 7. Фрагменты северной стороны камня и мое чтение надписей
Для того, чтобы подтвердить данное наблюдение, я демонстрирую северную и южную часть камня в увеличенном виде и читаю надписи, рис. 7. Слева я показываю голову медведицы, где читаю надпись МАКАЖЬ, выполненную выпуклыми буквами. Справа под рукой в двух фрагментах читается выполненная такими же выпуклыми буквами надпись ХРАМ МАКОЖИ, что подтверждает мою атрибуцию левой оконечности камня как головы медведицы.
Рис. 8. Экстрасенс рассказывает свои впечатления от поля камня
Для проверки моей первой версии о том, что перед нами — камень Мары, мы воспользовались данными об ощущениях экстрасенса, рис. 8. Он сказал, что не чувствует обычного могильного сильного ощущения, исходящего от камней Мары, а ощущает довольное ровное, комфортное и даже положительное поле. Более того, оно столь же велико, как и поле от храма Александра Невского, так что оба поля как бы уравновешивают друг друга. Иными словами, экстрасенс мою первую атрибуцию данного камня как камня Мары не подтвердил.
Рис. 9. Вид на камень с северной стороны
Почти полный вид камня с северной стороны показан на рис. 9. Ближайший к нам угол — это вид на голову медведицы сверху; тут голова неузнаваема. Зато очень узнаваема голова медведицы слева, где вид на нее не только сверху, но и отчасти сбоку. Заметим, что это — другая голова. Следовательно, две головы медведицы — это два угла, а линия между ними — это северная сторона камня. Ближайшая к нам часть камня находится в тени; на этом виде сверху хорошо видна общая форма камня — в виде прямоугольника; тем не менее, он имеет возвышение, напоминающее двускатную крышу. Эту ближайшую неосвещенную сторону имеет смысл рассмотреть более пристально, рис. 10.
Рис. 10. Мое чтение надписей северной верхней поверхности камня
Прежде всего, слева на фрагменте выявляется лицо бородатого и усатого мужчины с близко посаженными и глубокими глазами, прямым коротким носом, густыми бровями и несколько лысоватого. Надпись справа от усов, поясняет, что это — РОД. Правее и выше, образуя как бы волосы головы, выявляется зооморфный лик Рода — голова льва в профиль, смотрящая влево с закрытой пастью; на щеке под глазом читается подпись — РОД. Еще правее с отсутствующим контуром лица, но с очень выпуклыми бровями, носом, усами и бородой, выявляется еще один крупный антропоморфный лик, где надпись находится на правом усе и гласит: ЯР. Таким образом, на это стороне камня выявляется три лика.
Что же касается других надписей вне ликов, то они тоже есть. Прежде всего, выявляется большая надпись на фрагменте слева внизу, на которой можно прочитать слова ВОИНАМ ДАР. Такая надпись выявлена нами впервые. Из нее следует, что данный камень получал свой барельефы и надписи для русских воинов либо в период жизни Александра Невского (XIII век), либо несколько ранее. Выполнена она также в виде рельефа, причем весьма красиво, что непохоже на древние изображения: выдержана линия строки, первые буквы — большие. Иными словами, надпись является не старше средневековой. Ее исполнение и наличие еще одной строки побудило меня продолжить чтение, что я и произвел на правом поле; здесь надпись оказалась настолько мало контрастно, что я ее с трудом различил. Например, светлые буквы О и Т находятся прямо под буквой В слова ВОИНАМ, остальные буквы — правее. Текст надписи таков: ОТ ВСЕХ КРАИН. Таким образом, этот дар оказался коллективным, его подарили от ряда русских земель сему русскому воинству.
Далее, на нижних фрагментах можно выделить два лика, правее которых следует надпись: МИМЫ. Таким образом, перед нами — маски мимов.
Рис. 11. Мое чтение надписей более далекой северной верхней поверхности камня
На более далекой поверхности камня, рис. 11, также можно выявить ряд фрагментов. На первом фрагменте читаются слова МОСТ МИМА ЯРА. Слово МОСТ мне встречается впервые, и пока не вполне ясно, что оно в данном контексте означает. На втором я читаю: МИР ЯРА, МОСТ МАЯКА. Под именем МИР ЯРА понималась вся существовавшая тогда русская земля, под словом МАЯК — сам камень; слово МОСТ встречается тут во второй раз, и снова не вполне понятно, что оно означает. Наконец, на третьем фрагменте встречаются слова МАСКИ ЯРА и, кажется, они проясняют значение слова МОСТ. Когда я рассматривал рельефы на камнях одной из канавок Сейдозера, я понял, что маски мимов обычно располагаются на неком рабочем столе. Видимо, именно эта функция и обозначена тут словом МОСТ.
На пятом фрагменте можно прочитать слова МИМ ЯРА, на шестом — ЯРА МИМ. Это означает, что именно у данного камня находился мим, исполнявший роль бога Яра в мистериях, и, естественно, именно здесь хранились маски этого бога. Поэтому данный камень исполнял роль моста для масок мима Яра. Наконец, шестой фрагмент представляет собой зооморфный лик, на котором начертано слово ЯР слева от носа. Но голова кого именно из кошачьих представлена этим рельефом, сказать трудно.
Рис. 12. Мое чтение надписей левой части верхней поверхности камня
Левая часть верхней поверхности камня расположена менее выгодным для анализа образом, поскольку скат идет от зрителя, рис. 12. Тем не менее, наверху виден в первом фрагменте великолепный барельеф, расположенный наклонно и несколько углубленно; такого качества моделирования черт лица мне еще видеть не доводилось. Прямой свисающий нос, пухлые губы, небольшие усы и борода клинышком, выразительные полуприкрытые крупные глаза, морщины на впалых щеках — это настоящий и весьма реалистический скульптурный портрет. На левом глазу подпись — РОД. Полагаю, что это — один из лучших барельефов Рода.
Чуть ниже, также диагонально, расположен другой, более крупный и менее проработанный барельеф с крупным носом, левым глазом в виде надписи ЯР, несколько утопленным подбородком, без бороды и усов. Хотя изображено более молодое лицо, но передано оно много хуже.
Еще ниже и левее можно видеть некоторое углубление в камне, входящее в него наклонно. Возможно, что в это отверстие вставлялось некоторое древко, однако пока слишком мало информации для того, чтобы сделать какое-либо предположение. Правее в прямом цвете можно прочитать слова ТО ЯРА, а в обратном — ЯМКА. В чем суть ямки Яра — я пока не знаю. Наконец, в нижнем фрагменте в обращенном цвете можно прочитать слово МАСКА. Иными словами, и на этой наклонной поверхности располагались различные маски.
Рис. 13. Северная часть камня и мое чтение надписей
Теперь рассмотрим эту же северную часть камня несколько ниже. Мы видим по углам две головы медведицы, хотя в данном ракурсе сходство горельефа с натурой менее заметно. При отсутствии более ярких поверхностей фотоаппарат автоматически изобразил камень намного светлее, чем на предыдущих фотографиях, что дало возможность выявить новые интересные участки его поверхности. На первом фрагменте видно, как на горельеф головы медведицы наложился барельеф головы собаки, причем ракурс, как на картинах современного голландского художника Эшера, переменный: передняя часть морды видна снизу, тогда как череп и уши — сверху. Такого я ни разу не видел, и потому сразу решил, что ошибся не скульптор, а я. И действительно, пересмотрев рисунок, я понял, что передо мной — два изображения: пёсья голова дальше, медвежья — ближе, рис. 1 а. Такое двойное изображение я вижу впервые, и полагаю, что медвежья голова символизирует зооморфный лик Макоши, а собачья — Мары. И действительно, надпись 2 гласит: МАКАЖЬ. Зубы собаки образуют надпись МАРА, которую я, однако, не показываю отдельно. А на зубах медведицы можно прочитать надпись ХРАМ ЯРА, которую я также не показываю из-за малого размера букв. Но наложение двух профилей — прием, который часто используют современные политические плакаты — оказывается, был хорошо известен нашим предкам.
Третий фрагмент передает голову непонятной зверушки, что мне встретилось впервые. Надпись вблизи левого уха гласит МАРА, хотя на лбу начертано слово МАЯК (я его не стал изображать отдельно). Под носом и на шее надпись ЯР. Таким образом, варианты зооморфных ликов Мары весьма разнообразны.
Достаточно странным выглядит и четвертый фрагмент. Не сразу даже понятно, как его рассматривать. Но, похоже, он изображает мордочку еще одного зверька анфас, которая слегка склонилась влево. Впрочем, левый контур головы можно представить себе и как лицо старухи с маленьким крючковатым носом, большим скорбным ртом и массивным полукруглым подбородком; глаз из-под бровей не видно. С третьей точки зрения эту же полоску бровей можно принять за низ носа иного существа. Словом, особые условия освещения, вырывающего случайные фрагменты изображения, не дают возможности для точной атрибуции головы. За надпись МАРА можно принять рот и нос старухи. Еще одна непонятная мордочка изображена на пятом фрагменте. Здесь буквы надписи образуют глаза и область под ними. Они образуют то же самое слово, МАРА.
На шестом фрагменте явно просматривается собачья морда, данная в профиль и повернутая влево. Надпись гласит: МАРА ЯРА. Как видим, собачий образ мары явно превалирует среди ее зооморфных изображений.
Достаточно сложен седьмой зооморфный образ. Вправо развернута голова какого-то травоядного животного, вероятно, оленя. А на него в левой части изображения наложен еще один лик, то ли обезьянки, то ли собачки. Надпись левее и ниже ноздри гласит: МАРА.
Наконец, имеются надписи и на скошенной вниз северной части камня. Здесь читаются слова МАКАЖЬ крупными буками и МАРА (внизу того же фрагмента) мелкими буквами на восьмом фрагменте и слово МАРА на девятом фрагменте. Каких-либо зооморфных или антропоморфных ликов данных богинь я на этом участке камня не обнаружил.
Рис. 14. Западная сторона камня и мое чтение надписей
На западной стороне камня, которая, в силу малой освещенности, была видна плохо, я никаких изображений не обнаружил. Надписей там было много, в основном комбинация выпуклых букв и гравировок, однако я прочитал только три. Первая содержит две надписи РОД, одна из которых выполнена выпуклыми буквами, другая — гравировкой, и в правой части фрагмента расположена комбинированная надпись ЯРА. Вторая, напротив, выпукло сообщает имя РОД, а гравировкой дважды — имя ЯРА. А на третьем фрагменте можно прочитать слова МАСТЕРСКАЯ ЯРА.
Рис. 15. Общий вид камня с восточной стороны
Остается еще восточная сторона камня, общий вид которой показан на рис. 15. Правда, тут видна и уже рассмотренная южная сторона, и часть верхней поверхности. Поэтому есть смысл рассмотреть, но при увеличении, только освещенную часть восточной поверхности, как показано на рис. 16. Правда, здесь можно выделить не такое большое число интересных фрагментов.
Рис. 16. Восточная сторона камня и мое чтение надписей
Здесь я выделяю первый фрагмент, на котором читается слово РОД, второй фрагмент, где написано слово ЯР, третий фрагмент с надписью ЛИК ЯРА, и четвертый, на котором изображена в ¾ львиная морда с раздоенной губой под носом и надписью ЯРА под левым глазом и на верхней губе. Иными словами, восточная сторона по своим надписям напоминает западную.
Обсуждение. Камень, который, согласно кем-то сообщенным данным, весит порядка 14 тонн, был извлечен археологами из земли и помещен рядом с христианским храмом святого князя Александра Невского совершенно неслучайно, а как часть единого сакрального целого. Археологи правильно поняли его назначение как весьма значительной реликвии славянского ведизма и верно расположили его по странам света. А экстрасенс совершенно правильно установил, что энергетика всего христианского храма вполне уравновешивается энергетикой одного этого камня, неизмеримо меньшего размера и массы; и, более того, эти энергии не находятся в борьбе друг с другом.
Основа камня — природная. Однако камень испытал весьма сильную обработку рукой человека, причем указано абсолютно точно, кем именно — мастерской храма Яра. Тем самым подтверждается его причастность ко всему комплексу камней Яриловой горы; но, в отличие от прочих камней, данный камень является самостоятельным храмом, ибо несет на себе изображения или надписи всех основных славянских богов: Макоши, Мары, Рода и Яра. Горельефы Макоши в зооморфном облике головы медведицы обрамляют два угла северной части камня сбоку, тогда как на южной верхней поверхности имеется прекрасный барельеф медведицы в полный рост с повернутой назад головой. Барельеф медвежьей головы на фоне головы собаки имеется и на северной стороне камня. Антропоморфных ликов Макоши я на камне не обнаружил, основная форма имени Макоши — МАКАЖЬ. Таким образом все 4 лика Макоши — зооморфные.
Весьма разнообразны лики Мары. Впервые встречены три зооморфных лика Мары в виде головы собаки, причем оба раза напоминая дворняжку; один раз в ¾, другой раз в профиль в качестве фона для головы медведицы, Макоши, третий раз в виде головы лайки, повернутой в профиль. Еще более удивительны изображения Мары в виде кошки в полный рост, в одном случае сидящей, в другом — лежащей на боку. При этом во втором случае прекрасно передана шерсть на мордочке и между лап, что можно понять как отражение длинношерстной персидской породы. Мара также изображена и в виде травоядных животных, один раз — барана, чья голова показана на виде сзади, другой раз в виде оленя, возможно — лосихи; оба раза голова показана в профиль и развернута вправо. Кроме того, имеется еще 4 изображения Мары в виде мордочек непонятных зверьков; однако не встречено ни одного привычного зооморфного облика козлика, столь характерного для палеолита. Отсутствует и антропоморфное изображение Мары. Если считать, что перед нами находится средневековый камень, то можно сделать осторожное предположение, что место козлика на зооморфных изображениях теперь занимают домашние животные, кошка и собака, отчасти баран. Но в человеческом облике ни Макошь, ни Мара уже не понимаются.
Наиболее значителен барельеф Рода на северной верхней поверхности камня. Он предстает в виде головы старика лет 80 с глубоко утопленными глазами небольшим носом, обычными усами и крупной бородой, чуть шире клиновидной. Другой портрет в виде весьма высокого барельефа на той же северной верхней поверхности камня изображает более интересное лицо — теперь нос прямой, с легкой горбинкой, на щеках имеются старческие ямочки. Зооморфный лик Рода в виде головы льва мне не встретился. Зато имелось весьма много надписей РОД — не менее семи из выявленных.
А самым крупным является барельеф Яра — в виде лица примерно 40-летнего мужчины, с очень густыми бровями, раздвоенными усами и слегка раздвоенной небольшой лопатообразной бородой. Помимо этого портрета имеются еще лики помельче, один — как бы в виде короля в короне, и другой, с наклоненной головой; бороды у них раздвоены (рис. 3). Еще один лик Яра — почти безусый, но с очень массивным носом, вообще с трудом опознается как лицо человека (рис. 12). Таким образом, антропоморфных изображения Яра тут 4, и одно из них наиболее крупное. Что же касается зооморфных ликов Яра, то один из них, в виде головы льва, достаточной крупный (рис. 10), тогда как другой — гораздо мельче (рис. 16). Доминирование изображений Яра объясняется тем, что данный камень относится к святилищу Яра и создан в мастерской храма Яра.
Таким образом, на камне можно видеть не менее 6 ликов Яра, 4 ликов Рода, 10 полных изображений Мары (и одно — в виде собака как фона) и 4 лика Макоши. Итого — 24 изображения, что вполне сопоставимо с иконостасом небольшой христианской часовни. Любопытно, что все лики даны четным числом. С другой стороны, мужские лики преимущественно антропоморфные, тогда как женские — исключительно зооморфные. Вероятно, это объясняется тем, что данный камень — ВОИНАМ ДР ОТ ВСЕХ КРАИН. Тем же объясняется и наибольшее число по сравнению с остальными ликов Мары — ведь смерть поджидает воина на каждом шагу.
По типу скульптурного изображения наиболее частым является чуть возвышенный барельеф. Однако существует и высокий утопленный барельеф и, что очень удивительно, барельеф лица, где контуры, абрис, совершенно отсутствует, а изображены только выступающие части — брови, нос, усы, борода. Преобладают также и выпуклые буквы над гравировками. Всё это свидетельствует о великолепной технике обработки камня. Не будучи каменотесом, я не могу сказать, создавались ли данные барельефы методом налепа или методом высекания с последующей шлифовкой поверхности; мне представляется, что использовалась вторая методика.
Новым для меня оказалось и изготовление надписи в три строки, где первые две весьма четко выражены и содержат даже заглавные буквы, что указывает на их поздний характер.
Заметим, что данный камень играл одновременно и роль маяка, и роль моста, то есть подставки для масок мимов (слово МОСТ на данном памятнике встретилось впервые). Именно здесь находился и мим Яра, именно отсюда он начинал свои мистерии, изображая грозного Яра, русского бога войны. Примерный вид маски мима на камне дан также.
Суммируя, заметим, что по совокупности всех характеристик, данный памятник ведического изобразительного и религиозного искусства, относится, видимо, к периоду X-XII веков. Не исключено, что перед ним молились воины Александра Невского, а, возможно, и он сам.
Заключение. Впервые в моих экспедициях мне встретился камень, содержащий достаточно большое число антропоморфных и зооморфных ликов основных славянских богов — Макоши, Мары, Рода и Яра (не менее 24), который мне удалось заснять с разных сторон с высоким разрешением. По всем признаком, перед нами небольшой камень-храм, изготовленный специально для воинов и потому имеющий небольшие размеры.