В.А. Чудинов
Надписи на золотых брактеатах мне встречались не раз, однако хорошего их изображения в книгах я практически не встречал. В этом смысле мне вполне подошли те фотографии, который разместил О.Л. Сокол-Кутыловский в своих статьях. Первый из них подан им как «Золотой брактеат с изображением капитолийской волчицы».
Рис. 1. Золотой брактеат с изображением Капитолийской волчицы
Размышления о брактеатах. Под брактеатами понимаются монетки с односторонней чеканкой. Вместе с тем, все те брактеаты, которые попадали в поле моего зрения, не имели признаков монет, то есть, названия валюты и количества данного наименования, (например, 3 денария, 5 драхм и т.д.), зато имели вверху специальное место привески. Иными словами, передо мной экспонировались украшения, подвески, скорее всего — элементы декора женской одежды, а вовсе не средства денежного обращения. Более того, как правило, брактеаты несли на себе карикатурное изображение всадника — с огромной головой и тщедушным телом.
Насколько я понял, брактеаты и были карикатурами — в духовной войне церкви против политической власти князей. Ибо князья и их двор вышучивали ведическую религию посредством изготовления бронзовых фигурок карикатурных мимов — с несколькими масками, из-за чего возникало впечатление многоголового существа, и с уродливыми личинами. В ответ ведические храмы и, прежде всего, храмы Арконы, выпускали подвески, брактеаты, где писали много нелицеприятных слов о князьях и политическом руководстве страны. Так что исследование брактеатов проливает свет на те неблаговидные поступки княжеской власти, которые потом тщательно вымарывались из летописей.
Чтение надписи исследователем. Вернемся к конкретному брактеату, на котором весьма реалистично изображена голова воина в шлеме и очень схематично — волчица, под которой изображено два ребенка — явный намек на Рим. Вот что О.Л. Сокол-Кутыловский пишет об этих артефактах: «Кроме Скандинавии и континентальной Европы рунические надписи, подобные ранним скандинавским руническим надписям, были найдены и на Британских островах. В их числе рунические надписи на британских монетах раннего периода. Казалось бы, какое отношение рунические надписи Британии имеют к славянской рунической письменности? Оказывается, что имеют, причем самое прямое. Смысл рунических надписей из Британии становится понятен только при их чтении при помощи славянских рун на русском языке. В Интернете удалось найти всего около двадцати рисунков и прорисовок рунических надписей из Британии». Конкретно о данном брактеате он пишет следующее: «В заключение этой подборки рунических надписей из Британии можно дать вид золотого брактеата с изображением Капитолийской волчицы (Рис. 9), о котором уже была статья на сайте Академии Тринитаризма [ДРЕ]».
Переходя к исследованию, он отмечает: «Во-первых, подобное изображение могло быть и на монетах, о которых шла речь выше. А во-вторых, необходимо уточнить чтение одной из рун одного составного знака. Из-за не четко выбитых на втором справа знаке брактеата рун «V, V» в статье [ДРЕ] предположено, что вторая руна «V» в этом знаке может оказаться повернутой руной «Р». Теперь, после знакомства с подобными составными знаками на английских монетах, понятно, что это не так. На Рис. 10 (2) дана исправленная прорисовка надписи с этого брактеата. Надпись на брактеате на Рис. 9 (1) читается справа налево. На прорисовке надписи, показанной на Рис. 10, чтобы не трансформировать сложные несимметричные составные знаки, направление чтения оставлено без изменения, то есть надпись читается так же справа налево.
Рис. 2 (10 в тексте исследователя). Прорисовка надписи с брактеата
В результате чтения надписи славянскими слоговыми рунами получается следующий текст: «{ВЪ-ЛЪ-ЧЕ} {ЗЪ-(ВЪ)-(ВЪ)} {ВЪ-ЛЪ-ЧЕ} O ПЪ-ЧЪ-ЗЪ-ЧЕ O ПЪ-МЪ-ЖЪ-И», что на современном языке означает: «Волче, зову, волче, почаще помогай». Этот брактеат, судя по лигатурам в его надписи, старше монет, представленных в пунктах 6 и 7».
Мои замечания. В целом попытки нового чтения скандинавских надписей по-русски можно только приветствовать, поскольку они дают приращение массива русских надписей на территории Европы. Вместе с тем, это следует делать умело, по всем правилам эпиграфической науки, иначе победа обернется поражением.
Хотя я часто опускаю мелкие, несущественные подробности чтений, однако всё-таки, поскольку чтение и составляет основное отличие эпиграфиста от прочих специалистов, я описываю все его этапы, а именно, выявление фрагментов, разложение лигатур, чтение каждого знака. Здесь же описано только общее направление чтения, но никак не разложение лигатур и не чтение каждого знака. Кроме того те знаки, которые описаны исследователем как русские руны П и Ж , никогда, ни на каких надписях не имели подобного вида. Так их интерпретирует только О.Л. Сокол-Кутыловский. Поэтому у меня имеются все основания усомниться в предложенном чтении, несмотря на одобрение самой такой попытки.
К сожалению, О.Л. Сокол-Кутыловский не приводит и чтение данной надписи западными рунологами, что также производит негативное впечатление, наводя на мысль, что этот эпиграфист не желает демонстрировать достижения конкурентов, поскольку эти результаты оказываются явно не в его пользу.
Мои чтения неявных и полуявных надписей. Обычно я начинаю не с чтения основной надписи, которая зачастую представляет сложности в ее атрибуции, а с чтения неявных надписей. В данной статье я впервые ввожу термин «полуявные» надписи для обозначения таких образований, где фрагменты букв или иных письменных знаков видны невооруженным глазом, однако являются частями или орнаментов, или рисунков, или гравированной отделки одежды. Иными словами, если неявная надпись в силу малости контраста или размеров бывает видна лишь при увеличении рисунка или при усилении контраста, а при нормальном и не очень внимательном рассмотрении ее не видно ни в целом, ни по частям, то полуявная надпись видна целиком, но воспринимается не как надпись, а как нечто иное.
Рис. 3. Мое чтение надписей брактеата с изображением капитолийской волчицы
Чтение я начинаю с левого верхнего фрагмента брактеата, с ободка, а первую букву указываю стрелочкой. Первая надпись оказывается неявной, сразу и мелкой, и малоконтрастной, и она гласит МАСТЕРСКАЯ РИМА. Слово РИМА с трудом читается в обращенном цвете, тогда как в прямом цвете виден повтор конечных букв первого слова, а именно -СКАЯ. Вообще говоря, на первый взгляд данная надпись вносит мало новой информации, поскольку само изображение капитолийской волчицы с двумя детьми под ней уже говорит о Риме. Тем не менее, как в наши дни, так и в античности о Риме могли писать представители самых разных этносов. И у меня, например, имелось подозрение, что данный брактеат изготовлен в мастерской Арконы. Теперь же мы убеждаемся в том, что это не так, и создан он в мастерской Рима (написано именно слово РИМ, а не ROMA, что и подтверждает мои этрусские дешифровки, где не только этруски, но и римляне часто писали по-русски), а не Арконы. И, разумеется, не в государственной, а в храмовой мастерской, поскольку именно там критиковалась светская власть.
Второй фрагмент находится чуть ниже, сразу под орнаментальной каймой. Эту надпись я смог прочитать, только воспользовавшись увеличением, существующим в графических редакторах компьютера. Она гласит: РУСЬ ЯРОВА РИМСКА. Как видим, в античности и средневековье чаще употреблялись краткие прилагательные, чем полные, и так было в русском языке еще в XVIII веке. А с точки зрения истории отечества данной надписи просто цены нет, поскольку до данного момента я испытывал большие неудобства, постоянно напоминая читателю о том, что в античности существовало две Яровы Руси: одна на Балтийском море (море Яра), а другая — в Средиземноморье. Теперь вторая Ярова Русь получила отличительный знак: оказывается, она называлась Русь Ярова Римска. Это позволяет однозначно отличать ее и от просто Яровой Руси (Вагрии и Скандинавии), и, тем более, от Руси Славян (Московии).
Центральное место брактеата занимает голова воина в шлеме, показанная в профиль; воин смотрит вправо. Ребро навершия его шлема несет как бы монотонный узор из одинаковых галочек, точнее, знаков Λ Λ Λ … Однако, если внимательно приглядеться, можно обнаружить, что перед нами — надпись протокириллицей, но начертанная справа налево. Так что данная надпись — полуявная. Поэтому на врезке я разворачиваю ее нужным образом и читаю целиком как наименование территории: МАЛАЯ АЗИЯ. Замечу, что последняя буква Я не поместилась и была начертана как первая, а буквы З и И оказались написанными в столбик (так что фактически здесь написано ЯАЗИ, а не АЗИЯ). Малая Азия как античное государство, основанное этрусками во время их похода в Северную Италию, судя по надписям на этрусских зеркалах, всегда была союзницей Рима, поскольку ее населяли те же народы. И потому Рим всегда чутко реагировал на события в этой стране. Надпись протокириллицей справа налево встречена мною впервые.
Другая полуявная надпись начертана на козырьке. Буква С в начале слова видна превосходна, далее можно подозревать наличие буквы Л, но затем идет как бы частокол из вертикальных палочек, не образующих никаких знаков, и лишь внимательное всматривание в них обнаруживает в них буквы. Данную надпись я читаю, как слово СЛАВЯНЕ. Следовательно, на брактеате речь идет о славянах Малой Азии.
Однако, как я понимаю, это — только начало текста, который расположен на всех частях данного изображения. Поэтому я сначала читаю нижнюю часть шлема как предлог НА, а затем — лицо, которое представляет собой смешанную надпись буквами протокириллицы (рунами Рода) и знаками руницы (рунами Макоши). Это — слово СОВЕСТИ. Иными словами, славяне Малой Азии, вероятно, погибли, и этот грех оказывается на чьей-то совести. На чьей — можно будет понять, прочитав надпись на бороде воина. А здесь вначале читается слово РИМАИ под бородой, а затем читаются три слова, частично наложенные друг на друга в лигатуру, ТЕХ ЯРА СЛАВЯН. Таким образом, погибшие находились на совести как Рима (то есть, латинян), так и отчасти славян Яра, то есть славян Средиземноморья.
Следующий фрагмент выделяется около круга и звезды брактеата, и тут можно прочитать едва заметные надписи (опять пришлось увеличивать изображение) ХРАМ МАКАЖИ и ЯРА ХРАМ. Тем самым, мы получили уточнение, какой именно храм Рима выпустил данный брактеат: это было совместное изделия храмов Макоши и Яра.
Еще один фрагмент — непосредственно с весьма условным изображением капитолийской волчицы. На е животе вдоль верхней поверхности кромки можно прочитать слова МИР ЯРА, тогда как на нижней — РИМ И МИР ЯРА. Это — тоже необычайно важная для меня надпись: насколько я понимаю сейчас, под МИРОМ ЯРА понимался период от вторжения арийский племен в Евразию (начало верхнего палеолита) до античности. Следовательно, Рим как страна оказался вписанным именно в период МИРА ЯРА. Отсюда становятся понятными и надписи на христианских иконах, постоянно упоминающих РУСЬ ЯРА — это Средиземноморье эпохи (МИРА) Яра.
Последняя надпись располагается под бородой центрального персонажа. Надпись на ней, также едва различимая — ЯРА ХРАМ.
Таким образом, предварительный анализ брактеата показал, что он содержит большое число надписей, выполненных протокириллицей и по-русски. Следовательно, и основная надпись должна звучать по-русски, хотя написана она может быть северными, скандинавскими рунами (рунами Одина), которые русские люди тоже знали.
Мое чтение надписи рунами. Убедившись в том, что брактеат был составлен в русском городе Риме и по-русски, можно перейти к чтению основной надписи.
Рис. 4. Чтение основной надписи мною по-скандинавски и по-русски
Совершенно ясно, что перед нами в целом — не русская руница, хотя вполне возможно, что здесь присутствуют отдельные ее элементы. Если читать надпись рунами Одина в том порядке и так, как это предложил сделать О.Л. Сокол-Кутыловский, мы получим надпись весьма непонятную, состоящую из 11 знаков: GAGOGA MAGA MEDI, что не имеет никакого смысла на том русском языке, на котором написан остальной текст брактеата. Вместе с тем, именно последнее слово этой надписи дает ключ к разгадке текста: при чтении его в нормальном направлении слева направо оно переходит в русское слово ИДЁМ. Следовательно, читать необходимо в обычном направлении.
Дальнейшее, как говорится, дело техники. Почитав и приняв часть следующего слово АГА, мы видим, что на самом брактеате в лигатуру с руной А написан слоговой знак протокириллицы, одним из чтений которого является НЬ. Следовательно, знаков в надписи больше, чем 11. Учитывая, что в футарке знаком А часто обозначали и О, получаем слово АГОНЬ, соответствующий белорусскому и этрусскому языку. Но тогда следует учесть и пятый знак в виде кружка, который в рунице имеет чтение ВЪ. Получается текст ИДЁМ ВЪ АГОНЬ, что вполне по-этрусски.
Далее читается скандинавская руна М, затем русская протокирилловская буква Ы, что образует слово МЫ. Руна № 12 может быть прочитана как слоговой знак руницы ЗА, затем можно представить два следующих знака как лигатуру знаков руницы ПО и РУ, № 13 и 14. Затем еще раз следует ЗЪ, потом маленькая буква Я, а в конце — лигатура знаков руницы ЗЕ и МИ. Они образуют два слова: ПОРУЗЬЯ и ЗЕМИ.
Окончательное чтение основной надписи будет таким: ИДЁМ ВЪ АГОНЬ ЗА ПОРУЗЬЯ ЗЕМИ, что на современном русском языке означает ИДЁМ В ОГОНЬ ЗА ПОРУСЬЯ ЗЕМЛИ. Таким образом, основная надпись сделана по большей части скандинавскими рунами с добавлением руницы и на этрусском языке.
Обсуждение. Брактеат составлен русским ведическим духовенством храмов Макоши и Яра в помять о тех русских и славянах, которые пошли В ОГОНЬ (то есть, пали в бою) за интересы Руси в южном Порусье, в данном случае, в Малой Азии. Вину за это ведические жрецы возложили на руководство Яровой Руси и Рима. Таким образом, данный брактеат соответствует по духу обличения духовенством светских властей другим брактеатам, прочитанным мною ранее. С другой стороны, перед нами памятный знак.
Каждый исторический документ содержит какие-то новые крупицы информации, которые его отличают от другого исторического документа. В данном случае мы имеем пример двух новинок: во-первых, надпись протокириллицей слов МАЛАЯ АЗИЯ справа налево, что вполне соответствовало этрускам и грекам, но применительно к этрусским и греческим букам; русские буквы они всегда писали слева направо. Другая новинка состояла в том, что уже римляне знали руны Одина. Тем самым подтверждается точка зрения ряда исследователей, что скандинавские руны могли прийти в Германию из Северной Италии. Для меня в данном примере важно то, что ими прекрасно пользовались русские жрецы задолго до того, как ими же подписывали статуэтки Ретры. Иными словами, руны Одина, которые позже с удовольствием взяли на вооружение германцы, поначалу были также в арсенале русских писцов, наряду с руницей и протокириллицей. Но как они к ним попали — пока это вопрос, на который у меня нет ответа. Полагаю, что со временем подобный ответ найдется.
Наконец, впервые я вижу поминальную медаль в память о воинах, погибших за интересы Руси на чужбине, в данном случае в Малой Азии. Полагаю, что речь идет о том самом сражении, где погибли 5 тысяч русских воинов.
Таким образом, перед нами находится интереснейший памятник этрусского языка, рун Одина и русской поминальной культуры.
В связи с этим приходится прокомментировать вывод моего предшественника, О.Л. Сокол-Кутыловского: «Таким образом, в Великобритании найдены явные следы славянской или праславянской рунической письменности, оставленные там в первом тысячелетии новой эры людьми, составлявшими верхушку общества, так как именно на их языке и от их имени чеканились золотые и серебряные монеты, а артефакты с рунической письменностью найдены главным образом в богатых захоронениях». В данном случае мы имеем следы не мифических праславян, а реальных этрусков, оплакивавших своих воинов, павших в боях за южное Порусье на полях Малой Азии.
Обсуждение дешифровки О.Л. Сокол-Кутыловского. На этом примере можно видеть, чем отличаются дешифровки опытного и начинающего эпиграфиста. На секунду допустим, что данный исследователь прав, и что надпись (независимо от того, как получен этот текст) гласит: ВЪЛЪЧЕ, ЗЪВЪВЪ, ВЪЛЧЕ, ПЪЧЬЗЪЧЕ, ПЪМЪЖЬИ, и что якобы это означает ВОЛЧЕ, ЗОВУ, ВОЛЧЕ, ПОЧАЩЕ ПОМОГАЙ! Какое в таком случае, волк имеет отношение к основному изображению — голове воина в шлеме? Это изображение оказывается совершенно посторонним данному сюжету. Таким образом, первая ошибка — несоответствие надписи основному изображению.
Далее, Ромула и Рема кормила ВОЛЧИЦА, а не ВОЛК, а звательные падеж от слова ВОЛЧИЦА будет звучать совершенно иначе. Таким образом, даже в переводе на современный русский язык надпись не соответствует и дополнительному изображению.
Третья ошибка — несоответствие между подстрочником и переводом. Слово ЗЪВЪВЪ должно быть передано на современный язык деепричастием ЗВАВ, а не глаголом первого лица единственного числа настоящего времени; слово ПОМОГАЙ в древнерусском звучало как ПОМОЗИ, а не ПЪМЪЖЬИ. Слово ПОЧАЩЕ могло иметь форму ПОЧАШЧЕ, но никак не ПЪЧЬЗЪЧЕ. Таким образом, мы приходим у четвертому выводу: подстрочник в данной форме на русском языке ни в каком веке существовать не мог. Таким образом эпиграфический результат совершенно неприемлем.
Но иного и не могло быть, поскольку нарушена вся методика эпиграфического исследования. Иными словами О.Л. Сокол-Кутыловский продемонстрировал свое неумение вести эпиграфическое исследование даже явных надписей. Что же касается неявных, то об их существовании данный исследователь даже не подозревает.
Я привел данный пример для того, чтобы показать, что далеко не всем желающим эпиграфическая наука открывается сразу в полной мере. Для этого необходим большой опыт. И не только в исследовании одного или нескольких брактеатов, а в исследовании самых разнообразных видов славянской письменности.
Заключение. Иногда один предмет может нести весьма важную информацию. Здесь мы узнали о том, что в Риме в ведических храмах русских богов Макоши и Яра выпускали брактеаты с рунами Одина, Макоши и Рода в память славян, погибших в Малой Азии.
Литература
РУБ: Сокол-Кутыловский О.Л. Рунические надписи из Британии // «Академия Тринитаризма», М., Эл. № 77-6567, публ. 14567, 13. 09. 2007
ДРЕ: Сокол-Кутыловский О.Л. Древнеримский брактеат из Англии. // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.14268, 03.03.2007