В.А. Чудинов
Два четверга марта у меня были заняты. Начну с последнего, 19 марта: по приглашению директора Областной универсальной научной библиотеки имени М. Горького (город Владимир, ул. Дзержинского, дом 3), я прочитал лекцию для посетителей библиотеки. Лекция проводилась в одном из залов библиотеки; все сидячие места были заняты, но многие люди толпились в дверях. Перед лекцией у меня взяли небольшое интервью, а во время выступления велась видеосъёмка, рис. 1.
Рис. 1. Начало лекции перед читателями города Владимира
Выступление в библиотеке. Слушали активно: во время лекции задавали вопросы, рис. 2. Меня поразила осведомлённость многих участников встречи относительно моих исследований; оказывается, они не только заходили на мой сайт, но и были в курсе моих последних статей по поводу геоглифов и гелиоглифов. А один из слушателей, а именно, Алексей Корелин, даже подарил мне свою книгу «Тайный смысл слогов русского языка» (Москва, издательский дом Ра, 2008) со своим автографом. Книга не только содержала ссылки на мои работы, но и была написана, как я понял, под влиянием моих исследований. Это не только приятно, но и показывает, что постепенно начинается широкое русое движение по освоению великого наследия наших русских предков.
Рис. 2. Слушатели задают вопросы
Однако были и те, кто попал на встречу со мной впервые и ничего о моих исследованиях не слышал. По их просьбе я показывал мои книги и кратко их комментировал. В этом тоже был определенный резон, так как обычно на моём сайте мои книги не обсуждаются (хотя они предваряются или цитируются отдельными статьями). Правда, все мои книги (а их на сегодня выпущено 11 наименований) завезены не были, поскольку речь шла только о первом знакомстве, а не об отчёте за всю творческую деятельность. Воспринимали новые идеи слушатели хорошо, и только те два молодых человек, которые с самого начала застыли в дверях со скептическими выражениями лица, примерно через полчаса тихо удалились.
Рис. 3. Я демонстрирую свои работы
Естественно, что подобные встречи представляют взаимный интерес. Библиотека знакомит читателей с ныне работающими исследователями, а издатели находят у библиотеки тот заинтересованный контингент, который может приобрести новые книги и диски с видеозаписями лекций. Так что имеет прямой смысл охватить все соседние с Москвой области. Однако Владимир имеет особое значение, ибо в древности он был столицей Руси. Естественно, что я не мог удержаться от того, чтобы не упомянуть Дмитриевский собор, и увиденные мною года три назад на одной из плиток граффити. Я также мимоходом упомянул, что ни в каких монографиях, в том числе и археолога Николая Николаевича Воронина (ВОР) об этих граффити никаких известий не было. Оказалось, что на моей лекции присутствует автор статьи о реставрации Дмитриевского соборе М.С. Гладкая (ГЛА), которая, кстати, слушала меня с большим интересом, а также еще одна женщина, экскурсовод, которая уже 20 лет водит экскурсии по Владимиру и, разумеется, по Дмитриевскому собору. Она ничего об этом не слышала. Поэтому меня тут же поймали на словах, и после лекции, попив чаю и распростившись с гостеприимными хозяевами библиотеки, мы поехали к собору. У меня было впечатление о том, что, как в известной пословице, меня потащили «за ушко да на солнышко». Что ж, я рад поделиться своими находками и выслушать справедливую критику.
Рис. 4. Фрагмент камня с изображением древних крестов
Граффити Дмитриевского собора. Когда мы подошли к храму, я боялся не найти на месте ту единственную плитку, которую я видел года три назад. Однако я зря волновался, я обнаружил ее моментально. Там были изображены три креста на куполах (нынешний храм — однокупольный), и все три конца носили прямые ограничители. Краска во многих местах облетела, так что граффити были хорошо видны невооруженным глазом. Тут экскурсовод удовлетворённо хмыкнула: это просто проделки современных мальчишек! А она-то думала, что речь идёт о настоящих древностях!… Но я обратил ее внимание, во-первых, на то, что на соседних камнях имеются наклеенные современные плитки, а тут обнажена древняя облицовка храма (чего во времена Воронина могло и не быть, то есть этот камень также мог быть заклеен более поздней белой плиткой), а, во-вторых, правее и ниже по белому камню была явно выбита надпись ЯРА ХРАМ буквами примерно двухсантиметровой высоты. Практически все члены нашей группы (человек 6) эту надпись увидели, но, разумеется, не экскурсовод. Зачем же мальчишкам вместо традиционного изречения ЗДЕСЬ БЫЛ ВАСЯ писать о Яре, которого подавляющее большинство современных людей абсолютно не знает в качестве бога?
Рис. 5. Моё чтение надписей на камне с явными граффити
Итак, я увидел много больше того, чем мог предположить вначале (всё-таки три года чтения малоконтрастных надписей на камнях не прошли даром, предельно обострив моё зрение). Естественно, что я предпочел сфотографировать и этот, и соседние камни кладки на предмет дальнейшего домашнего рассмотрения. Но в основном я не сомневался: в то время, когда Владимир был столицей Руси, его основной храм был посвящен не Христу, но Яру. Отсюда — те многочисленные «языческие» (ведические) отступления в его отделке, которые современные искусствоведы никак не могут объяснить. А тут и объяснять ничего не надо: храм был построен как ведический, но позже перепрофилирован в христианский. Когда? Пока точную дату назвать трудно, но допустимо предположить, что во времена реформ патриарха Никона.
Естественно, что дома, имея небольшой досуг, я попытался разобраться в том, что реально начертано на камне. Сначала меня заинтересовала центральная надпись; но белое на белом видно плохо, и я обратил ее в цвете. На рис. 6 в центре верхнего фрагмента видна большая буква В; я начал чтение вправо от нее и смог воспроизвести всю надпись: ВСЕЯ РУСИ ЯРА ХРАМ. Вот так надпись! Она не только утверждает, что перед нами находится храм Яра, но и подчёркивает его высший духовный статус: это храм ВСЕЯ РУСИ! Иными словами, перед нами — главный ведический храм Руси! Такого подарка судьбы я не ожидал.
А еще я выделил побочную надпись, посвященную Яру, то есть, ЯРА ХРАМ, для того, чтобы увериться в правильности первого чтения. Далее, я сделал прорись одного из крестов, якобы «нарисованных мальчишками», и, наконец, постарался прочитать еще одну надпись (нижний фрагмент) — ВСЕЯ ЯРА РУСЬ. Последняя надпись необычайно важна: я знал, что до XII века под именем Яровой Руси понималась территория современной Германии (Вагрия), которая как раз к этому времени была онемечена. А наша нынешняя Россия тогда понималась как РУСЬ СЛАВЯН. А благодаря данной находке получается, что термин ЯРОВА РУСЬ переходит к Руси с центром во Владимире, а главным собором становится Дмитровский. Это — очень важное свидетельство для политической и религиозной истории России.
Косвенным подтверждением сказанного является расшифровка мною первой печати на 16-й дощечке Велесовой книги. Ибо на ней имеется библиотечный штамп не Новгородского, а именного Владимирского храма. Правда, не храма Яра, а храма Макоши и Дыя. Возможно, того, от которого остались только контрфорсы, вошедшие в нынешний христианский Успенский собор, о чем я писал в моей книге «Священные камни».
Голова идёт кругом! Если Владимир был центром ведической Руси, то уже одно это могло бы стать сюжетом специальной монографии.
Рис. 6. Фрагмент камня с изображением неявных крестов
Лики мимов. Подлинным подтверждением отнесения граффити к XII веку было обнаружение наличия на плитках собора ликов богов или мимов. Оказывается, всё это имеется. Рассмотрим эти лики снизу вверх.
В самом низу, на фрагменте, выделенном белой рамочкой, можно найти три лика, из которых первый, мужской, дан анфас, а два других, женский и мужской, развёрнуты влево. На первом читается надпись МИМ ЯРА, на втором — МАРА, на третьем — ЯР. Чуть выше, на фрагменте в квадратной черной рамочке, можно выделить нечто вроде обезьяньей мордочки, развернутой влево. Естественно, что это — зооморфный лик Мары, в чём мы и убеждаемся, читая подпись на глазах и линии носа — МАРЫ МИМА.
Имеется три лика и наверху. На фрагменте, выделенном черной рамкой, можно видеть их, прижатых друг к другу вплотную. При этом левый и центральный лик даны в профиль и развернуты в разные стороны, левый влево, а центральный вправо. Левый лик подписан как ЯРА МИМ, центральный — как МИМ РОДА. Правый лик дан анфас, и его подпись гласит: МАРЫ ЯРА МИМА.
Таким образом, положенный набор ликов здесь имеется, а надписей и изображений крестов здесь так много, что это требует дополнительного исследования, которое, однако, я не намерен делать в данной беглой заметке. Мне достаточно было показать, что граффити принадлежали древности, а не были творчеством «современных мальчишек».
Историческая справка. Владимирское Великое Княжество (1157-1362 гг.) образовалось в связи с переносом великим князем Андреем Боголюбским столицы Ростово-Суздальского княжества в г. Владимир на Клязьме. Существует несколько точек зрения на дату основания города. По одной версии он основан кн. Владимиром Святославичем в 990г., по другой — в 1108г. кн. Владимиром Мономахом. При кн. А. Боголюском и его преемниках город достиг расцвета. Во 2-ой половине ХII- XIII веков Владимирское княжество было крупнейшим экономическим, политическим и культурным центром Руси. Перенесение политического центра Руси во Владимир сыграло большую роль в складывании великорусской народности и русской нации. Экономическое и политическое влияние Владимиро-Суздальского княжества было подорвано в 1238 году разорительным монголо-татарским нашествием.Культура великого Владимирского княжества оставила глубокий след в истории всей Северо-Восточной Руси. Владимирская архитектурная школа оказала влияние на каменное зодчество Москвы и др.русских городов.
Политические и культурные традиции Владимирского княжества были восприняты Московским Великим княжеством в период образования Русского централизованного государства. В 1778 году была образована Владимирская губерния, в том же году преобразованная в наместничество, в состав которого вошли 14 уездов: Александровский, Владимирский, Гороховецкий, Вязниковский, Киржачский, Ковровский, Меленковский, Муромский, Переславский, Покровский, Судогодский, Суздальский, Шуйский, Юрьев-Польский. Владимирская губерния являлась одной из наиболее развитых в промышленном отношении губерний Европейской России. С XVIII века в ней развивалось текстильное производство (мануфактуры в Иваново-Вознесенске, Шуе, Вязниках, Муроме и др.) -http://monomahhotel.ru/ru/003.
Дми́триевский собо́р города Владимира — придворный храм, возведённый Всеволодом Большое Гнездо на княжеском дворе. По Н. Н. Воронину, построен в 1194-97 гг.; по летописным данным, обнаруженным в 1990-е годы Т. П. Тимофеевой, в 1191 году. Храм одноглавый, четырёхстолпный, трехапсидный. Первоначально храм окружали галереи с лестничными башнями, соединявшие его с княжеским дворцом (разобраны при реставрации в XIX в.). Собор знаменит своей белокаменной резьбой — его стены украшают около 600 рельефов, изображающих святых, мифических и реальных животных. Большинство рельефов сохранилось в первоначальном виде, некоторые были заменены при реставрации XIX века (по М. С. Гладкой, практически точными копиями). От внутреннего убранства до нас дошли несколько фрагментов фресок XII в., в частности, фрагменты композиции «Страшный суд».В настоящее время собор находится в ведении Владимиро-Суздальского музея-заповедника и открыт как музейная экспозиция (Википедия).
Сразу отмечу, что если Дмитриевский собор был основным храмом всей Яровой Руси, он никак не мог быть «придворным», ибо его духовная власть простиралась далеко за пределы собственно Владимирской земли.
Теперь хотелось бы обратиться к исследованиям Н.Н. Воронина.
Из текстов и фотографий Н.Н. Воронина. «Димитриевский собор (илл. 23; памятник реставрирован в 1952 г. А.В.Столетовым) принадлежит к распространенному в XII веке типу сравнительно небольших четырехстолпных одноглавых храмов, какие строились на феодальных дворах или городскими приходами. Однако среди них он занимает выдающееся место. Это дворцовый храм сильнейшего феодального владыки XII века — «великого Всеволода», как его называли летописцы, созданный им в зените своей славы, когда власть владимирского князя решала судьбы княжеских столов Поднепровья, Смоленщины и Новгорода. Идея апофеоза всесильного «самовластца», его царственного могущества и воплощена в образе Димитриевского собора с поистине гениальным совершенством».
Странно, что на граффити изображен трёхглавый собор.
«Дух торжественного великолепия проникает здание от его масс и до мельчайших деталей. Его пропорции величавы и мужественны, могучи полуцилиндры апсид. По высоте здание делится на три яруса. Нижний — самый высокий — почти лишен убранства, его гладь оживляет лишь глубокое теневое пятно портала (илл. 24)» (ВОР, с. 68). Возникает впечатление, что именно низ сохранился во всём своём великолепии.
Я не буду более цитировать текст Воронина, а перейду к анализу его иллюстраций. Скажу сразу, что никаких изображений граффити на них нет.
Рис. 6. Обзор некоторых фотографий в монографии Н.Н. Воронина
Сначала я читаю надпись на изображении, которое названо «Успенский собор. Резная маска. Рельеф. 1158-1160» (ВОР, с. 43, рис. 9). На лбу маски явно читается имя бога: РОД, рис. 7,1. Далее можно видеть еще одну резную маску, но это уже Дворцовый собор Боголюбского замка. XII в. — 1751, рис. 7,2 (ВОР, с. 117, рис. 44). Я на ней читаю слово ЯР на выделенном белым квадратом фрагменте. Затем можно видеть большой лик справа от входа в Дмитриевский собор; фотография портала дана на рис. 7,3 (ВОР, с. 72, рис. 24). Я читаю на лике подпись ЯР. Теперь понятно, где помещался главный лик Яра — при входе в собор, справа от него.
Имеется и фотография самого собора, сделанная, видимо, до подновления ХХ века, возможно, в 50-е годы ХХ века (ВОР, с. 69, рис. 23), рис. 7,4. Полагаю, что здесь можно прекрасно видеть, какие плитки облицовки сохранились с древности (они тёмные), а какие были добавлены при реставрации 1838-1839 гг. Из этой фотографии следует, что на том месте, где сейчас видны «граффити мальчишек», в XIX веке была поставлена плитка, которой эти граффити специально закрыли. Однако приклеили плитку не очень тщательно, так что из-за колебаний температуры и влажности она в ХХ веке отвалилась, продемонстрировав нам древнюю поверхность исходного камня. Отсюда можно сделать вывод о том, что «реставрация» XIX века была направлена на то, чтобы закрыть следы ведической истории храма и снабдить его хотя бы минимальными «следами» якобы изначально христианской направленности. Довершает картину крест на маковке, слишком тонкий для православного христианства со слишком круто загнутым полумесяцем. Это — черты ведической, а не христианской символики.
Совершенно изумительным историческим документом является рисунок начала XIX в. «Дмитриевский собор до реставрации XIX в.» (ВОР, с. 79, рис. 31), рис. 7, 5. На нём видно, что собор обладал не только пристройкой перед входом и колокольней, но и был существенно выше. Так, каждая апсида имела большой зазор между верхней украшенной частью и единственным крупным окном, и в этот зазор вполне помещалось более низкое боковое окно. А над крышами апсид размещались три арки и большой купол. Ничего этого не стало после «реставрации». Иными словами, собор укоротили на высоту целого этажа, лишили всех приделов и колокольни. Хороша «реставрация»!
Заметим, что как над ближайшим, так и над более дальним приделом имеются самостоятельные маковки. Иными словами, собор был трёхглавым! Однако две дополнительные маковки размещались на разных высотах и были маленькими. Это не совпадает с граффити, где все три креста и маковки были одинаковыми. Следовательно, в XIX веке собор перестраивался не впервые. Полагаю, что первая его перестройка с усекновением двух крупных глав произошла еще в XVII веке после реформы патриарха Никона. Иметь столь значительный памятник русского ведизма после реформы в стиле византивизма было опасно. Вот и зачастили с «реставрацией».
Итак, Всея Руси храм Яровой Руси переименовали в Дмитриевский христианский собор, усекли две головы, унизили в прямом и переносном смысле и снесли все пристройки. А поврежденные «реконструкцией» рельефы отлили в XIX веке. И теперь этот новодел нам выдают за христианский храм XII века.
Рассмотрим теперь «Резной камень дворцового собора. XII в.» (ВОР, с. 116, рис. 43), рис. 7,6. На нём можно прочитать на поверхности носа животного слова МАКАЖИ ЯРА МАЯК. Далее я поместил «Резной камень храма Покрова на Нерли» (ВОР, с. 136, рис. 59), рис. 7,7. На нем можно прочитать слова ЯРА ЛИК, МИР ЯРА. Наконец, на фигуре зверушки в качестве держателя ручки Западных «золотых ворот» из Рождественского собора Суздаля (ВОР, с. 172, рис. 67), рис. 7,8 читаются слова СЕ РУСЬ, МИР ЯРА.
Из этого небольшого обзора можно сделать вывод о том, что в XII веке вся Владимирская земля стала ведической преемницей западноевропейской Руси Яра. Что от нас стали утаивать, начиная с XVII века, и окончательно «подчистив историю» в XIX веке. Полагаю, что такого рода перестройки были вполне согласованы и с деятельностью Карамзина, который систематически уничтожал древние рукописи, изымая их из монастырских библиотек.
Обсуждение. Поездки по областным центрам имеют большой смысл не только в плане донесения до слушателей информации о подлинной истории древней Руси. Они дают интереснейший материал для исследования.
Первый вывод из приведенных рассуждений состоит в том, что если киевляне и приняли христианство в 988 году, то оно не получило широкого распространения. Я уже неоднократно отмечал, что христианские иконки вплоть до XIV века имеют двойное назначение и позволяют молиться не только христианскому богу, но и ведическим богам. Естественно, что такое положение дел должно было иметь покровительство со стороны княжеской власти. Однако ни новгородцы, ни киевляне в указанный период к ведизму не возвращались. Что же касается истории Владимирской земли, то она постоянно находится в тени и рассматривается как некоторый второстепенный эпизод в развитии Руси. А о том, что Андрей Боголюбский был язычником, мне читать не доводилось. Хотя, заметим, сам термин «Боголюб» не вполне христианский, ибо в христианской литературе встречается иной термин — «Христолюб». Так что уже одно имя «Боголюбский» наводит на размышления.
Только теперь становится понятен масштаб фальсификации истории, предпринятый династией Романовых. Вместо реальных центров русского ведизма, Арконы и Владимира, нам предлагают изучать историю провинциальных, но православных Новгорода и Киева, торговых центров, первый из которых тяготел к варягам (через Ганзейский союз), второй — к грекам (к торговле с Царьградом). И становится понятным удивление А.Т. Фоменко, который искренне недоумевает, как может маленький городишко Новгород на почти несудоходном Волхове управлять жизнью и верой Всея Руси.
Можно высказать и более радикальное предположение: ВСЯ история Рюриковичей — это история ведической Руси. Так что введение христианства в периферийных русских княжествах означало только начало информационной войны против России уже на территории России. (Хочу подчеркнуть, что я не имею ничего против христианства как религии, а лишь указываю на то, что религия в данном случае явилась политическим инструментом подчинения Руси Византии). И пока Русь была ведической, Западу с ней было не совладать. Но в результате польско-литовской интервенции XVII века на Руси была установлена прогерманская династия Романовых, которая в лице Никона расправилась не только с русским ведизмом (староверами), но даже с приверженцами раннего русского христианства (старообрядцами). И тогда же началось переписывание русской истории не только гражданской, но и религиозной. Малозаметное событие — крещение киевлян — было объявлено важнейшим общерусским действом, якобы определившим всю дальнейшую судьбу нашей Родины. А братоубийца и бабник князь Владимир стал русским христианским святым, Красным Солнышком. И внимание историков приковали к противостоянию Киева и Новгорода, тогда как подлинная история Руси Рюриковичей была вымарана из учебников и монографий, изъята из монастырских библиотек и уничтожена путём «реставрации» храмов.
Сейчас, когда мы переживаем нечто похожее — стирание русской идеологии и русской истории и насаждение лозунгов типа «бери от жизни всё» или «мы — поколение Кока-Колы», у нас как никогда обостряется восприятие исторической фальши. И именно добыча по крупицам всё новых фактов нашей древней истории заставляет беситься тех, кто хотел бы от нас ее скрыть (когда я захожу на их сайт, они уже не знают, как меня похлестче оскорбить, но зато сами находятся в корчах и сознаются: «Ух, как жжёт!»). Ведь все эти нелегкие чтения надписей на камнях, стенах церквей, на иконах и скульптурах преследуют только одну цель — понять, как жили, во что верили и на что надеялись наши предки. И выясняется, что они жили совсем не так плохо, как нам это показывают историки, и верили они вовсе не в тех богов. Так что с каждым таким небольшим открытием доверие к официальной историографии снижается.
Ну, а теперь я хотел бы перейти к более веселому сюжету.
Рис. 8. Мне вручают цветы и подарки
Лекция в торговой фирме Довганя. А за неделю до этого я выступал в торговой фирме Довганя «Edelstar», распложенной в городе Долгопрудном. Хотя я не смог приехать рано, лекция длилась более двух часов, очень понравилась слушателям, и потому меня долго не отпускали, задавая всё новые и новые вопросы. А затем мне вручили цветы и подарки от фирмы — целых два пакета с набором для ванной комнаты. Обещали пригласить еще несколько раз. Атмосфера была весьма тёплая и сердечная.
Рис. 9. Общая фотография на память
Заключение. С каждым годом количество выездных лекций у меня увеличивается. Но и я получаю удовлетворение не только от общения с людьми, но и от исследования неожиданно открывшихся памятников нашей древней истории.
Литература
ВОР: Воронин Н. Н. Владимир, Боголюбово, Суздаль, Юрьев-Польской. Книга-спутник по древним городам Владимирской земли. М., 1967.
ГЛА: Гладкая М. С. Реставрация фасадной резьбы Дмитриевского собора в 1838-1839 гг. В книге: Дмитриевский собор во Владимире. К 800-летию создания. М., 1997.
В.А. Чудинов
Два четверга марта у меня были заняты. Начну с последнего, 19 марта: по приглашению директора Областной универсальной научной библиотеки имени М. Горького (город Владимир, ул. Дзержинского, дом 3), я прочитал лекцию для посетителей библиотеки. Лекция проводилась в одном из залов библиотеки; все сидячие места были заняты, но многие люди толпились в дверях. Перед лекцией у меня взяли небольшое интервью, а во время выступления велась видеосъёмка, рис. 1.