Египетские пирамиды снаружи и внутри
В.А. Чудинов
Как выглядели египетские пирамиды несколько веков назад? На первый взгляд, этот вопрос выглядит праздным, поскольку вывод напрашивается сам собой: они выглядели примерно так же, как и сегодня. Но это не совсем так. В наши дни все самые интересные участки пирамид закрыты для посещения под предлогом того, что там ведутся археологические раскопки, которых на самом деле нет. Просто людям предлагают смотреть то, что они должны увидеть. А в XIX веке было не так. Для документального изображения внешнего вида приглашались опытные граверы, которые передавали изображение с максимальным количеством подробностей; позже, после изобретения фотографии создавались изображения любых мест тоже с весьма высокой разрешающей способностью.
Книга с иллюстрациями XIX века. Хотя в наши дни такую книгу достать трудно, однако вполне можно переиздать иллюстрации того времени. Эту проблему решил Питер Томпкинс (Томпкинс 2008). Он начинает свой труд с изложения истории исследования пирамиды. Так, говоря о XIX веке, он вспоминает исследователя из Неаполя Пьяцци Смита, который находился в Египте в 60-е годы. В частности, он сфотографировал там свою жену, рис. 1. Подпись по фотографией гласит: «Фотография мисс Пьяцци Смит, которую ее супруг сделал на плато Гиза перед входом в помещение гробницы, где они проживали вдвоём и которое Смит охарактеризовал как «тихий скромный угол, обращённый к земной долине Египта, лежащей внизу» (Томпкинс 2008:108).
Рис. 1. Мисс Пьяцци Смит на фоне гробницы плато Гизы
Как видим, в XIX веке еще можно было проживать в помещении любых археологических объектов и свободно фотографировать их. В данном случае весьма интересно то, что фоном для фотографии послужило зооморфное изображение одного из богов. Фигура зверя весьма напоминает белого медведя с хорошо освещенной спиной и верхней плоскостью морды. Такого животного в качестве бога у египтян не было. Однако среди пантеона русских богов так выглядела Макошь. Неужели мы встретились в Гизе с зооморфным ликом Макоши? Если так, то это было бы весьма сильным аргументом в пользу того, что пирамиды Гизы также принадлежат русской культуре. Дл того, чтобы убедиться в этом, либо опровергнуть данное предположение, необходимо прочитать надписи на данной скульптуре.
Рис. 2. Моё чтение надписей
На рис. 2 я сначала читаю текст в верхней рамочке, на границе между верхней и боковой поверхностями скульптуры. Он гласит: МАКАЖИ ХРАМ. Эту надпись я понимаю как клеймо изготовителя, подтверждающее, что перед нами находится произведение искусства. В соседней рамочке читаются слова ЯРА МАРЫ. Этот текст удостоверяет, что пользователем изображения является храм Мары Яра, иными словами, храм с погребениями усопших (скульптура находится перед гробницей). Боковая поверхность головы зверя содержит слова МАРЫ ХРАМ, которые уточняют предыдущий текст. Надпись в самой короткой рамочке можно прочитать только в обращённом цвете, и она читается как слово ХАРМ, то есть ХРАМ, но с переставленными внутренними буквами. Я с большим интересом всякий раз отмечаю такую перестановку букв в русских текстах, поскольку у этрусков этот приём оказывается сознательным и весьма частым; а объясняется он не из этрусской, а из русской орфографии.
Рамочка на правой передней ноге содержит текст: МИМ, РУКА ЯРА. Он означает, что присмотр и руководство деятельностью данного храма находится у Мима Яра, который осуществляет волю бога Яра (хотя сам храм числится за богиней Марой). Самый левый фрагмент передней правой ноги содержит надпись МАРЫ. Это означает, что хотя издали данная скульптура является зооморфным ликом Макоши, она всё же передаёт облик Мары. Наиболее длинная рамочка над задней ногой скрывает слова МАСКА ЯРА.
На левой передней лапе верхний фрагмент в рамочке содержит надпись РУСИ ЯРА, тогда как нижний фрагмент имеет другую надпись: РУСИ МАК(ОШИ). Это может озадачить, хотя я вполне могу объяснить каждую из надписей. Так, на энеолитическом глобусе из села Слатино, найденном в Болгарии, вся Африка называлась МАКОШНЯ, или, иными словами, РУСЬ МАКОШИ. Следовательно, на данном зооморфном лике Макоши просто указывается географическая привязка. Однако, после того, как римляне завоевали Египет, государство РУСЬ ЯРА включило Египет в свои владения, эта часть Африки стала римской, и слова РУСЬ ЯРА означали уже политическую привязку. Так что эта надпись — наиболее молодая, периода поздней античности.
Итак, перед нами находится не только зооморфный лик Макоши, он содержит поясняющие русские же надписи. Египтянам это совершенно не свойственно.
Исследования Кавильи. «Пока Наполеон томился на острове Святой Елены, пучеглазый торговец из Генуи, которого звали капитан Дж. Б. Кавилья, прибыл в Египет в качестве хозяина мальтийского судна, идущего под британским флагом. Серьёзно увлекшись тайнами Великой пирамиды, он забросил свои морские путешествия и окончательно осел в Египте. Каналья принялся исследовать пирамиду и ее «соседей» по плато Гиза, финансируя себя самого за счет того, что помогал богатым европейцам «расчищать» окружающие усыпальницы в поисках модных тогда оригинальных египетских древностей», — пишет Томпкинс (Томпкинс 2008:74-75).
На странице 75, посвященной описанию деятельности Кавилья, имеется гравюра (рис. 3) с подписью: «Кавилья расчистил песок у основания Сфинкса и обнаружил фундамент отсутствующего обелиска, расположенного между лапами».
Рис. 3. Сфинкс после расчистки
На рис. 3 я поместил уменьшенное изображение гравюры после сканирования книги на моём компьютере, чтобы дать общее представление об изображении. Для чтения оно не годится, поскольку при любом уменьшении исходного изображения появляется паразитное изображение от наложения растра компьютера на растр книжного изображения. Поэтому можно пользоваться только рисунком в натуральную величину, а он превышает размер экрана. Так что из этого крупного изображения я беру для чтения только соответствующие фрагменты.
Рис. 4. Моё чтение надписей
Граверы, делая подробнейшие копии изображаемых объектов, часто делали надписи и на облаках. Полагаю, что это происходило помимо их воли; облака они изображали в последнюю очередь как фон для всей композиции, перенося на них и те мотивы изображения земных предметов, которые казались им наиболее характерными именно для данной местности. Так создавался эффект завершенности композиции, когда наиболее яркие земные детали повторялись и на небесах. Поэтому в первую очередь я читаю именно эти надписи, создающие антураж изображения.
Здесь я читаю слова: МИМ ЯРА, МАСКА МАСТЕРСКОЙ ХРАМА ЯРА И ХРАМА РОДА. Вероятно, именно эти слова гравер посчитал наиболее характерной частью ландшафта. Они создают осмысленное повествование: под руководством и по заказу мима Яра Сфинкса был построен как маска (икона) силами храма Рода (храма строителей) и храма Яра (храма правителей). Кроме этих понятных надписей, на облаках написано еще несколько десятков слов, вероятно, того же типа.
Прядь волос на правой стороне лица Сфинкса содержит фрагмент, который можно прочитать как надпись АРАВИЯ. Полагаю, что гравер так обозначил культурную принадлежность Египта в XIX веке. Слева от шеи Сфинкса имеется надпись на поверхности земли, которая издали понимается как несколько размытая линия горизонта. Однако она представляет собой надпись МАКАЖИ МАСКА. Это очень важно: Сфинкс, таким образом, есть икона, условный лик Макоши.
Справа от Сфинкса изображена поверхность плато уровня XIX века, на котором гравер также оставил надписи. Я их читаю так: МАКАЖИ РУСИ МАЯКИ. Это означает: МАЯКИ АФРИКИ. МАЯКИ — это указатели на нахождение вблизи них храмов. Внизу — дублирующая и подтверждающая надпись: РУСИ МАКАЖИ.
Наконец, несколько надписей имеется на обнажившейся груди Сфинкса. Читая их сверху вниз, получаем текст: МАКАЖИ ХРАМ, МАРЫ ХРАМ, ХРАМ РОДА, ХРАМ ЯРА. Левый нижний фрагмент я обращаю в цвете и читаю слова КРАЙ МИРА. Из них следует, что Сфинкс являлся маяком всей совокупности храмов русских богов, от Макоши до Яра. Но Африка понималась тогда, как край мира, поскольку освоение территории арийцами шло с севера на юг.
Рис. 5. Пирамида Снофру из Дашура и моё чтение надписей
Надписи на пирамиде Снофру. В Дашуре имеется пирамида Снофру (Томпкинс 2008:167), на которой можно видеть ряд надписей. Так, на правой грани в левой рамочке можно прочитать надпись РОДА ХРАМ, а правее — слова ЯРА ХРАМА. На левой грани можно прочитать слова РОДА ЯРА ХРАМ. Справа на правой грани читаются слова МАРЫ ЯРА ХРАМ. Как видим, пирамида Снофру также содержит русские надписи на своей облицовке.
Рис. 6. Облицовочный камень Великой пирамиды
Облицовочный камень Великой пирамиды демонстрирует ее угол наклона. Я усилил контраст, чтобы выявить и прочитать надпись. Она существует и гласит: ЯРА ХРАМ. Как мы помним, на пирамиде Хеопса надпись гласила: ХРАМ РОДА, РОДА ЯРА. Так что в определенном смысле, эта пирамида является пирамидой Яра.
Рис. 7. Иллюстрация Е.У. Лейна к переводу книги «Тысяча и одна ночь»
Иллюстрация XIX века. Весьма интересна иллюстрация к книге «Тысяча и одна ночь». Под ней можно прочитать такой текст: «В книге «Арабские ночи» (вариант названия знаменитой книги «Тысяча и одна ночь», до сих пор наиболее распространенный в западной культуре (не только англоязычной), Великой пирамиде приписываются мистические свойства и говорится, что там сокрыты несметные богатства. Рисунок Е.У. Лейна иллюстрирует перевод книги «Тысяча и одна ночь», выполненный им в XIX веке» (Томпкинс 2008:19).
На рисунке мы видим пирамиды Хефрена и Хеопса, мелкие пирамиды, тёмное небо вверху, на его фоне — грёзы арабов — европейские женщины в костюмах XIX века, сидящие друг у друга на коленях рядом с мавром (явно не светское поведение) и египтян на переднем плане, которым мерещится данное видение. Перед нами не просто рисунок, а гравюра, на которой можно предположить наличие массы русских надписей.
Рис. 8. Моё чтение надписей на пирамидах, небе и земле
Моё чтение надписей. И действительно, наше предположение оправдалось. Я специально перенумеровал надписи, чтобы каждый раз не отмечать их точное расположение. Первая же надпись над двумя холмами под мужчиной в черной одежде гласит: МИР ЯРА. Мы уже сталкивались с такой надписью, имеющей политический характер и означавшей, что в момент описания данная местность входила в Ярову Русь.
Надпись № 2 на небе читается как ЛИК ЯРА. Иными словами, на данной иллюстрации имеется лик бога Яра. Надпись правее может быть прочитана как РОДАЯРА ХРАМ, что определяет так называемую «пирамиду Хеопса». Надпись на небе № 4 утверждает, что где-то тут изображен МАГ И ЯРА МИМ. Надпись № 5 под пирамидой Хеопса поясняет, что внизу расположен МАКАЖИ ХРАМ. Шестая надпись нанесена уже на пирамиду Хефрена, и гласит: ЯРА РУСЬ, что мы уже комментировали. Надпись № 7, 8 и 9 уточняет назначение пирамиды: ЯРА МАРЫ ХРАМ. Это мы знали и прежде, но сейчас имеем независимое подтверждение.
Надпись № 10 еще раз напоминает о том, что тут присутствует МИМ ЯРА. А надпись № 11 поясняет наличие женщин и мужчин, которые названы так: МАКАЖИ И ЯРА МАСКИ. Наконец, последняя, 12-ая надпись, получена на пирамиде Хеопса при обращении ее в цвете, и теперь можно прочитать слова МАКАЖИ ХРАМ. Это становится интересным: получается, что не только храм под пирамидой Хеопса, но и сама пирамида является отчасти храмом Макоши, а отчасти — храмом Рода. Это — нечто новое в понимании назначения пирамиды Хеопса. Обычно в обращенном цвете писалось наиболее сокровенное знание.
Рис. 9. Чтение надписей на человеческих фигурах
Чтение надписей на гравюре было бы неполным, если бы остались обойдёнными вниманием человеческие фигуры. Они также полны текстов. Я продолжаю нумерацию, поскольку она относится к одному м тому же рисунку. Итак, № 13, изображение местности напротив сидящего мужчины, имеет текст МИР ЯРА. На голове левой дамы, фрагмент № 14, читаются слова МИР И МИМ ЯРА. Не исключено, что им является мужчина, на чьё плечо дама слева положила руку. На фрагменте № 15 мы находим подтверждение этой догадки в надписи МИМА МАСКИ И ЛИК. Следовательно, бородатый мужчина и есть мим Яра. Женщина справа, фрагмент № 16, содержит текст МИР И ХРАМ МАКАЖИ. Иными словами, мир Африки и храм Макоши представляет белая женщина. Таковы надписи на верхней группе женщин.
Нижняя группа женщин открывается фрагментом № 17 с текстом: МАСКИ ЯРОВА И МАКАЖИ МИРА ЯРА. Иными словами, все изображенные на рисунке персонажи являются масками (иконами) как мира Яра (Европы), так и мира Макоши (Африки), входящими в юрисдикцию Европы. Женщина рядом с чернокожим мужчиной имеет начало надписи МАКАЖЬ (здесь фрагмент не выделен), а далее следует фрагмент № 18 с текстом: И КАК МАКАЖЬ. Вспомнив, что Макошь — богиня любви, можно предположить, что она воплощена в женщину в белом платье слева, тогда как остальные женщины — КАК МАКАЖЬ. Таково «видение» богов (Яра и Макоши) на фоне пирамид.
Теперь можно перейти к чтению надписей на группе мужчин переднего плана справа. На руке у стоящего мужчины, фрагмент № 19, читается текст: ЯРА РОДАРУССКИЙ, а на его чалме, фрагмент № 20, ХРАМ ЯРА. Поскольку перед данной группой видны храм Мары (пирамида Хефрена) и храм Рода (пирамида Хеопса), выражение ЯРА РОДА РУССКИЙ ХРАМ ЯРА можно понять как храм РЕЛИГИИ ЯРА. Кстати, прилагательное РУССКИЙ здесь встречается впервые. Заканчивается характеристика данного персонажа надписью № 21, гласящей: МАГ РУСИ ЯРА. Итак, обещания, прочитанные выше, о том, что на данном рисунке мы найдём мима и мага Яра, выполнены: МИМ ЯРА является бородатым мужчиной на верхней группе лиц на небе, а маг — мужчиной, стоящим справа на земле.
Остальные мужчины, сидящие, также имеют надписи. Фрагмент № 22: МИР ЯРА И МАКАЖИ. Фрагмент № 23: МИР. Фрагмент № 24: МАКАЖИ. Итак, мир Макажи (Африки) в земном плане представлен сидячими арабами в чалмах. Фрагмент № 25: МАКАЖИ ХРАМ. Не исключено, что для африканцев (арабов) храм Рода (пирамида Хеопса) является храмом Макоши. Фрагмент № 26: ЯРА ЛИЦА. Эта надпись поясняет, что все находящиеся даже на земле мужчины являются некими деятелями религии Яра.
Обсуждение. Как видим, рисунок крайне информативен. Можно ли сказать, что он целиком принадлежит изобретению гравера Е.У. Лейна? Вряд ли. Обычаем того времени было копировать картины художников или миниатюры рукописных книг в виде гравюр. Так что данный гравер, вероятно, просто скопировал одну из арабских книжных миниатюр. Не исключено, что он при этом осовременил платья и прически белых женщин, которые на изображении совершенно не соответствуют ни этническим чертам арабок, ни арабским представлениям о женской одежде. Да и все надписи выполнены по-русски.
Но зачем, спрашивается, арабам было необходимо изображать на рисунке белых женщин, а подписи делать по-русски? Ответ находится на самом рисунке: изображена Африка (мир Макоши), подчиняющаяся Западной Европе (Руси Яра), которая тогда говорила на единственном языке межнационального общения, на русском. Вероятно, такое могло быть в доисламском Египте. В XIX веке столь древние рукописи еще не были спрятаны по запасникам библиотек и не вышли из употребления, и с их миниатюр еще возможно было делать копии в виде гравюр. Заметим, что русские боги и даже их мимы в представлении арабов находятся выше пирамид, являющихся их храмами. Понятно, что такое почитание русских богов никак не укладывалось в представления католической церкви Западной Европы, так что подобного рода иллюстрации постепенно исчезли из употребления. Однако они очень полезны для понимания истинного назначения пирамид и определения этнической принадлежности их строителей.
Рис. 10. Гравюра 1610 года
Гравюра 1610 года. Еще одной интереснейшей иллюстрацией является гравюра 1610 года, о которой автор пишет: Пирамиды Гизы и сфинкс по описаниям 1610 года с изображением европейских путешественников» (Томпкинс 2008:36). Правда, чуть позже он описывает путешествие в Египет 36-летнего англичанина Джона Гривза, но оно произошло в 1638 году. Так что гравюра появилась, когда этому путешественнику было всего 8 лет, и о том, откуда была заимствована эта гравюра, Томпкинс не сообщает.
Между тем, сама гравюра очень интересна. На ней видно, что местность перед пирамидами засыпана песчаными дюнами, а от Сфинкса осталась одна голова. Проезжей дороги для лошадей, скорее всего нет, всадники вооружены ружьями для самообороны. Тем не менее, пропорции пирамид переданы верно. Из этого следует, что в начале XVII века европейцы были о пирамидах достаточно хорошо информированы.
Рис. 11. Моё чтение надписей на гравюре
В этот период во всех странах был распространён обычай подписывать пояснения прямо в рисунке, и при этом по-русски, в чём мы убедились, рассматривая предыдущую гравюру. Так что у меня не было ни тени сомнения в том, что сделав достаточно большое увеличение данного рисунка, я получу вполне читаемыё текст. Так и вышло.
Рассмотрим сначала голову Сфинкса. На его лбу читается надпись: МАРА ЯРА. И действительно, на Сфинксе изображено женское лицо. Из зооморфных ликов Мары мне известны и кошачьи, а соединение антропоморфного лица и зооморфного тела характерно именно для нее. Справа и на левом глазу можно прочитать слова МАРА ЯРА, которые подтверждают предыдущее чтение. Справа на локоне можно видеть текст: МАРАМАКАЖИ, то есть, Африканская Мара. Наконец, на шее Сфинкса отдельными разбросанными буквами написано: ЯР МАКАЖИ. Иными словами, речь идёт о религии Яра в Африке. Словом, подтверждаются те мысли, которые были высказаны на предыдущей гравюре.
Далее можно прочитать надписи на пирамиде Хефрена и Хеопса в обращенном цвете. Как мы помним, это — храм Мары. Тут мы читаем: МАСТЕРСКАЯ МАКАЖИ, МАСКА ЯРАМАКАЖИ и ЯРА ЛИК РОДА. Здесь же можно прочитать и другие слова: ЯРА МАЯКРОДА, МАЯК ЯРА, МАЯК МИРА МАКАЖИ и ЯРА РУКА. Из этих надписей следует, что к созданию пирамид приложила руку и мастерская храма Макоши, так что пирамида представляет собой объект, наделённый несомненной эстетической ценностью. Вместе с тем, пирамида, вне всякого сомнения, является маяком.
Весьма любопытно также, кто и как приехал к пирамидам. На гравюре мы видим двух всадников в чалмах. На них можно прочитать надпись: АРАБЫ. Вторая пара европейцев с ружьями имеет странную подпись: РУССКИЯ, ЯРЫ МИР. Затем следует МАРЫ МИМ и ЯРА ВОИН Наконец, завершает кавалькаду СВОИ СКЛАВЫ, то есть, СВОИ СЛУГИ, ВОИН МАКАЖИ и АНГЛИЯ. Полагаю, что это не просто список, а некоторая история экспедиций к пирамидам. И в ней после захвата Египта арабами фигурируют русские, правда, не из Москвы, а из Руси Яра, то есть, из Арконы, однако о подобных экспедициях мы ровным счётом ничего не знаем, поскольку вся история Руси до Романовых подверглась у нас кардинальной чистке.
Обсуждение. Опять, как и на предыдущей гравюре, мы видим надписи англичан, сделанные, однако, по-русски. Здесь перечисляются русские боги, чьими храмами пирамиды являлись, приведены русские сакральные названия разных государств, показан приоритет русских в исследованиях пирамид. Опираясь на две эти гравюры, можно сказать, что не только во времена арабских завоеваний, но даже в первой половине XVII века и Запад, и Восток был убеждён, что пирамиды являются русскими храмами.
Рис. 12. Вход, пробитый арабами
Вход, пробитый арабами. Под этой гравюрой помещен такой текст: «Арабы смогли вырыть к западу от Нисходящей галереи большую яму в мягком известняке блоков, из которых сложена Великая пирамида. Именно это отверстие позволило аль-Мамуну хитроумно обойти три неподдающихся обработке гранитных монолита, которые преграждали ему путь туда, где, казалось, находится проход наверх, вглубь пирамиды» (Томпкинс 2008:24). Ничего хитроумного в этом плане арабского халифа я не вижу, поскольку этот путь начертан на самих камнях и на стенах. Только он начертан по-русски, и к чтению этих надписей я и перехожу.
Моё чтение надписей. Рассмотрим самый крупный диагонально лежащий камень, которого поднимающийся вверх араб касается своей левой рукой. На нём дважды написано слово ВХОД, первый раз справа крупными буквами, второй раз левее буквами помельче, но с продолжением, а именно, ВХОД В ПРОХОДЫ. Понятно, что современному русскому читателю эти слова понятны без перевода. На фрагменте верхнего камня, обведенного белой рамочкой, читается текст: ЯРОВ ВХОД МИМА ЯРА. Из этой надписи становится понятно, что таким путем в пирамиду мог быть допущен только верховный жрец Яра, его МИМ.
О том, что перед нами находится проход именно Яра, однозначно свидетельствует каменный ЛИК ЯРА (надпись на лбу и переносице). Это — мужское лицо чуть развёрнуто вправо; на его усы опирается левая нога араба, тогда как правая вошла в нишу под его бородой. На правом глазу, не заслоненном телом араба, можно прочитать слова РОДА ЯРА. Иными словами, перед нами не просто лик Яра, но Яра Рода, ибо мы находимся в пирамиде Рода. Левая часть данного лика на первый взгляд представляет собой волосы Яра, однако после всматривания становится понятно, что перед нами — самостоятельный лик мужчины, и это лицо развёрнуто влево. У него очень острый нос, мелкая верхняя губа и слишком заниженный глаз, что придаёт лицу карикатурный оттенок. По этим признакам можно догадаться, что перед нами — изображение мима. Надпись правее рта на бороде подтверждает эту догадку. Мы читаем слова МИМ ЯРА. Еще один лик находится внизу, и на нём покоится правая нога араба. Чуть выше и ниже глаза и под ухом расположена надпись, дублирующая другие: ВХОД МИМА ЯРА. Одинаковых надписей специально делалось много, чтобы потомки могли прочитать любую из них и обнаружить этот спрятанный вход.
Еще два лика я рассматриваю на следующем рисунке, рис. 13. Один из них не имеет контура (этот контур ему пририсовал я) и расположен он на верхнем камне справа. Он изображен почти анфас с легким разворотом вправо и несёт надпись МИМА ЛИК. Другой камень справа изображает стоящего человека, мы видим его затылок; на его спине в обращенном цвете можно прочитать слова ЛИК ЯРА.
Завершает ряд текстов рис. 12 фрагмент в большой черно-белой рамке, где в обращённом цвете читается слово ВОСХОДЯЩИЙ, а правее в горизонтальной продолговатой рамке — слово ПРОХОД. Наконец, справа от араба на фрагментах в двух белых рамочках можно прочитать слова ВХОД МИМА ЯРА — еще одно повторение уже известного нам текста.
Рис. 13. Гранитная заглушка
Гранитная заглушка. Под ее изображением Томпкинс написал: «Гранитная заглушка в потолке, расположенная на полпути Нисходящего коридора, ведущего вниз, состояла из очень твёрдого кварца, слюды и полевого шпата, которые затупляли долото арабов» (Томпкинс 2008:24). Замечу, что Джозеф Давидович показал, что это — геополимерный бетон, который может быть очень крепким и даже имитировать натуральный гранит, однако под микроскопом он имеет гораздо более рыхлое строение, а главное — включает в себя случайно попавшие в раствор волосы строителей и тягловых животных. Но нас интересуют не проблемы арабов в их поисках проходов, а наличие в нутрии пирамиды русских надписей.
В данном случае на верхнем камне (заглушке) мы читаем в обращенном цвете слово ВХОД, справа на стене в прям цвете — слово ПРОХОД, а на карнизе справа в обращенном цвете — слова МАСТЕРСКАЯ МАКАЖИ. Правда, эти указатели не освобождали арабов от необходимости долбить камень. Вот как об этом повествует автор: «Арабы предприняли усилия, чтобы расколоть или сместить гранитную заглушку, но она была исключительно плотно втиснута, ее длину невозможно было определить, кроме того, она наверняка весила несколько тонн. Возбуждённые перспективой открыть новый коридор, который приведёт к какой-нибудь потаённой комнате с несметными сокровищами, аль-Мамун отдал приказ вырубить стены вокруг заглушки, так как они состояли из блоков, вытесанных из более мягкой известняковой породы. Эта работа заняла уйму времени, что не совпало с предварительными расчётами. Когда арабам наконец-то удалось врубиться в породу над первой гранитной заглушкой на глубину 6 футов, они обнаружили там другую гранитную заглушку, столь же прочную и столь же плотно втиснутую в коридор, как и первая. За второй заглушкой оказалась третья. К этому моменту арабы пробили туннель длиной более 16 футов. За третьей гранитной заглушкой оказался ход, перекрытый заглушкой из известняка, которую уже можно было дробить долотом и поэтапно освобождать пространство от полученных осколков» (Томпкинс 2008:14-25).
Читая эти строки, невольно думаешь о том, что арабы поступали как настоящие жители каменного века, которые работали долотом, разрушая продукт древней русской цивилизации вместо того, чтобы читать указатели и следовать им.
«Не существует записей о том, сколько таких заглушек встретили на своём пути арабы, но им наверняка пришлось сделать до двадцати или более вырубок, прежде чем удалось очистить проход к узкому Восходящему коридору, высотой менее 4 футов, как и прежней, и широтой так же не более предыдущего. Пробираясь на четвереньках, низко держа в руках факелы, аль Мамун и его люди вынуждены были карабкаться на протяжении 150 футов, пеодолевая скользкий проход, который имел уклон 26», как и предыдущий коридор. Только проделав столь тяжёлый путь, они смогли поднять голову и встать на ноги на горизонтальной площадке» (Томпкинс 2008:25).
Рис. 14. Камера царицы
Камера царицы. Имеется еще один любопытный рисунок, изображающий камеру царицы и расположенную в ней нишу, которая была раскопана арабами (Томпкинс 2008:25). Зарисовка была сделана в виде гравюры, на которой можно прочитать ряд надписей. Так, в образовавшейся нише видны огромные буквы надписи ЯРА ХОД. Нам уже знакомо это название. Вероятно, ход Яра был основным, но перекрывался многочисленными заглушками. Внизу над камнями эта надпись повторяется с небольшим добавлением: ХОД ЯРА РОДА. Справа на стене в рамочке можно прочитать в обращённом цвете слово ЯРА, а рядом, справа, в прямом цвете, слово МИР. Эта надпись вполне соответствует аналогичным надписям на наружной оболочке пирамиды.
Несколько иная надпись обнаруживается на потолке, я ее выделяю справа черной рамочкой. Косыми буквами написано: ЯРА РУНА и РУНЫ РОДА. Первое словосочетание можно понять как НАДПИСЬ ЯРА, а второе, как ПИСЬМЕННОСТЬ РОДА. Таким образом, эти надписи удостоверяют наличие в проходах пирамиды именно русской письменности.
Рис. 15. Заглушка Восходящей галереи
Заглушка Восходящей галереи. В книге Томпкинса имеется еще одна гравюра, под которой написано следующее: «На вершине Большой галереи уложена огромная каменная ступенька шириной 6 футов и высотой 3 фута. Она блокирует Восходящую галерею и образует платформу глубиной 8 футов. В наши дни она сильно обветшала и вся исщерблена» (Томпкинс 2008:30).
Тем не менее, на всех камнях можно прочитать хотя бы по словосочетанию. Так, на нижнем камне в двух фрагментах, обведенных белыми рамочками, читаются слова ЯРА ХОД и ХРАМ РОДА. На левом камне я читаю слова ЯРА РОДА МАСКА И ЛИКИ. На вертикально стоящей на полу плите — слова МИМЫ МАРЫ ПЛИТА, что, возможно, свидетельствует о том, что на нее клали больных или покойников.
А на вертикальной стене под потолком можно прочитать текст ЯРА МИМА ХОД, а чуть ниже — ХОД ЯРА. Иными словами, русские указатели прохода внутри пирамиды.
Обсуждение. Первое, что приходит в голову, так это ощущение того, что мировосприятие людей примерно до середины XIX века было иным по сравнению с нашим. Международным языком был русский (этот вывод я сделал на основе анализа иллюстраций к художественным произведениям разных европейских стран), а основным способом детальной передачи изобразительной информации были гравюры, и, прежде всего, гравюры на дереве (ксилография). Возможно, таким изображениям не хватало цвета, но по разрешающей способности, гравюры намного превосходили точность акварельных этюдов или карандашных набросков, и делали их высокие профессионалы. По точности передачи мелких деталей нынешняя эпоха сравнялась с гравюрами на дереве только после внедрения в общественную практику цифровых фотоаппаратов.
Таким образом, наши предки решали свои научные задачи не так, как мы: их гравюра представляла одновременно и иллюстративный материал высокой точности, и текстовое повествование по-русски. Мы же сейчас ложно считаем их гравюры живописными, но немыми, поскольку не умеем читать вписанный в них текст. Иными словами, мы в данном случае не превосходим своих предков, а отстаём от них. Понятно, что тогда, когда Запад еще не начал искажать информацию в свою пользу, арабы прекрасно читали по-русски, более того, они очень хорошо знали назначение пирамид в качестве храмов, имели представление о русских богах и об одеждах европейских женщин, что они отражали в своих книжных миниатюрах к сказкам «Тысячи и одной ночи». Возникает представление, что и ходы внутри пирамиды они вскрывали не по наитию, а руководствуясь надписями на стенах и камнях типа ХОД ЯРА или ВОСХОДЯЩИЙ ПРОХОД. Именно так им и удалось сделать то, что не смогли в других местах проделать учёные ХХ века — открыть новые проходы.
Заметим, что на гравюре 1610 года кавалькада всадников отражает последовательность исследователей: арабы, русские — и лишь в конце англичане. Французы не упомянуты вообще. Между тем, в XVI-XVII веках именно французы стали законодателями моды в области дворцового строительства и роскоши, а позже — и в науках. Возможно, они считали русский язык недостойным того, чтобы считаться международным, и потому постарались вытеснить его французским, который с той поры стал языком дипломатической службы. Кроме того, они встали на позиции рационализма, и постарались заменить сложившуюся в каждой стране систему мер и весов новой, искусственной, а именно — десятичной. Иными словами, они постарались продиктовать новые каноны международной культуры, где не было место традициям. И потому было бы тщетно вглядываться в гравюры «Описания Египта», составленные взятыми в Египетский поход Наполеона его учёными. В противовес подлинным строителям египетских пирамид, русским, стали выдвигаться египтяне, которые оставили свои следу на уже готовых и существовавших много тысячелетий постройках, делая оттиски своих иероглифических штемпелей на оштукатуренных поверхностях русских пирамид и храмов. Появляется в нужное время и Шампольон, который начинает то ли действительно читать, то ли просто комментировать египетские надписи. Русское культурное наследие теперь подаётся как наследие египетское.
Как мы помним, победа в информационной войне с Россией Наполеона Бонапарта не удовлетворила, и он в 1812 году пошёл на Россию обычной, горячей войной. И это притом, что Александр I был горячим почитателем Наполеона.
Между тем, все продемонстрированные в нашем данном исследовании надписи, несомненно, являются русскими, и притом хорошо известными. Исключение составляет, возможно, наименование народов (АРАБЫ, РУССКИЕ, АНГЛИЯ), а также название внутренних помещений пирамиды: ХОД ЯРА, ВОСХОДЯЩИЙ ПРОХОД, МИМЫ МАРЫ ПЛИТА.
Заключение. По мере наших исследований возникает всё больше фактов в пользу того, что историография XVII-XVIII веков на Западе гораздо точнее передавала реальные исторические события мировой истории, чем та, которая стала складываться там в более позднее время, когда на историографию стали воздействовать всё более сильно привходящие политические интересы.
Литература
Томпкинс 2008. Томпкинс Питер. Тайны великой пирамиды Хеопса. Загадки двух тысячелетий. Пер. с англ. А.Г. Щербатовой. М.:ЗАО Центрполиграф.- 479 с., ил.
Египетские пирамиды снаружи и внутри
В.А. Чудинов
Как выглядели египетские пирамиды несколько веков назад? На первый взгляд, этот вопрос выглядит праздным, поскольку вывод напрашивается сам собой: они выглядели примерно так же, как и сегодня. Но это не совсем так. В наши дни все самые интересные участки пирамид закрыты для посещения под предлогом того, что там ведутся археологические раскопки, которых на самом деле нет. Просто людям предлагают смотреть то, что они должны увидеть. А в XIX веке было не так. Для документального изображения внешнего вида приглашались опытные граверы, которые передавали изображение с максимальным количеством подробностей; позже, после изобретения фотографии создавались изображения любых мест тоже с весьма высокой разрешающей способностью.