Русь не была христианской еще в начале XVII века?

Русь не была христианской еще в начале XVIIвека?

В.А. Чудинов

Согласно существующей историографии, христианство на Руси как государственная религия было введено еще в 988 году. Празднование в СССР в 1988 году тысячелетие принятия христианства на Руси как бы закрыло тему государственного принятия христианства раз и навсегда. Тем не менее, сомнения на этот счёт у ряда исследователей не исчезли, и они предлагают несколько иные точки зрения.

Общепринятый взгляд на крещение Руси. «Креще́ние Руси́ — введение в Киевской Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем. Источники дают противоречивые указания на точное время крещения (Русское: 17). Традиционно, вслед за летописной хронологией, событие принято относить к 988 году (ПВЛ, Ипатьевский список)  и считать началом официальной истории Русской Церкви (некоторые исследователи полагают, что крещение Руси состоялось позже: в 990 (Рапов 1988: 208-254; 397) (Рапов 1984: 44-45) (Карташёв 1959: 114) или 991 году). Рядом авторов термин понимается также и как процесс распространения христианства на Руси в XI-XII веках (Отечественная 1994: 151). Христианизация народов Российской империи была длительным и тяжёлым процессом, продолжавшимся в течение 9-и последующих веков. Советский исследователь профессор Н. С. Гордиенко: «<…> Лишь к началу XX века почти все народности нашей страны, придерживавшиеся дохристианских (языческих) верований, были обращены — по крайней мере номинально — в русское православие (Гордиенко 1986: 95)» (Википедия).

Проблема двоеверия. Вместе с тем, любые авторы сходятся в том, что уж к началу XVII века Русь была целиком христианской, а остатки язычества (точнее — ведизма) могли сохраняться лишь на периферии, да и то в сочетании с христианством, образуя так называемое двоеверие. «Самый факт двоеверия на Руси можно считать общепризнанным» (Иванов 1975: 268). Однако пока на сегодня обобщающих исследований по двоеверию нет. Всё дело заключается в отсутствии источников по русскому язычеству (ведизму), которое систематически исторической наукой ни в царское время, ни в советскую эпоху не изучалось. Единственный вид источников, который вошёл в обиход исторической науки как яркое свидетельство двоеверия — это амулеты-змеевики. Хотя большого значения историография им не придаёт. Однако подробное исследование миниатюр Радзивилловской летописи показало, что они представляют собой крайне интересный новый источник именно по русскому ведизму, который содержит сенсационный материал. По просьбе ряда лиц из Смоленска летом 2011 года я продолжил исследование миниатюр, и к уже исследованным пяти (1, 2, 4, 13 и 14) добавил еще 4 (3, 5, 6 и 7). Теперь моему взору открылась потрясающая картина.

Изучение миниатюр. Миниатюры Радзивилловской летописи исследовались учёными неоднократно. Впервые мысль о том, что в Радзивилловской лицевой летописи конца XV века, являющейся копией Владимирского лицевого свода 1206 года, имеются иллюстрации, высказал А.А. Шахматов (Шахматов 1902). Исследовательница О.И. Подобедова предположила, что в руках копиистов оказалась не одна, а две рукописи с миниатюрами, поскольку характер их исполнения оказался несколько различным (Подобедова 1965). Наиболее значительными были исследования А.В. Арциховского и Б. А. Рыбакова. Первый показал, что изображение многих реалий на миниатюрах точно соответствует археологическим материалам Х-XII веков (Арциховский 1932). Второй подробно исследовал соотношение миниатюр Радзивилловской летописи с русскими лицевыми рукописями Х -XII веков (Рыбаков 1981).

К большому сожалению, рисунки всеми исследователями понимались только как иллюстрации, а задача учёных понималась как сближение рисунков либо с содержанием археологических находок, либо с рисунками из других рукописей. Микроэпиграфикой, то есть, исследованием мельчайших и малоконтрастных надписей внутри самих миниатюр никто их исследователей не занимался. Доказательства того, что иконы, иконки и некоторые изображения имеют врисованные в них тексты, впервые было дано в моей монографии «Тайнопись на русских иконах» (Чудинов 2008), а также во многих моих статьях, послуживших основой для упомянутой книги. Кроме того, я показал, что многие древние народы, например, этруски, в изображения на бронзовых зеркалах вписывали тексты с помощью складок одежды, расположению прядей волос, шнуровки обуви и т.п. (Чудинов 2006).

Пример надписей, вписанных в сюжет рисунка. Традиции подписывать персонажи и ситуацию, вообще говоря, идут с палеолита. Однако и древние греки уделяли подписям немало внимания. В качестве первого теста я решил испытать новый метод исследования на первом же изображении с килика около 430 года до н.э., хранящегося в Лондоне в Британском музее. Начал я рассматривать иллюстрации  Энциклопедии «Мифы народов мира» со статей на букву А, и потому в числе первых оказался Аид, изображенный полулежащим вместе с сидящей его женой Персефоной (так говорится в сопровождающем атрибуцию тексте) (Мифы 1997). Якобы Аид украл у Деметры ее дочь Персефону и затащил ее к себе в ад — такова официальная трактовка данного сюжета. Но так ли это? Зная, что часто надписи содержат другой текст, я пробую читать различные складки.

В руке якобы Аид держит чашу, рис. 1. Складок на одежде довольно много, но вот читаются ли они — это вопрос. В силу того, что сосуд краснофигурный, а не чернофигурный, линии складок на нем видны гораздо хуже.

Чтение я начинаю со складок на животе мужчины, причем я их поворачиваю на 90⁰ вправо, так что образуется столбец букв и знаков. Я читаю его У АИДА, а чуть более мелкие два знака правее читаются как слово ДАРЪ. К знаку РЪ этого слова примыкает немного неразборчивая надпись, которую можно понять как слово СЬЛАВЯНЪ. Затем я читаю головной убор Аида, где при обращении цветов можно разглядеть слово ГОСТИТЪ, а также верх его головы под убором — там некоторые знаки тоже требуют обращения в цвете, образуя слово ГЕТЕРА, а ее причёска в обращенном цвете может быть прочитана как слова С КРИТА.  Итак, даром славян Аиду оказывается то, что у него ГОСТИТ ГЕТЕРАС КРИТА.

Рис. 1. Аид и Персефона

Что же это за гетера, которую можно считать даром славян? Справа читается ответ на этот вопрос: слово РУСЬ. Итак, дар славян Аиду — это Русь. Затем я читаю  много надписей на правом рукаве «Персефоны», то есть гетеры-Руси, и они дают   текст: РУСЬ СЪ НАЧАЛА ЦЕЛОГО ЦИКЛА ГЪРАКО-СЬКЪЛАВИНОВОЙ ДЕРЪЖАВЫ. Что за удивительные строки! Они утверждают, что существовала единая греко-славянская держава, где греки названы ГРАКИ, а славяне — СКЛАВИНАМИ. Фамилия «Граков» на Руси известна; известны и в Риме братья Гракхи. Полагаю, что слово «граки» означает «гораков», то есть горцев — так вначале называли русские ахейцев, а затем и дорийцев, вторгшихся на славянские Балканы. Очевидно, что сами славяне занимали более плодородные и удобные земли на равнинах и на побережье.

Что же касается склавин, то такое имя существует у славянских народов, которые некогда населяли Германию в земле Мекленбург. Таким образом, Греция в это время была вовсе не Элладой, то есть не страной эллинов, а греко-славянским государством, где, разумеется, существовал славянский язык. А на данной картинке метафорически утверждается, что Русь в качестве гетеры, то есть образованной и независимой женщины, пришла в гости к самому Аиду, (метафорически — в Грецию) и с этого момента начинается новый цикл развития объединенной греко-славянской державы на Балканах. Так что славяне образовывали с греками единое государство, то есть территориально границы Руси были значительно шире, чем то, что понимается под Древней Грецией.

Рис. 2. Мое чтение надписей на килике

Весьма сложная для чтения надпись находится в районе подушки. С трудом вчитываясь в нее, я решил, что там написано МИРНО РЕЧАТ, то есть МИРНО БЕСЕДУЮТ. Кисти рук при повороте этого фрагмента на 90⁰ влево, образуют надпись ПОРА ВИНО ПИТЬ. Наконец, на блюде у Аида можно прочитать слова ИЗ КНОССА ЯРА. Итак, получился такой текст: У АИДА ДАР СЛАВЯН — ГОСТИТ ГЕТЕРА-РУСЬ С КРИТА. МИРНО РЕЧАТ. РУСЬ С НАЧАЛА ЦЕЛОГО ЦИКЛА ГРАКО-СКЛАВИНОВОЙ ДЕРЖАВЫ. ПОРА ВИНО ПИТЬ ИЗ КНОССА! Тут я насчитываю 24 слова.

Если бы речь шла о простой иллюстрации, то мы бы прочли именно те слова, которые сопровождают данное изображение современные исследователи, а именно: АИД И ПЕРСЕФОНА. Вместо этого перед нами целый небольшой рассказ (для него существует термин: РУНА-СКАЗ), который носит вовсе не мифологический, а историко-политический характер. Из него мы узнаём, что остров Крит был русским (гетера Русь), тогда как сама Греция олицетворена богом подземного мира Аидом, и то, что они МИРНО РЕЧАТ, особо подчёркивается. Вероятно, в другое время они ведут между собой войну. При этом Русь олицетворена прекрасной женщиной, тогда как Греция — самим владыкой Преисподней. Вероятно, греки были захватчиками, которые не гнушались самых подлых приёмов, иначе их олицетворял бы Зевс или Арес. Сама Греция имеет двойственный характер населения: в горах проживают ГОРАКИ, то есть, ГОРЦЫ, тогда как в долинах — СКЛАВИНЫ. Ясно, что СКЛАВИНЫ — родственники русских с Крита, и вряд ли стали бы враждовать с Критом. Тогда как горцы часто бывают очень воинственными — можно вспомнить русские войны XIX века на Кавказе. Однако килик указывает, что после такой беседы начался целый новый цикл грако-склавиновой державы, то есть, воинственные, но нецивилизованные племена вошли в состав прогрессивной, мирной и цивилизованной державы славян.

Очень любопытно и словосочетание КНОСС ЯРА. Как мы знаем, под именем КНОСС понималась столица острова Крит, и это имя было дешифровщиками ХХ века прочитано на табличке, написанной слоговым письмом как КО-НО-СО. Вероятнее всего, окончание названия было -ОС, что соответствует греческой грамматике, а корнем было слово КОН, что имеет русский смысл ТРАДИЦИЯ, ОБЫЧАЙ, УСТАНОВЛЕНИЕ. То, что выходит за рамки КОНа, считается ЗАКОНом, то, есть произволом, личным или социальным. Поэтому может существовать ВОР В ЗАКОНЕ, но никогда не мог бы существовать ВОР В КОНЕ. Традиция не допускает воровства и прочих искажений КОНА. Город на острове Рюген (современная Германия) был назван в честь КОНА ЯРА (или Ара) — АРКОНА. Кон на острове Крит был повторением кона Яра и назывался просто КОН (но с греческим окончанием КОНОС). А из города КОНОСА сделали имя КНОСС уже западные историки. Им русское название столицы острова, который позже стал греческим, оказалось не ко двору, и они его исказили.

Изображение на древнегреческой монете. Однако, возможно, единичное изображение на килике не репрезентативно. Возьмём нечто, что имело широкое распространение, например, греческие монеты. Посмотрим статью «Тетрадрахма» из Википедии и скопируем предложенный там вид монеты, рис. 3.

Рис. 3. Тетрадрахма из Афин и моё чтение надписей

Подпись под изображением гласит: «Аттика, позже 449 года до н.э. Тетрадрахма, вес 16,85 г. Голова Афины в шлеме, справа надпись ΑΘΕ, стоящая сова справа, побег оливы наверху. Хранится в Копенгагене». Как видим, сведений немного, однако важно то, что нумизматы убеждены в своей атрибуции. А теперь почитаем надписи.

Легенда над шлемом, на краю монеты гласит: РУСЬ ЯРА, тогда как на ленте (или нижней окантовке шлема) написано ЯРА ЛИК. Так что перед нами — воин мужского пола, а не женщина. Сомневающимся я предлагаю оценить толщину шеи персонажа — у женщины она раза в полтора тоньше. Кстати, ниже шеи написано уже знакомое слово РУСЬ. Перед губами начертано слово МИМ, а на верхней части шлема — ЯРА. Итак, никаких сомнений нет — перед нами реверс одной из монет Руси Яра с изображением одного из мимов Яра.

Но тогда на аверсе должно быть начертано место чеканки монеты и ее достоинство. Место чеканки обозначено скупо:  ΑΘΕ вместо полного наименования ΑΘΕNEC. Точно так же, как на серебряной монете из Этрурии было начертано ITA вместо полного названияITALIA. Сходство здесь очевидно. Не хватает теперь обозначения достоинства монеты. Нумизматы его не заметили, поскольку оно стилизовано под оливковую ветвь. А читается оно 1 ПУЛЪ, надпись выполнена руницей. ПУЛ — это ПОЛ, половина ЦЕЛКОВОГО. Но если тетрадрахма является половинкой целкового, то дидрахма — четвертушкой, а драхма — восьмушкой. Кстати, само слово ДРАХМА я понимаю как передачу греческими буквами слов ЯРА ХРАМ. Первая часть стала изображаться как , вторая часть ХРАМ — как ХМА (слова-то эти — не греческие!). И получилась: ХРАМ — ХРАМ —ХМА.

А вокруг правого глаза совы имеется надпись, которую можно прочитать при увеличении. Она гласит: ЯРА МИМА. Это — еще один орнитоморфный лик Яра, помимо сокола.  Наконец, завитушки на шлеме можно прочитать как слова РУСЬ ЯРА.  Так что Греция входила в ту же самую Яра Рода Русь Яра, что и Этрурия, Вагрия, Скандия и ряд других княжеств. И потому там существовали те же самые законы оформления денежных знаков, что и во всей Яровой Руси.

Известно, что Древняя Греция играет в современной историографии ключевую роль. И если там можно видеть надписи, вписанные в изображения, то они должны быть присущи и другим объектам.

Монета Этрурии с Гефестом. Е.Ю. Гончаров пишет: «Активная работа монетного двора Популонии есть следствие его большого торгового значения. Основу его богатства символизируют изображения на одном типе бронзовых триенсов. На его аверсе изображен Гефест, на реверсе молот и клещи. Благосостояние Популонии в значительной мере зависело от запасов железа на соседнем острове Эльба. Изображение бога металлургии и кузнечного дела и его инструментов было отличительной маркой этого города» (Tarquin 2011). — Вроде бы изображение лиц обычно было на реверсе. Но на аверсе я никак не могу понять, где тут молоток, где клещи. Я вижу три стрелы и ниже некий орнамент. Очевидно, перед нами — фантазия специалиста по нумизматике.

Рис.4. Монета из Этрурии

Имен поэтому я начинаю исследование с аверса. Орнамент можно развернуть в надпись 1 ЦЕЛКОВИЙ, где буква Ц — русская, а буква В — этрусская. Кроме того, буквы И и Й развернуты зеркально. Таким образом, достоинство монеты выражено явным образом. Под орнаментом даётся наименование места чеканки — ITALIA. Всё, что необходимо, на аверсе написано. На реверсе слева от головы якобы Гермеса написано (я это читаю в обращенном цвете) ЯРА МИМ, как обычно, но это уже неявная надпись. А явно на зубцах шлема можно прочитать слова (первое — снизу вверх, второе на уровне среднего зубца слева направо) ЛИК ЯРА. На шлеме написано слово FELKOВИЙ, некий гибрид этрусско-русского написания, который, естественно, означает ЦЕЛКОВЫЙ. Так что ни о каком Гермесе, равно как о клещах и молотке,  здесь речи нет. Кроме того, здесь на ободке имеется надписи МИР ЯРА, а на  верхней части шлема (этот фрагмент я даю в обращенном цвете) читаются слова ЯРА РУСЬ.

Понятно, что сходство надписей на греческой и этрусской монете, и принадлежность к одной державе с названием ЯРА РУСЬ не только меняет традиционные представления о древних греках и этрусках, но и показывает недостающие (я бы сказал жёстче — вырванные) страницы историографии Древней Руси, которые следует искать в других странах. Именно поэтому я и занялся историческими надписями этрусков, которые были осуществлены на бронзовых зеркалах.

Этрусские изображения

Мы привыкли к тому, что Русь возникает только во втором тысячелетии н.э., тогда как этруски жили в первом тысячелетии до н.э., и, следовательно, ничего о Руси не могли знать в принципе. Однако данная точка зрения основана не на исследовании документов, а на отсутствии каких-либо сведений со стороны этрусских источников, которые пока прочитаны классической этрускологией с моей точки зрения просто варварски. И якобы на этрусских изображениях представлена не история, а только этрусская мифология.

Рис. 5. Мое чтение надписей на одном из этрусских зеркал

Этрусское зеркало. В качестве примера рассмотрим одно из этрусских бронзовых зеркал. Обычно отполированная лицевая поверхность использовалась по прямому назначению, тогда как на оборотной стороне гравировались различные изображения. Так было и в данном случае. Здесь мы видим Атланта, поддерживающего небесный свод, и Геракла с дубиной рядом. П.П. Орешкин иронизирует по этому поводу: «Убежден, что «специалисты» увидят здесь Атласа, держащего небесный свод. Слева, разумеется, стоит «Геракл»… Надпись слева, однако, читается вполне определенно (верху вниз) САВАЛИСЕ — ЗАВАЛИТСЯ. Надпись справа (сверху вниз) — ЛИОА — ПРОЛЬЕТСЯ. Стрелки изображают капли виноградного сока» (Орешкин 2002:39). Заметим, что «Атласом» данный герой называется по-гречески, в России его называют Атлантом. Каким образом может «завалиться» небо, неясно, ибо Атлант его держит не потому, что оно может куда-то «завалиться», а потому, что оно иначе упадет на Землю. И уж тем более непонятно, причем здесь виноградный сок, и куда он прольется. Так что тут мы констатируем неверное чтение П.П. Орешкина.

На деле чтение будет иным и, как обычно, справа налево. Правое слово АДЛА не дописано, недостающие буквы Н и Т помещены в маленькой рамочке у кисти левой руки Атланта. Тем самым, полное слово гласит: АДЛАНТ, то есть, АТЛАНТ (первое Т произносится у этрусков озвонченно). Так что П.П. Орешкин иронизировал зря, Атлант оказался и у этрусков Атлантом. Второе слово распадается на Е СИ АТЛАС, то есть ВОТ ЭТО — АТЛАС. Слово АТЛАС может иметь в данном случае два значения: АТЛАССКИЕ ГОРЫ и СБОРНИК КАРТ. Какой из них следует употребить, будет ясно из дальнейшего рассмотрения. Таковы явные надписи.

Неявные надписи начинаются с рассмотрения волос головы и бороды Атланта. Волосы головы читаются в первую очередь, и на них начертано слово РУСЬ. А на бороде, переходя на левый бакенбард — слово РИМ. Это — очень важные слова. Из них следует, что весь античный мир держался на двух опорах, где Рим оказывался лишь второй страной в мире, тогда как первой была Русь. В наши дни, когда мы изучаем мировую историю, в ряде курсов историю этрусков могут опустить, тогда как история Рима изучается обязательно. Однако никто и нигде не говорит о том, что еще более могущественной страной была Русь; о ней умалчивают вплоть до Киевской Руси. — Над головой Атланта в рамочке можно прочитать выражение Е УСТАЛ. Иными словами, господство Руси было древнее, господство Рима тоже продолжалось много веков, и Атлант устал.

Понятно, что в образе Геракла должен быть изображен этруск. Но неужели этруск настолько нескромен, что считает себя равным Атланту? На голове этого персонажа верх волос действительно образует слово ЭТРУСК, которое, однако, весьма сложно выявить. А чуть ниже, включая глаз и ресницу, начертано слово КРИТ. Таким образом, перед нами этруск не Рима, но Крита. И над его головой в рамочке читается единственное слово, ХРАНИ! Оно означает, что этруск как раз не претендует на охрану и удержание неба, предоставляя выполнение этой миссии Атланту. Иными словами, этруск Крита вполне дружественен и Руси, и Риму, полагая, что эти страны выполняют весьма важную миссию.

Довольно интересна шкура на плечах Геракла. Если обратить в цвете ее среднюю часть, то рамочка слева содержит слово АТЛАС, а рамочка справа, повернутая влево на 90⁰,  образует слово МИРА. Всё вместе образует словосочетание АТЛАС МИРА, которое уже имеет только одно значение — СБОРНИК КАРТ МИРА. Итак, автор данной карикатуры изобразил свое видение ПОЛИТИЧЕСКОЙ КАРТЫ АНТИЧНОГО МИРА. На ней в качестве Атланта изображено всего две страны, Русь и Рим, хотя этруск с Крита мнит себя Гераклом. Но почему? Объяснение этому мы также находим на данном зеркале. Нижняя часть шкуры Геракла содержит многократно повторяемой слово КРИТ, но в рамочке я выделил последнее изображение этого слова вместе с некоторыми другими, образующими фразу КРИТ КОРМИТ РИМ. Получается, что сельское хозяйство Рима было не настолько продуктивным, чтоб прокормить Рим, и масса продуктов экспортировалась с Крита. А лапы шкуры образуют другую фразу: КРИТ МИРИТ РИМ. И эта фраза очень важна: поскольку Рим завоевывал многие страны, его конкурентом и гарантом мирового порядка должна была выступать на мировой арене Русь. Следовательно, Крит оказывался посредником в отношениях между Россией и Римом. Для нас, русских, эта фраза также имеет большое значение.

Последняя информация может быть получена при чтении слов на дубинке Геракла. На верхней поверхности читается слово АКРАДЕ, на строке середины — слова СТЯК РУСИ ОН. Это можно понять по-русски, как ВОРУЕТ СТЯГ РУСИ ОН, то есть, иными словами, Крит себе присвоил государственную символику Руси, а именно, ее государственный флаг. Было бы весьма интересно где-либо обнаружить вид этого государственного флага Руси. Если обратить в цвете фрагмент в рамочке в левой части низа зеркала, где находится обрамление в виде какого-то растения с мелкими листьями, мы получим надпись: СТЯГ С ПЛИТ МИРА. Тем самым, все-таки какая-то сторона государственного флага России античного времени на рисунке присутствует. Полагаю, что это — узор под ногами персонажей. Каждая «кочка» или «ежик» на узоре могут быть разложены на буквы слова РУСЬ, кроме того, слово РУСЬ образовано и светлыми пятнами в этих «кочках», что видно при обращении в цвете более обширной рамочки. Таким образом, вероятно, на полотнище российского знамени имелись мелкие веточки, между которыми помещались как бы болотные кочки из слова РУСЬ. Правда, пока это только предположение, ибо флаг России в подлинном виде нам не показан. Так что мотив чередования веточек и кочек, вероятно, присутствовал и на флаге Крита.

А в правой части данного узора в двух рамочках можно прочитать название столицы Руси — слово МОСКВА. Оно нам уже встречалось на одном из зеркал. Ясно, что для реконструкции русской истории содержание этого этрусского зеркала весьма важно.

Второе этрусское зеркало. В данном случае на рисунке пять взрослых персонажей, один ребенок, и один персонаж у черенка — всего семь участников. И, поскольку опять мы видим малолетнего ребенка, почти наверняка можно утверждать, что перед нами — рождение Рима. Но послушаем, как комментирует данный сюжет П.П. Орешкин: «Слева АГЛ(и)В — УХАЖИВАЙ. Справа: НА АМ — НА НЕЙ. В центре (слева): АН Л(е)ПО — ОНА ПРЕКРАСНА. В центре (справа): ЖЕНИА — ЖЕНИСЬ. Вся надпись читается: УХАЖИВАЙ. ОНА ПРЕКРАСНА. ЖЕНИСЬ НА НЕЙ» (Орешкин 2002: 49). Даже если считать, что Орешкин всё прочитал правильно, совершенно непонятно, кто говорит и кому. Неужели жениться на молодой маме должен пожилой человек справа? И он же должен ухаживать? Словом, чтение не связано с сюжетом композиции. Но и чтение вызывает большие сомнения: почему АН — это ОНА, а не ОН? По чем НА АМ — это НА НЕЙ, а не НА НЕМ? Почему «лепО» это «прекраснаА», а не «прекраснО»? прчему ЖЕНИА это ЖЕНИСЬ, а не ЖЕНИ?  Словом, никакого вразумительного объяснения чтений нет, а посему даже не вникая особо в их смысл их можно считать неверными.

Я читаю правую надпись справа налево как ИТАЛИИ (реверс: написано ИАТЛИИ), слева — ЛИНИА. Тем самым, два слова означают ЛИНИЯ ИТАЛИИ. Слово между ними я читаю как ДЛИННА (два N образуют лигатуру), слово слева от головы юноши — как А ГУЛИВА (написано А ГУЛВ, но I можно видеть на плече юноши левее, а А — еще левее). Это можно понять как И ГУЛЛИВА. Иными словами, у младенца линия то ли по отцовской, то ли по материнской линии была и длинной, и извилистой.

Младенец, разумеется, РИМ, что написано у него на подвеске, диагонально свисающей с плеча. Но, кроме того, на его голове написано МИР, что наоборот читается РИМ. Тем самым, подтверждаются еще раз наши размышления о русском названии Рима.

На голове матери младенца — три надписи. Одна образована линией губ и линиями ниже, на шее и груди, и они читаются как слово ЭТРУСКА. Другая, над лентой, гласит ЭТРУСКИ, тогда как под лентой можно прочитать слова З РИМА, то есть, ЭТРУСКИ ИЗ РИМА. Вероятно, именно этруски Рима и имеют весьма длинную и извилистую историю.

Полной неожиданностью оказались надписи на голове юноши слева (все изображения волос я сделал менее контрастными, чтобы можно было видеть их тонкую структуру). Самый верх волос читается как слово СТОЛИЦА, а чуть ниже — МИРА. С замиранием сердца я вглядывался в нижнюю часть прически юноши, которую, как оказалось, следовало повернуть на 90⁰ вправо. Какой же город во времена этрусков, когда Рим только создавался, считался столицей мира? Афины, столица Эллады? Или, может быть, Кносс, столица Крита? Или Фивы, столица Египта? А может быть, Вавилон? Нет, нет, и нет. Читается до боли знакомое слово — МОСКВА… Вот подлинная столица мира в античности! Сейчас неважно, нынешняя ли это Москва, или другой город с тем же названием в каком-то другом месте. Важно другое: Москва основала Рим! Следовательно, история про Ромула и Рема и про город Альба Лонга — не более, чем позднейшие легенды.

Рис. 6. Мое чтение надписей на другом этрусском зеркале

Однако кромка волос на повернутой голове юноши содержит и иные буквы, которые сливаются в слово МИРОВАЯ, тогда как линии нижней челюсти, подбородка, рта и левого плеча завершают словосочетание словом СИЛА. Тем самым, Москва не только СТОЛИЦА МИРА, но еще МОСКВА — МИРОВАЯ СИЛА. Тем самым, наши рассуждения по поводу предыдущего зеркала здесь еще более конкретизируются: Рим основала не просто Русь, Рим — это рука Москвы на западе Европы.

Волосы на голове бородача читаются как МИРА (выше ленты) ЭТРУСКИ (ниже ленты), а также СИЛА МИРА (на бороде). Итак, баллистической ракетой и атомной бомбой Руси первого тысячелетия до н.э. (по западной хронологии, что соответствует первому тысячелетию н.э. по хронологии Восточной Европы) были не скифы и не тавры, но этруски, которые и заняли практически весь бассейн Средиземного моря.

А на голове у самого правого персонажа читаются слова РУСЬ АЗ Е (над повязкой) и ЭТРУСКОВ СИЛА (под повязкой), то есть, Я — РУСЬ, СИЛА ЭТРУСКОВ. Иными словами, сами этруски получили выучку, теорию и культуру на Руси, Русь и руководила их действиями. Но Русь и Москва на данной композиции персонифицированы разными персонажами.

Последний персонаж представлен косматым лицом. На его голове можно прочитать слова: ГОРУЗИЯ ЛАСКОВАЯ, а на бороде — И ПРИВЕТЛИВАЯ. Под словом ГОРУЗИЯ понимается, конечно же, ГРУЗИЯ, чье имя образовано от русского слова ГОРА. Иными словами, Кавказ в античную эпоху был населен русскими горцами. Но из глаз и носа данного лица можно образовать слово РУСЬ,  тогда как крылья голубя слева могут быть прочитаны как слова НА ПУНТЕ. Таким образом, подчеркивается, что ГОРУЗИЯ — это РУСЬ НА ЧЕРНОМ МОРЕ. Теперь становится понятным, что позже картвельские племена постепенно заняли Горузию, и страна Сакартвело (то есть, Со-Картвелы) для русских по-прежнему называлась Грузией, хотя этнический состав ее стал иным. Но тогда становится понятным, почему греки плавали в Грузию (Колхиду) за золотым руном («золотыми рунами», древними письменами). Там находилась, видимо, одна из древнейших библиотек Руси.

Этрусская надпись имеется и возле черенка, хотя правая часть образует сложную лигатуру. Я читаю эту надпись, как АЗ МИРУ РУСЬ СОЗДАЛ. Таким образом, если Русь и Москва породили этрусков, а этруски создали Рим, то кто же породил Русь? Лигатура на груди у данного существа читается СВАРОГ СКЛАВЯН, а также РИМ РУСИ, тогда как солнечный лик в виде лица свит из лигатуры букв, которые можно разложить на слова РУСЬ И РИМ. Итак, и Русь, и Рим в те дни освящались именем Сварога, славянского бога Солнца. И здесь мы впервые видим самые точные слова: РИМ РУСИ.

Таким образом, последние надписи шли как бы по нарастающей линии. Если, приступая к дешифровке этрусской письменности, я исходил из гипотетического предположения, что этруски были славянами, а потом понял, что они были восточными славянами со Смоленщины, то позже стало выясняться, что они не только создали Рим, но и были первыми его обитателями, то есть, в Риме звучала славянская речь. Это само по себе было нетривиальным следствием прочитанных текстов. Но последний, 128-й пример перекрыл все остальные.  Оказывается, на младенце Риме действительно написано МИР, и создан он не просто славянами, но посланцами Руси этрусками по прямому указанию Москвы, которая тогда была СТОЛИЦЕЙ МИРА. Иными словами, Рим был задуман форпостом Москвы на западных рубежах, второй столицей по имени МИР.

После этого примера многое становится понятным. Понятно, почему этрускологи, выдающиеся исследователи Германии и Италии, за триста лет так и не смогли прочитать ничего, кроме совершенно несоответствующих имен собственных и выдвинули гипотезу о неиндоевропейской принадлежности этрусков. Ибо, начни они применять русский язык (а тем более, белорусский), дешифровка пошла бы семимильными шагами. Однако, рано или поздно (у меня это случилось рано, поскольку я читаю неявные тексты; у них это могло бы получиться на более поздних стадиях дешифровки, но при чтении явных надписей) они бы с негодованием обнаружили, что в основе римской цивилизации стояла Русь и Москва, их извечный противник. И что город Рим был задуман не как эталон западной культуры, а как форпост Руси на западных землях с типично русским именем Мир.

Но недаром династия русских царей Романовых постоянно подпитывалась немецкими кровями, а русская Академия наук формировалась преимущественно выходцами из немецких земель. Эта политика в течение  XVII-XX веков сделала свое дело: Русь была напрочь вычеркнута не только из истории Рима, но и из всей античной истории, да и из значительной части истории Средневековья; ее начали только с Рюрика, который, к тому же, объявлялся выходцем из германских земель. Иными словами, России была объявлена информационная война, из которой Германия (и Ватикан) вышли победителями. Подлинные исторические документы частично погибли в результате турецкого завоевания Константинополя, частично осели в секретных хранилищах Ватикана, а им на смену пришла байка Энея Сильвия Пикколомини (1405-1464 гг.), ставшего в 1458 году папой Пием Вторым о том, что славяне якобы пришли В Европу из Азии в период так называемого «переселения народов». В плане проанализированных текстов мы видим, что он «всего лишь» опустил слово «Малая» перед словом Азия и слово «Западная» перед словом Европа. Получалось, что в Восточной Европе славян не было, а в Малую Азию они попали из Большой Азии. В настоящее время дата «переселения народов» историками установлена как период V-VI веков н.э., однако можно предположить, что Пикколомини ее определил на 2-3 века раньше, но его последователи методично отрезали от истории славян век за веком. Таким образом, если по его теории славяне вторглись в Западную Европу во II веке н.э., то либо он отрезал от истории славян примерно тысячу лет, либо, что более вероятно, добавил эту тысячелетнюю дату к истории Запада. И тогда второй век н.э. у славян оказывается VIII веком до н.э. у этрусков, основавших Рим. Поэтому этруски лет через 500 могли знать и арабов, и хазар. А Рим, который обычно считается основанным в восьмом веке до н.э. (Roma condita est in seculo octavo ante eram nostram),  следовательно, оказывается основанным во втором веке н.э. по славянской хронологии. И основали его выходцы из Руси по прямому приказу Москвы, которые в те времена не только существовали, но Москва была СТОЛИЦЕЙ МИРА.

Возок типа «Москва». № 102. Фигурный сосуд. Я заимствовал его изображение из книги Г.И. Соколова (Соколов 2002:17, рис. 5) с небольшой подписью: «Фигурный виллановианский сосуд в виде колесницы. Бронза, VIII век до н.э» (СОК, С. 16). Иными словами, сосуд культуры Вилланова. Сначала я читаю надписи на морде животных, впряженных в повозку. Видимо, это олени. На ближайшей морде начертано (в прямом и обращенном цвете) ЭТРУСКИ МЯ СОЗДАЛИ, то есть ЭТРУСКИ МЕНЯ СОЗДАЛИ. Здесь же менее уверенно можно прочитать слова МАРКА ЯРОВА, то есть МАРКА (БОГА) ЯРИЛЫ. Из этого мы с удивлением узнаем, что в античности существовали различные марки повозок, примерно так же, как в наши дни существую разные марки автомобилей. На второй морде можно прочитать слова ЯРА ХРАМ и ЗИМА, что может означать изделие храма Яра (вроде как сейчас изделие «ГАЗа» или «Тойоты»), причем в зимнем варианте (как в наши дни существует зимний вариант автомобильной резины).

Замечу, что земли бога Яра находились на юге Европы и на севере Африки. Следовательно, повозка была предназначена примерно для этой местности.

На шее животного можно прочитать слово МАСТЕРСКАЯ, а на крышке сосуда — слова ВОЗОК ЯРОВ ИС МАСТЕРСКОЙ КРАЯ САВРОМАТСКОГО. Таким образом, хотя модель повозки делали ювелиры Этрурии и для юга, сама повозка типа Яра изготавливалась у савроматов (так называли их греки; остальные народы данный этноним сокращали до «сарматов»). Под словом «возок» обычно понималась повозка на санях, но для южных стран она имела колесное исполнение. Но самым информационно насыщенным оказывается пятый фрагмент, где в прямом и отраженном цвете можно прочитать такие слова: КИПР ПРИЗНАЛ ПРИЯТИ ПУТЬ В КРАЯ САВРОМАТСКИЯ К КАСКАДУ КОЛХОВ ПРИ КРАЮ КАРТВИЯ И К МЕРСИИ, что можно понять, как признание со стороны Кипра права этрусков проходить мимо этого острова в Средиземном море по пути в Черное в «края савроматские», то есть на Нижний Дон, а также в страну колхов, то есть Колхиду. Заметим, что для прохода в землю колхов и еще далее на восток, в край «Картвии», то есть в Грузию (Картвелию или Сакартвело), необходимо было остаться на Кавказе. Для прохода к савроматам необходимо было продолжить движение на север и пройти южнорусский степи. А для выхода в Мерсию, то есть в одно из средневековых англо-саксонских королевств, нужно было пойти на северо-запад, пройти всю Европу и переплыть через Ламанш. Из данных строк следует, что Кипр мог препятствовать такому дальнему путешествию, и лишь после того, как он принял правомерность таких поездок, они могли быть осуществлены.

Далее я читаю надписи на колесах. Низ ближайшего колеса говорит: КОЛЯСКА ТИПА «МОСКВА», СТУПИЦА КОЛЕС. Сначала нас данная надпись несказанно удивила тем, что, оказывается, этруски VIII века до н.э. знали средневековую английскую Мерсию, которая возникла примерно полторы тысячи лет спустя, а теперь вводится представление о савроматской Москве. Однако пока, до следующего подтверждения, воздержимся от каких-либо комментариев на этот счет. Внизу этого же фрагмента обода колеса можно прочитать слово МОСКОВКА.

Рассмотрим теперь левую нижнюю спицу. На ней можно прочитать в прямом цвете слова СЕ МАРКА, а в обращенном — ВОЗОК КРАЯ МОСКОВИИ. На правой нижней спице в прямом цвете читается слово ВОЗОК, а в обращенном — «МОСКОВА». Так что здесь мы находим подтверждение первому чтению. Наконец, на последнем, девятом фрагменте обода можно прочитать слова ВАЗОК «МОСКВА», слово ВОЗОК тут написано в «акающем» произношении. Тем самым, сомневаться в том, что перед нами возок типа Москва, Москова, или Московского края уже нет никакой возможности.

Рис. 7. Бронзовый сосуд и мое чтение надписей

Получается, что изделие Москвы является основой для его изготовления в Сарматии и для использования в южных странах.

Фрагмент изображения из работы П.П. Орешкина. Здесь мы видим фрагмент какого-то гравированного рисунка, весьма напоминающий таковые на этрусских зеркалах (Орешкин 2002:62). По этому поводу П.П. Орешкин пишет следующее: «Приводимые рисунки дают возможность увидеть, насколько далеки от реальности этрусские тексты, «дешифрованные» на базе латинского и греческого языков. Здесь «читают» имена трех этрусских племен: ВЕТВИЛОНИЯ, ВУЛЧИ, ТАРКВИНИЯ. Ясно видно, что мужчина держит рукой ветвь. Надпись поясняет: ВЕТВЛО НЕГБЕИ — ВЕТВЬ НАГИБАЕТ. В центре четкая надпись М(е)ТАНИ — МЕТАЕТ (мечет, бросает). Женщина в центре держит камень. Он и предназначен для метания. Надпись справа поясняет, как это происходит: ТАРО УИНН И ЕГ СГ(ибе); ГРУЗ У НЕГО И ОН СГИБАЕТ. Дерево, освобожденное от груза, выпрямляется, выбрасывая камень из мешка, укрепленного на вершине. УЖЕ ОДНОЙ ЭТОЙ НАДПИСИ ДОСТАТОЧНО, СТОБЫ ПОНЯТЬ, НА КАКОМ ЯЗЫКЕ ГОВОРИЛИ И ПИСАЛИ ЭТРУСКИ!» (Орешкин 2002:62). — Разумеется, согласиться с таким чтением невозможно, и я, уже не тратя места на подробное пояснение чужих чтений, сразу предлагаю свое.

Рис. 8. Мое чтение надписи на рисованном фрагменте

Я читаю вначале надписи на самом верху: слева написано СКИНЬ, а справа — НА ЗЕМЛЮ. Эти слова неявные Сочетание НЬ передано как НИ. Далее я читаю явное слово, которое подозревается в том, что оно есть ВЕТВИЛОНИЯ или ВЕТВЛО НЕГБЕИ — я читаю его как ВЕТВИ ОН Е КЛОНЕ, что означает: ВЕТВИ ОН НАКЛОНЯЕТ. Поскольку в данном случае присутствуют сразу два глагола и оба в настоящем времени, подозреваю, что в данном случае мы имеем дело с группой continuous, то есть с настоящим продолженным временем, которого нет в официальном русском языке. (Хотя, разумеется, это время присутствует: Я ИДУ, ЛЕЧУ, ПЛЫВУ, ЕДУ, ЛЬЮ и т.д. в отличие от Я ХОЖУ, ЛЕТАЮ, ПЛАВАЮ, ЕЗЖДУ, ПОЛИВАЮ и т.д.). Таким образом, 4 слова характеризуют действия человека, который наклоняет плодовое деревце.

Затем я читаю подпись на фигуре справа; разумеется, это не ТАРКВИНИЯ и не ТАРО УИНН И ЕГ СГ, а начало надписи: ЖАЛ, ОН НЕ ОНЕ. Продолжение через букву Г идет на бордюр справа, где при обращении в цвете можно прочитать слова ГЛАВНАУ Е. Я могу перевести этот текст лишь с изменением порядка слов, как ЖАЛЬ, ОНИ, ОН НЕ ЕСТЬ ГЛАВНЫЙ. Как видим, здесь только начало фразы явное, тогда как ее конец — неявный. А последнее короткое слово — это не ВУЛЧИ и не МЕТАНИ, а ЗТАНИ — ОСТАНОВИСЬ!  Таким образом, действия каждого персонажа пояснены. Теперь осталось узнать, кто кем является.

Персонаж справа, который отвернулся от сцены стряхивания плодов с деревьев, говорит: ЙА Е ЭТРУЗК, то есть Я ЕСТЬ ЭТРУСК. На среднем персонаже начертано: ЗЛАЯ МАСКА. Тут перевод не требуется. Что же касается левого обнаженного мужчины, то надписи о нем находятся не на его теле, а на листве над ним, где можно прочитать такой перечень стран: КИПР, КРИТ, РОДОС, МОСКВА. Заметим, что названия греческих островов даются именно по их именем, а не по названиям их столиц, тогда как последнее название принадлежит городу. Возможно, что Москва и прилегающий к нему район, подобно Риму с прилегающим к нему районом, и была небольшим государством, такого же порядка, как перечисленные острова.

На рисунке существует еще два персонажа. Одним из них является малыш, парящий в воздухе и ухвативший ручонкой ветку дерева. На нем можно прочитать слова Я Е RIM, то есть Я ЕСТЬ РИМ. Вот то существо, которое хочет обтрясти дерево. Другое существо, так же парящее в воздухе, напоминает то ли кошку головой вверх, то ли птичку вверх ногами. На нем — другая надпись: МИ ОПРОКИНЕМ ЮГ, то есть МЫ ОПРОКИНЕМ ЮГ. Наконец, на контуре среднего персонажа можно прочитать надпись: Я БИЛАСЬ ВСЕ УТРО.  Вероятно, под «злой маской» понимается какой-то тайный союзник Рима. Таким образом, перед нами находится обычная карикатура на Рим, который вынашивает планы захвата южных славянских земель. При этом объединение мелких стран-островов, среди которых Кипр, Крит, Родос и, возможно, далекая Московия, стремятся «пригнуть ветви», то есть затруднить Риму получение той добычи, на которую он нацелился, тогда как пафос рисунка заключается в том, чтобы «сбросить его на землю», то есть воспрепятствовать его «парению», его большим военным успехам. Ему могла бы помешать Этрурия, но она отвернулась. А некая «злая маска» пытается остановить даже робкие попытки стран-островов. Тем самым, подчеркивается, что в славянских странах единства нет.

Я привел только четыре примера, где фигурирует слово Москва (Чудинов 2007). На самом деле у этрусков таких примеров гораздо больше. И в несколько раз больше примеров со словом Русь. Из этого следует, что события на Руси этрусков интересовали ничуть е меньше, чем событии в других частях света.

Последние замечания данного раздела. Конечно, можно было бы продолжить приводить этрусские примеры, однако и сказанного достаточно, чтобы понять, что Русь с центром в Москве играла в жизни Этрурии и всего античного мира исключительную роль. Из этрусских источников стало известно, что имелась вторая Русь, с центром в городе Аркона на острове Рюген, которая являлась государством Микулин Бор (нынешняя земля Мекленбург в Германии). Существовала и Русь Скотия или Скифия, а также Русь Северная. Две последних только упомянуты, и ничего более конкретного о них мне пока узнать не удалось. Между Русью-Москвой и Русью-Арконой шло определенное соперничество, причем Русь-Москва в определенное время называлась Русью Славян, тогда как Микулин Бор имел более привычное название Вагрия (Русь Варягов), и входил в более обширное образование Ярова Русь, наряду со Скандией, Северной Италией, Грецией, Гасконью и рядом других земель. Во всех державах, именуемых Русь, языком был русский, так что варяги представляли собой не онемеченных скандинавов, а чистых русичей, когда-то переселившихся из Москвы и постоянно общавшихся с Москвой. Известен этрускам и варяжский хан Николай (Миколай)  Кродо, в честь которого был назван Микулин Бор (Чудинов 2010), и князья Рюрик, Синеус и Трувор. При этом Иммануил Синеус был отцом братьев Ивана Рюрика и Акакия Трувора, о чем говорят надписи на саркофаге Акакия Трувора, хранящегося в Этрурии. Вообще говоря, Этрурия была усыпальницей всей Яровой Руси, так что исследования ее надгробий и саркофагов может пролить свет на многие загадки прошлого нашей Руси Славян.

При сравнении прорисей зеркал с их фотографиями выяснилось, что прориси в некоторых деталях отступали от оригинала, так что незначительная часть слов была прочитана в силу этого дефекта с искажениями, что, однако, не повлияло на общий смысл текстов. При переходе к чтению миниатюр Радзивилловской летописи даже таких расхождений быть не может, поскольку никаких их черно-белых прорисей никогда не входило в научный оборот, а сами миниатюры, выполненные акварелью, всегда репродуцировались в цвете.

Итак, миниатюры Радзивилловской летописи начинают повествование с того же Х века н.э., на котором заканчивают сообщение артефакты этрусков. Общепризнанное мнение академической науки о том, что этруски жили в VIII-I вв. до н.э. не подтверждается характером этрусских сюжетов. Этруски прекрасно знали арабские завоевания VII века н.э. и русские события Х века н.э., так что в данном случае мы имеем ошибочную хронологию. Этруски жили примерно на 1000-1200 лет позже.

Изображения русской летописи

Рассмотрение миниатюр Радзивилловской летописи я начал довольно поздно, начав с миниатюры № 13 (Чудинов 2007-2). Чуть позже я рассмотрел и миниатюру № 14 (Чудинов 2007-3), а затем миниатюры № 4 (Чудинов 2010-2), и позже — № 1 и 2 (Чудинов 2010-3). Результаты, во всяком случае, для меня и моих читателей, были удивительными. Однако изложение в данном исследовании я проведу в порядке самих миниатюр.

Миниатюра № 1. Официальная трактовка. О ней можно прочитать такие слова: «Построение Новгорода ильменскими славянами» (Радзивилловская Т 1994:304). И приводятся такие слова летописи: «Словене же седоша около озера Ильменя, и прозвашася своим именем, и соделаша город, и нарекоша Новгород». Правда, несколько удивительно то, что славяне одеты примерно в те же одежды, что и персонажи на других миниатюрах.

Моё чтение надписей. Теперь попытаемся прочитать надписи. Оказывается, их много на топоре у левого персонажа. Самое начало достаточно плохо читалось при том увеличении, которое появилось при сканировании миниатюры, и я его удвоил. К моему удивлению, появилось слово МОСКВЫ. А вся надпись целиком читалась так: МОСКВЫ ТОПОР. НА БОЛОТАХ ВАЛИТИ СТВОЛЫ РУКАМЫ. Из нее следует, что топор был произведен в Москве. Возможно, это намек на то, что и приказ о создании Новгорода также пришел из Москвы, то есть, освоение северных территорий было делом Москвы. А смысл надписи состоит в том, что на болотах этот дорогой инструмент использовать не было необходимости, там корни дерева в болотистой почве не могли его удержать в прямом состоянии, если его валить руками. Так дешевле. Топор использовали в лесах.

Рис. 9. Моё чтение надписей миниатюры

На самом низу, под первым персонажем, можно прочитать слова: СКАЧКА ЖЕРЕБЧИКОВ НОВГРАДА ЯРА РУСИ. Весьма странная характеристика для ильменских славян. Однако здесь упоминается имя Новгорода, и, следовательно, основное содержание миниатюры, действительно, связано с Новгородом.

Теперь было бы любопытно узнать, действительно ли перед нами ильменские славяне. Для этого я читаю сначала надпись на голове первого персонажа. Она гласит: ХРАМА ЯРА РАБОТНИКИ. Речь, следовательно, идёт не о населении данных мест, а о служителях храма. Этим и объясняется их одежда. На втором персонаже я читаю надпись  ХРАМ ЯРА, на третьем — МОНАХ ЯРА и ЯРА ХРАМА МОНАХ, на четвертом — МОНАХ, на пятом — ЯРА ХРАМА МОНАХ, а на фоне между четвертым и пятым персонажем — слово МАСТЕРА. Из этого следует, что постройку осуществляли не представители местного этноса, а монахи местного монастыря, ведическое духовенство. Как нам известно, в ведизме для духовных лиц не было обета безбрачия, а в ночь на Купальский праздник разрешалось соединение мужчин с любыми приглянувшимися им женщинами. Видимо, этим объясняется характеристика монахов как жеребчиков.

Рис. 10. Миниатюра с Андреем Первозванным

Официальная трактовка миниатюры № 2. О ней в описании рисунков сказано: «Приход апостола Андрея с учениками к месту основания Киева; благословение Андреем этого места и воздвижение креста на высоком берегу Днепра» (Радзивилловская Т 1994:304). А в тексте самой летописи приведены такие слова: «…Андрею учащу в Синопе… и въсхоте ити в Рим, и приде в устье Днепровское,… и ста под горами на березе. И встав заутра, и рече к сущим с ним учеником: «… Имаеть град велик быти…» И вшед на горы сия, и благослови я, и постави крест». Слева подпись к рисунку: «Святый апостол Андрей постави на горе крестъ, где же ныне град Киевъ». Казалось бы, всё предельно ясно.

Рис. 11. Моё чтение надписей на миниатюре

Моё чтение надписей. Как обычно, сначала я осматриваю миниатюру и с удивлением убеждаюсь в том, что святых, то есть, лиц с нимбом, на миниатюре изображено двое. Но ведь речь идёт об одном Андрее Первозванном! Если он — тот человек, который держит крест, то кто же второй? Но вдруг он как раз второй? Словом, возникает потребность сразу же прочитать надписи на каждом из святых апостолов.

Кроме того, весьма удивительно, что крест вкапывают в землю с помощью лопаты. Обычно так вкапывают деревья. Крест не соответствует ни сюжету, ни стилистике изображения (он должен быть контурным и светлым внутри контура). Однако присутствует он, или нет, будет видно по текстам внутри миниатюры.

Увы, чтение сразу же разочаровывает. На нимбе якобы Андрея Первозванного слева едва заметно написаны слова ХРАМ ЯРА (я не стал выделять эту надпись), на волосах головы слева читаются слова ЯРА РУСЬ, а лигатура слева внизу разлагается на слова ЛИК ЯРА. Перед нами — не лик Андрея, а лик Яра? Может ли такое быть? Необходимо срочно найти другие надписи!

Правый глаз — это надпись ЯР, усы — надпись ЛИК. Над центральной частью лба, на волосах содержится красиво выполненная надпись ЯР. Под бородой, на галстуке (эту вертикальную надпись я повернул, чтобы сделать горизонтальной) написано ЯРА МАСКА. Правая сторона бороды (от зрителя слева) читается ЯРА ЛИК. Так что сомнений быть не может — перед нами находится одна из ипостасей Яра.

Теперь рассмотрим второй лицо. Глаз и изгиб носа образуют у него слово РОД (буква Р положена на бок), так что это — другой и более древний ведический бог. А на правой части бороды можно прочитать слово ЯРА. Следовательно, перед нами находится Род Яра. Имеется также несколько слов МАСКА, которые я не стал выделять.

Третье лицо — юноша, стоящий с лопатой. На его лбу прядь волос образует слово ЛИК, тогда как на воротнике читаются слова ЯРА МАСКА. Иными словами, это — тоже ипостась Яра. На кресте надписей как будто нет. Но зато правая часть растения около лопаты содержит как бы православный крест в миниатюре, и это крест содержит надписи. Я их читаю так: ЯРА ХРАМА КРЕСТ. Иными словами, это крест — еще ведический, крест храма Яра. Такого рода надпись я вижу впервые, и она мне представляется весьма значительной. Равно  как и указание на то, что крест — это РОД РАСТЕНИЯ. Эта надпись видна весьма хорошо; она расположена между основанием большого креста и нижней правой рукой юноши. А верхняя правая рука держит свиток, на ней написано ЛИК ЯРА.

На остальных персонажах можно прочитать надписи МАСКА ЯРА. Иными словами, это — различные ипостаси Яра. Получается, что перед нами — одна из иллюстраций о похождениях бога Яра вместе с богом Родом. Об Андрее Первозванном тут нет ни слова. Напротив. На подоле левого персонажа можно прочитать имя МАРК, а на складках верхней части рукавов правого персонажа — слова ИМАМ ТАТР. Иными словами, мимы Яра вполне могли носить библейское имя Марка, и иметь духовное звание (впоследствии отошедшее к мусульманам) ИМАМ. Согласно Википедии, «Има́м (араб. إمام — предводитель) — в исламе духовное лицо, которое заведует мечетью, совершает требы. Имам — также может означать «пример для подражания». Во время общей обязательной молитвы, выбирается имам, который руководит ею. Имамом в молитве может стать любой мусульманин, достигший 8 лет. В Турции имамов выбирают прихожане, а власти утверждают. Избираются лица, получившие богословское образование (впрочем, большой учёности от имама не требуется: но она позволяет занять более выгодную должность кадия или муфтия). Отличие в одежде имама — белый тюрбан и белые рукава». Имеет ли данный персонаж белый тюрбан, или так выглядит прическа — по миниатюре сказать трудно. Однако в любом случае имам вряд ли бы стал водружать крест. Кроме того, скорее всего тут написано не ИМИМ ТАТР, а ИМАМ ТАТАР, где буква «А» была плохо выписана. Его имя можно прочитать, если соединить буквы КА, начертанные самыми нижними складками его одежды, с буквами МИЛ вокруг низа креста. Получается тюркское имя КАМИЛ.

Обсуждение. Рассмотрение двух миниатюр показывает, что они соответствуют приводимой академической наукой трактовке только в первом приближении. Более подробное рассмотрение выявляет многие отличия.

Сначала можно отметить то, что вроде бы согласуется. Насколько я могу судить по древним изображениям апостолов (Чудинов 2008), они все представляли собой лики либо Яра, либо Рода. Не составляет исключения и Иисус Христос: он тоже является либо Яром, либо его сыном или внуком. А Дева Мария — это лик Мары. Полагаю, что так раннее христианство утверждало высокий статус не только нового бога, но и его апостолов. Так что изображение апостола Андрея Первозванного в виде ведического бога Яра вполне закономерно именно для раннего христианства, и на наш взгляд, как раз является свидетельством подлинности миниатюры, то есть, говорит в пользу ее создания во времена раннего христианства, но не позже. Далее, выяснилось, что восьмиконечный крест, ныне почитаемый как христианский, являлся прежде одним из крестов именно храма Яра. В этом я усматриваю еще один переход от православия ведического (Правь славили) к православию христианскому. Не исключено, что действительно изображен Киев, но, однако, окрестности ближайшего храма Яра, так что все монахи выходят из ограды именно этого храма.

Однако, как я выяснил в моей монографии (Чудинов 2008:313), современная форма православного креста обнаруживается археологами в Болгарии XII-XIII вв., и потому ее не могло еще быть во времена Андрея Первозванного. Судя по миниатюре № 2, на ней в руках лика Яра был изображен ЯРА ХРАМА КРЕСТ, представлявший собой РОД РАСТЕНИЯ. И саженец представлял собой ствол с ветвью примерно до излома нарисованного креста. А выше он уже был подрисован в более позднее время кроющей черной краской, чтобы полностью закрыть предыдущий рисунок. Но в таком случае, мы тут сталкиваемся со следами позднейшей редакции миниатюры, причём христианскими монахами-книжниками, которые не знали, как выглядел православный крест во времена Андрея Первозванного. Кроме того, одно из действующих лиц является ИМИМОМ ТАТАР КАМИЛОМ, которые, даже если был ведистами,  а не исламистами, всё же не являлись христианами и не поклонялись кресту.

Что же касается миниатюры № 1, то к монахам местного храма Яра отношение у автора миниатюры ироническое, он их называет ЖЕРЕБЧИКАМИ, а строительство города — СКАЧКОЙ ЖЕРЕБЧИКОВ. Вряд ли  сами новгородцы характеризовали бы так своих монахов, если бы они были авторами миниатюры. И им ни к чему бы было упоминать ТОПОР МОСКВЫ, а также подчеркивать наличие трудоёмкого, но более дешевого способа валить деревья голыми РУКАМИ НА БОЛОТАХ. Так что именно «руку Москвы» в приведенных замечаниях узнать несложно.

Наиболее важным мне представляется вывод о том, что на миниатюрах вовсе не изображены те этносы, о которых упоминает академическая наука как о племенах. Нет кривичей на миниатюре о строительстве Смоленска (но представлены сплошь высокие ранги ведических иерархов, МИМЫ), нет ильменских славян на миниатюре о строительстве Новгорода (тут фигурируют в качестве мастеров и работников монахи храма Яра). Из этого я делаю вывод о том, что подмена монахов русского ведизма «местными племенами» произошла уже в Романовский период, когда после реформы Никона всякое упоминание о русском ведизме было запрещено. Так что вместо табуированных слов «монах храма Яра», «мим Киева, Новгорода, Москвы, Харькова, Смоленска, Червоной Руси» были введены эвфемизмы: «поляне, кривичи, ильменские славяне» и т.д. Иными словами, население русской историографии многочисленными племенами взамен ведических епархий было произведено под давлением политических репрессий после официального введения христианства на Руси, о чём мы узнаем при рассмотрении следующей миниатюры. Это в те времена казалось наименьшим злом. Однако после развития этнографии в XIX веке выяснилось, что «племена» стоят на довольно низкой ступени культуры и никоим образом не могут составлять дипломатические документы, поскольку вообще не знают грамоты. Но этнография развивалась независимо от русской историографии как наука, применимая ко всем народам, так что на нее этот политический прессинг не давил. Однако теперь применение термина «племена» к весьма развитому в политическом отношении русскому обществу X-XI веков производит весьма странный, несколько комический эффект. Тем не менее, ни советская, ни постсоветская академическая историография не обратила внимания на этот вопиющий факт.

Вторым по значимости выводом мне представляется наличие весьма высокой политической активности Москвы в рассматриваемый период. Об истории Новгорода мы читаем: «C VIII века — центр ряда селений Приильменья, в IX — XII веках столица, затем второй по значимости после Киева центр Древнерусского государства, столица Новгородской республики до её подчинения Московскому княжеству в 1478 годуОфициальной датой возникновения Новгорода — без учета археологических и иных возражений такой дате — принято условно считать 859 год, исходя из поздней Никоновской летописи (компиляция XVI века; сведений о закладке или строительстве Новгорода под этой датой в данном источнике нет). При этом в самой летописи не сказано об основании города именно в этот год, но под годом 6367 (859 год) содержится запись о смерти Гостомысла, новгородского старейшины, что никак не может признаваться датой возникновения Новгорода. Автором официальной даты основания города стал историк М. Н. Тихомиров, выступивший с докладом на научной конференции в Новгороде накануне 1959 года, что позволило отметить в тот год 1100-летие Новгорода» (Википедия). При анализе текста миниатюры № 1 возникает впечатление, что Москва как раз и была заинтересована в создании нового центра на севере Руси (подобно тому, как такой центр создал Петр I в виде Санкт-Петербурга), ибо Киев, который также претендовал на роль центра, часто подвергался вражескому нашествию. Что же касается Москвы, то, рассмотрев ее геоглифы, я пришел к выводу о том, что она была сакральным центром в течение многих тысячелетий (недаром слово МАСКОВА может быть понято как ИКОНОВА). С точки зрения тех выводов, которые были нами сделаны при анализе миниатюры № 4, центром административной и политической власти тогда выступали именно сакральные центры, так что «история государства Российского» теперь может пониматься не как история возникновения страны России вообще, но как переход власти в самой Руси от ведических мимов к руководителям войска — князьям. Однако, как и когда это произошло, можно будет выяснить при анализе других миниатюр.

Не исключено поэтому, что именно Москва и инициировала создание центра в ряде селений Приильменья в виде Нового Города; однако надлежащего контроля за политическими событиями в нём при таком удалении от Москвы осуществить не удалось. Отсюда и получается, что монахи Яра, создав город, постарались сделать его максимально самостоятельным, что и привело к его отпадению от Москвы. С другой стороны ясно, что принятие христианства в Киеве и Новгороде еще не привело к тому же в Москве; как я выяснил в статье (Чудинов 2009), Владимиро-Суздальская Русь оказалась последней, в которой сохранялся ведизм, и Дмитровский собор во Владимире был построен как храм именно ведический, а не христианский (его приведение в христианский вид произошло только в XIX веке). Поэтому Москва после христианизации Новгорода и Киева стала считаться центром старой веры, которую следовало сбросить со счетов.

Тогда становится понятным поведение князя Ярослава Московского из миниатюры № 4, который, приняв христианство, постарался показать, что никаких противоречий между ведизмом и христианством нет. Именно поэтому он, возможно, поручает написание летописи, снабженной огромным количеством иллюстраций. Сама летопись до нас не дошла, но ее миниатюры, вероятно, сначала были заимствованы какими-то Новгородскими, затем какими-то Киевскими летописями, пока, наконец, были целиком включены в Радзивилловскую летопись. Ибо сочинение сразу более 600 иллюстраций, как я полагаю, вряд ли было бы под силу простому монаху — это плод коллективных усилий. Другое дело — копирование каждой подписи, что могли делать юные послушники более позднего времени, не вникая в общий смысл текста, чисто механически. Ведь в период позднего христианства было совсем ни к чему выявлять роль ведических иерархов и ведических монахов. А иллюстрации показывают бурную деятельность Москвы по внедрению новых реалий (христианских и княжеских) в привычную картину ведического правления. Замечу, что именно Ярослав приказал признать ведические культовые камни частью православных реликвий, отчего они получили название ЯРОСЛАВЛЕВЫ КАМНИ, хранились в ризницах церквей и периодически выдавались населению для молитв по случаю ведических праздников. Таким образом, текст миниатюр, хотя тоже христианский, но еще не проникнутый ненавистью к русскому ведизму, сохранил нам некоторые подробности наиболее древних событий средневекового периода.

Иными словами, текст миниатюр Радзивилловской летописи помогает нам понять и объяснить ряд неувязок, которые возникают при анализе академической историографии раннего периода истории Руси. Русские летописи, как и содержащиеся в некоторых из них миниатюры, не относятся к новым историческим источникам. Тем не менее, всматривание в их детали при большом увеличение, то есть, применение методов микроэпиграфики, позволяет прочитать новые тексты, которые трактуют многие известные события в ином ключе. Это позволяет делать новые выводы, а также более глубоко понимать смысл соответствующих событий и соотношение русского ведизма и раннего христианства.

Официальная трактовка миниатюры № 3. Здесь мы читаем такое описание: «Основание Киева тремя братьями: Кием, Щеком и Хоривом, занявшими три горы, и сестрой Лыбедью (стоит). И цитируется летопись: «И быша три братья, единому имя Кий, другому Щек, а третьему Хорив, и сестра их Лыбедь… И сотвориша городок во имя брата их старшаго, и нарекоша Киев». Справа подпись к рисунку «Град Киев». (Радзивилловская Т 1994:304). — Описание мало соответствует миниатюре: нет трёх гор, храмов, по меньшей мере, два (красный в глубине, охристый на переднем плане), что говорит о крупном городе, да и пропорции стоящего персонажа явно не женские. Словом, возникают серьёзные подозрения в том, что миниатюра изображает нечто иное, хотя, возможно, и имеющее отношение к Киеву. Для вынесения окончательного суждения необходимо прочитать надписи на каждом персонаже, которых очень много.

Рис. 13. Миниатюра № 3 Радзивилловской летописи

Моё чтение надписей на миниатюре. Сначала я читаю надписи на самом левом персонаже. По предположению исследователей, это Кий. Однако на его голове, точнее, на шапке волос можно прочитать следующие слова: КРАЙ МОСКВА. ЯРА РУСЬ. ХРАМЯРА (далее надпись идёт уже на бороде) ДАРОВАЛ  ИМ МИР. Ожерелье на шее содержит имя персонажа: НИКИТКА. Следовательно, перед нами не Кий (а также не Щек и не Хорив). Уже из-за этого имени разрушается вся академическая атрибуция данной миниатюры.

Справа от ожерелья мы видим надпись ЯРА, на верхней части рукава левой руки — слово МИРА, а в складках над поясом — слово ХАН. Итак, Никитка является ханом не только Яровой Руси, но всего мира Яра (то есть, всех континентов, где имеется Русь Яра). Это — самый высокий по должности правитель из всех возможных.

На относительно ровном и светло-голубом фоне ткани груди хана выделяется надпись более интенсивным цветом: ВАРЯГ. Та же надпись ВАРЯГ получается при обращении в цвете верхней части волос хана. А складки под поясом образуют слова ИЗ АРКОНЫ. Таким образом, высший титул носит представитель не Москвы и не Киева, а варяг из Арконы. На ткани правого бедра написано: ЯРА МИМ. Понятно, что для занятия административных должностей в то время было необходимо занимать определенные ступени жреческой иерархии. Тут же можно прочитать и слова ЛИК МИМА МОСКВЫ. Итак, как и в наши дни в христианстве, когда патриарх Московский считался одновременно и патриархом всея Руси, мим из Арконы одновременно являлся и мимом Москвы. На правой части волос еще раз читается слово НИКИТА, а между плечом и пальцами левой руки читается надпись ЯРА МИР.  Тем самым личность первого персонажа прояснена полностью.

Рис. 14. Моё чтение надписей на левом персонаже и вокруг него

Две параллельные горизонтальные линии, отходящие от левой руки Никиты содержан весьма интересные надписи: АРКОНА КОВАРНО СКОВЫРНУЛА МАСКОВУ, МОСКВА ЯРУ РУСЬ ОСТАВИЛА НА МИЛОСТЬ ЯРА РУСИ. Из этого следует, что в результате соперничества Русь-Аркона смогла овладеть Русью-Москвой, однако Русь-Москва не оказала вооруженного сопротивления, а подчинилась Арконе. А на верхней горизонтальной линии там, где надпись выстроена в 1-2 этажа, можно прочитать слова: РУСЬ-МОСКВА ВА МОСКОВСКОЙ РУСИ  и далее по логике вещей должны следовать слова ЯРА, а, возможно, и МИРА ЯРА. Иными словами, излагается субординация подчинения: РУСЬ-МОСКВА входит в более обширную МОСКОВСКУЮ РУСЬ, та — в ЯРОВУ РУСЬ (или РУСЬ ЯРА), а последняя — в МИР ЯРА. И Никита является верховным ханом мира Яра с резиденцией в храме Яра города Арконы.

По логике вещей правее должны быть расположены иерархи меньшего уровня. Это легко проверить, перейдя к рассмотрению надписей следующего персонажа.

Рис. 15. Моё чтение надписей на втором персонаже и вокруг него

На голове в виде волос второго персонажа читаются такие надписи: МНИХ МИМ ХРАМА ЯРА, то есть, МОНАХ-МИМ ХРАМА ЯРА. МИМ ОН ЯРА. А на верхней линии рукава правой руки — имя монаха, — КАМИЛ. Это имя тюркское. Тюрки часто выбривали лицо, и потому данный монах безбород и безус. Таким образом, перед нами — вовсе не «сестра их Лыбядь», а монах Камил. Что подтвердило наши подозрения.

Вертикальные линии под левой рукой Камила читаются как надписи: ХРАНИТЕЛЬ ХРАМА ЯРА. Полагаю, что слово ХРАНИТЕЛЬ имело в ведические времена тот же смысл, что в христианские века слово НАСТОЯТЕЛЬ. А вертикальные полосы монаха, расходящиеся чуть в стороны под его правой рукой, несут такие слова: ХРАМ И ЖРЕЦ ЯРОВОЙ РУСИ, МОСКВА, РУСЬ ЯРА, ЯРА ХРАМА ХРАНИТЕЛЬ. Таким образом, перед нами — настоятель Московского храма Яра, являющийся жрецом Яра, второе лицо по значимости.

На зеленом полу, чуть правее от ноги Камила, читается надпись ХРАМ ЯРА.

Рис. 16. Моё чтение надписей на третьем персонаже и вокруг него

На голове третьего персонажа можно прочитать слова МАСКА ЯРА И МИМ ХРАМА ЯРА, ЯРА МИР. Разумеется, живой человек не может быть МАСКОЙ, то есть, ИКОНОЙ ЯРА, но может быть хранителем данной иконы. К тому же храм обозначен несколько иначе: ЯРА РОДА ХРАМ, как написано на кромке одежды монаха вокруг шеи. А чуть ниже читаются такие слова: ХРАМ РОДА ЯРА В МОСКОВСКОЙ РУСИ. Так что данный монах несёт службу не в храме Яра, а в храме Рода, который подчиняется храму Яра. А на складке над бедром правой ноги можно прочитать слова: МОСКОВСКИЙ ХРАМ ЯРА. Так что Московский храм Рода был, видимо, филиалом Московского же храма Яра. Но, во всяком случае, перед нами не предполагаемый исследователями Щек.

Наиболее крупные надписи над левым бедром и на охристом фрагменте правее звучат как ЯРОВА РУСЬ. А правая часть надписи, где упомянут Московский храм Яра, гласит: МОСКОВСАИЙ ХРАМ МАСКИ. Так что в данном случае храм Маски являлся филиалом храмов Яра и Рода, и именно в нём служил мим Яра.

Горизонтальная линия, начинающаяся слева от данного персонажа, и продолжающаяся справа, содержит много слов. Её можно прочитать так: РУНА ВО ВХОДАХ ВО ХРАМЫ МОСКВЫ С РИМСКИМИ СА ПОСТРОЙКАМИ КРЕМЛИМОВЫ. Это означает: НАДПИСИ ВО ВХОДАХ В ХРАМЫ МОСКВЫ С РИМСКИМИ КРЕМЛЁВСКИМИ ПОСТРОЙКАМИ. Возможно, это намёк на XVI век, когда итальянский мастера из Венеции строили храмы Московского Кремля.

Имеются еще две горизонтальных линии под правой рукой данного персонажа, где можно прочитать такие надписи: МАСКА ЯРА С РУСИ МОСКОВСКОЙ, МОСКВЫ и МАСКОВА ОТ АРКОНЫ ЯРОВОЙ РУСИ. Они означают опять то же самое, то есть, что Москва входила в Московскую Русь, и что Москва (Маскова местность) зависела от Арконы Руси Яра. А две вертикальные линии на правой ноге персонажа имеют более интересное чтение, поскольку касаются Киева, а именно: КИИВСКИЙ КРАЙ АРКОНЫ ЯРА РУСИ слева и МИМ КИИВА ВЛАДИМИР справа. Прежде всего, тут удивляет правописание, совпадающее с украинским, где пишут именно КИИВА, а не КИЕВА, а затем то, что Киев, вероятно, после того, как Аркона победила Москву, стал непосредственно подчиняться Арконе. Упоминание Владимира также наводит на размышления: а не почитался ли под именем «мим Владимир» святой равноапостольный Владимир? — Правая вертикальная надпись на подоле читается так: ХРАМ ЯРА.

Завершает рассмотрение нижняя часть подола мима храма Маски, на котором начертано слово КИИВ. Таким образом, Киев на этой миниатюре упоминается, но вовсе не как самостоятельное образование и вовсе не как столица Руси или «мать городов русских», а как некое городское поселение, зависимое от Арконы.

Рис. 17. Моё чтение надписей на четвёртом персонаже и вокруг него

На голове у четвертого персонажа можно прочитать слова: Я — МИМ ЯРА. МИМ ЯРА. ХРАМ ЯРА. РУСЬ-МОСКВА. Тем самым, перед нами — не Хорив.

Горизонтальная линия между левым плечом персонажа и зданием может быть прочитана как такой текст: МОСКВА — МОСКОВСКАЯ РУСЬ МИХАИЛА. Какого Михаила? Мы знаем, что «Михаи́л Фёдорович Рома́нов (1596-1645) — первый русский царь из династии Романовых (правил с 24 марта 1613 года), был избран на царствование Земским собором 21 февраля (3 марта) 1613 года, что закрывало период Смутного времени. Сын боярина Федора Никитича Романова (впоследствии — Патриарха Московского Филарета) и боярыни Ксении Ивановны Романовой (урождённой Шестовой). Приходился двоюродным племянником последнему русскому царю из московской ветви династии Рюриковичей Фёдору I Иоанновичу» (Википедия). Если имеется в виду именно он, то данная миниатюра появилась не ранее начала XVII века.

На уголочке под воротником можно прочитать слова ЯРА МОСКВА. А на верхней части рукава, на сгибе локтя и выше, можно прочитать уточнение: МИХАИЛА МАРФИНА. Известно, что Ксения Ивановна, мать Михаила, имела в монашестве имя Марфа. Таким образом, это уточняющее обстоятельство позволяет датировать данную миниатюру указанным временем с уверенностью. Получается, что при первом монархе династии Романовых не было никаких намёков на Русь христианскую — на всех рассмотренных миниатюрах прославляется ведический бог Яр.

На верхней части данной надписи повторяется место приписки данного персонажа: ЯРА ХРАМ, МОСКВА. Примерно те же слова можно прочитать и на нижней стороне рукава: МОСКВА ЯРОВА. РУСЬ ЯРОВА ВО ЯРА МОСКВЕ. ЯРА МАСКОВЫ. МОСКОВСКАЯ РУСЬ ЯРА. Слово МАСКОВА есть архаическое название Москвы от ведического слова МАСКА, что означает ИКОНА. Так что МАСКОВА местность — сакральная местность.

Возвращаемся к характеристике мима Яра. На горизонтальной линии под левой рукой его можно прочитать слова: МИМ ЯРА РОДА МОСКВЫ. А У-образные складки на бедрах монаха дают такой текст: МИМ ЯРА ХРАМА МОСКВЫ ВА МАКАШИ ХРАМАХ. Из этого текста следует, что в Москве помимо храмов Яра и Рода существовали еще и храмы Макоши, причем их было несколько. На изогнутых складках читаются другой текст: КИИВА МИР ЯРА РУСИ ЯРА, то есть, Киев подчинялся Арконе. Это уже отмечалось выше.

Далее рассмотрим два здания. Начнем с диагональных надписей наверху крыши дальнего, красного здания. На левой стороне написано: МОСКОВСКАЯ МАКАЖЬ, тогда как на правой — МАКАЖИ ХРАМ КИИВА. Итак, охристое здание представляет собой внешний вид храма Макоши в Москве, тогда как более далёкое красное здание — храм Макоши в Киеве. Горизонтальная, чуть прогнутая вниз линия между ними гласит: ЯРА ХРАМЫ РУСИ ЯРА. Под ЯРА ХРАМАМИ понимаются, как следует из контекста, не только храмы собственно ведического бога Яра, но и храмы Рода, Мары и Макоши.

На верхней части левой башенки переднего плана можно прочитать слова МАКАЖИ ХРАМ КИИВА, что дублирует уже прочитанное. А на самой левой вертикали, образующей контур ближнего здания, расположен текст: ХРАМЫ КИИВА И МОСКВЫ ВО ЯРА МОСКОВСКОЙ РУСИ ЯРА И РУКИ МОСКОВСКОЙ РУСИ ВА ЯРА КИИВСКОЙ РУСИ. Этот текст можно считать заглавием к изображению храмов. Кроме того, из него следует, что Киевская Русь считалась находящейся «под рукой», то есть, под управлением Руси Московской. Мы видим, что по сути линии зданий повторяют одни и те же тексты, так что другие вертикальные и горизонтальные линии я в данном исследовании не читаю.

Обсуждение. Дешифровка миниатюры № 3 заняла максимальное количество времени по сравнению с чтением надписей на  предыдущих миниатюрах, поскольку здесь удалось прочитать рекордное количество слов — 201. Но и значимость этой миниатюры оказалась много выше предыдущих, ибо удалось прочитать имя исторического персонажа — царя Михаила Фёдоровича Романова, сына Ксении (Марфы).

Первое, что важно отметить, так это полное несоответствие персонажей миниатюры (Никиты, Камила, хранителя Маски Яра и мима Яра) якобы подтвержденным учёными Кию, Щеку и Хориву. Выше мы отмечали, что миниатюры № 1 и 2 соответствуют академической трактовке только в первом приближении. Третья миниатюра не соответствует академической трактовке вовсе. На ней изображены вовсе не те персонажи и вовсе не то время, какое следует из текста летописи. Если в тексте упоминается о создании Киева, то в миниатюре речь идёт о Москве и Киеве времен после 1613 года. Тогда как основание Киева отстоит от этой даты примерно на 1000 лет. «Существует легенда, что Киев основан тремя братьями Кием, Щеком и Хоривом и сестрой Лыбедью как центр племени полян. Назван в честь старшего брата. По мнению Рыбакова, предание об основании Киева Кием и его братьями в земле полян сложилось в самой полянской, славянской земле когда-то до 737 года. По некоторым археологическим исследованиям, первое городское поселение появилось в VI веке» (Википедия).

Из этого следует первое важное следствие: повествование внутри миниатюр не соответствует повествованию в тексте Радзивилловской летописи. Иными словами, если сама летопись датируется концом XV века, то миниатюры были изготовлены не ранее 1613 года. Временной разрыв, таким образом, составляет не менее 150 лет. И при соединении текста летописей с миниатюрами составители уже не умели читать мелкие надписи внутри миниатюр, иначе многие миниатюры вообще были бы выброшены, а другие — существенно отредактированы. Такое состояние дел складывается не ранее конца XVII века, когда практика вписывания  текстов в изображения сходит на нет. Похоже, что правы Фоменко и Носовский, которые утверждают, что при изготовлении копии со списка Радзивилла в Кёнигсберге рукопись была тщательно отредактирована и соединена с рисунками. Возможно, что этим объясняется плохое качество воспроизведения надписей на миниатюрах, где буквы местами не читаются — в оригинале, как я полагаю, они читались лучше.

Второе важное положение, которое просто бьёт в глаза — при первом царе династии Романовых Русь была ведической, а не христианской. На трёх миниатюрах постоянно упоминается бог Яр, а на третьей — также Род и Макошь, причем последнее имя — в наиболее сакральном написании МАКАЖЬ, что не было известно ни в XVIII-XIX веках, ни в более позднее время. Это исключает возможность более позднего изготовления миниатюр, то есть, их фальсификации в более позднее время, чем XVII век.

Вывод одной из моих статей гласил: «Итак, получается, что с 862 по 1647 год наша страна называлась РУСЬ ЯРА, входила в МИР ЯРА, повсеместно чтила ведических богов (при наличии в ряде городов христианства — так называемое ДВОЕВЕРИЕ), чьи лики с соответствующими подписями изображались на погребальных плитах, писала на камнях РУНАМИ РОДА на РУССКОМ ЯЗЫКЕ, то есть использовала тот самый принцип письма, который применялся даже в каменном веке. Напротив, в пятилетие 1632-1637 годов наша страна получила византийское имя РОССИЯ, стала писать тексты христианского содержания на ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОМ ЯЗЫКЕ и КИРИЛЛИЦЕЙ, то есть письмом, напоминающим греческий унциал. Теперь становится понятным, почему многие историки данные период считают Древней Русью — хотя Русь в это время вовсе не древняя, а ТРАДИЦИОННАЯ» (Чудинов 2010-4).

Заметим, что, как утверждает Википедия, «Царь Михаил Фёдорович был молод и неопытен, и до 1619 года страной правили великая старица Марфа и её родня. Потом, после освобождения в 1619 году из польского плена Патриарха Филарета, фактическая власть перешла в руки последнего, также носившего титул Великого государя. Государственные грамоты того времени писались от имени царя и патриарха».

Так что датирование данной миниатюры может быть проведено более точно: не ранее 1613 и не позднее 1632 года. И, что весьма вероятно, переход от религии Яра к религии Христа был осуществлен именно Филаретом, который вспомнил о крещении киевлян Владимиром в 988 году. Тогда понятно, что изменение официальной ведической религии (несмотря на большую христианизацию населения) вызвало сильный протест ведистов, что и привело к реформам Никона. О Никоне Википедия сообщает: «Патриа́рх Ни́кон (мирское имя Ники́та Ми́нин (Минов); 7 мая 1605 — 17/27 августа 1681) — шестой Патриарх Московский и всея Руси (с 25 июля 1652 года по 12 декабря 1666 года), имевший также титул Великого Государя. Полный титул, усвояемый себе Никоном: Божиею милостию великий господин и государь, архиепископ царствующаго града Москвы и всеа великия и малыя и белыя Росии и всеа северныя страны и помориа и многих государств патриарх».

Ясно, что ропот возник срезу и лишь лет через 20 достиг того накала, что с ним следовало бороться на уровне государства. Ни в одну из прежних эпох борьба с русским ведизмом не упоминается, кроме ликвидации князем Владимиром собственных же новаций (введение на 9 лет перед христианством  культа Перуна вместо культа Яра)

Следующее важное следствие касается государственного устройства. Еще раз напомню надпись: АРКОНА КОВАРНО СКОВЫРНУЛА МАСКОВУ, МОСКВА ЯРУ РУСЬ ОСТАВИЛА НА МИЛОСТЬ ЯРА РУСИ. Итак, а начале XVII века Аркона становится единственным центром Руси Яра. Заметим, что, согласно официальной точке зрения (Википедия), «Аркона (Яромарсбург) — город и религиозный центр балтийских полабских славян — руян, входивших в племенной союз лютичей. Город Аркона существовал до XII века, располагался на одноимённом мысе острова Рюген и был подробно описан современником Саксоном Грамматиком, «Деяния даннов», XIV». Но из миниатюры № 3 Радзивилловской летописи выходит, что Аркона была не просто центром балтийских славян, а столицей Мира Яра, и ей подчинялась Московская Русь, куда входила и Москва. А Киев, находившийся «под рукой» Москвы, также стал подчиняться Арконе, и стал называться КИИВСКИЙ КРАЙ АРКОНЫ ЯРА РУСИ. И она вовсе не исчезла в XII веке, а просуществовала в таком виде, как следует из миниатюры № 3, вплоть до начала XVI века. Следовательно, данные миниатюры № 3 противоречат устоявшейся в историографии точке зрения на Аркону.

Но они противоречат и точке зрения на Киевскую Русь. «В период наивысшего расцвета занимала территорию от Таманского полуострова на юге, Днестра и верховьев Вислы на западе до верховьев Северной Двины на севере. К середине XII века вступила в состояние раздробленности и фактически распалась на полтора десятка отдельных русских княжеств, управляемых разными ветвями Рюриковичей. Вплоть до монгольского нашествия (1237-1240) Киев формально продолжал считаться главным столом Руси, а Киевское княжество оставалось в коллективном владении русских князей» (Википедия). Согласно данным миниатюры № 3 Киевская Русь была «под рукой Москвы» вплоть до начала XVI века.

Наконец, интересно прокомментировать положение о том, что в качестве МАСКИ ЯРА выступает МИМ КИИВА ВЛАДИМИР. Получается, что данная миниатюра показывает не современников, а наиболее значительных лиц ведического мира. Слева изображен верховный правитель мира Яра, мим Яра Никита. Именно этот варяг из Арконы когда-то даровал мир соперничающим между собой Москве и Арконе. Правее показан настоятель храма Яра в Москве Камил. По значимости деяний он вполне мог быть сопоставим с христианским святым, если бы в ведизме существовал культ святых. Третий значительный персонаж — это мим Киева Владимир, тот самый, которого русская православная церковь причисляет к святым апостольского чина. Заметим, что тут о его христианских добродетелях совершенно не упоминается. Последним является безымянный (для нас) мим Яра Рода, настоятель храма Макоши в Москве во времена царя Михаила Фёдоровича Романова. Вероятно, его настолько хорошо знали во времена создания миниатюры, что произносить его имя еще раз не было ни малейшей необходимости. Мы же изо всей четверки знаем только святого князя Владимира, но только как князя, а не как Киевского мима Яра.

Отдельного комментария заслуживает отсутствие упоминания Римских храмов Московского Кремля в начале XVII века. «В Кремле находилась самая древняя московская церковь — Собор Спаса на Бору, или собор Спас-Преображения «что на Бору», построенный к 1330 году, к тысячелетию Константинополя — «Нового Рима». Храм был уничтожен в 1933 году. Здесь были погребены московские князья и княгини, пока роль усыпальницы не перешла к Архангельскому собору для мужчин и Вознесенскому монастырю (также разрушенному) для женщин. После учреждения Новоспасского монастыря в конце XV века собор Спаса на Бору получил статус придворного храма. В результате сооружения Кремлёвского дворца в период 1830-40 годов храм Спаса оказался вписанным во внутренний двор Дворца» (Википедия). Так что возникает подозрение, что ХРАМЫ МОСКВЫ С РИМСКИМИ СА ПОСТРОЙКАМИ КРЕМЛИМОВЫ включали в себя и собор Спаса на Бору, который тогда был еще не христианским. Вероятнее всего, поскольку Христос наследовал Яру, это был «Храм Яра на Бору».

Также странно, что не упомянуты христианские храмы Киева, которые должны были существовать в эту эпоху. Однако вот что можно прочитать у Алексея Кунгурова: «Город Киев — это, прежде всего, здания (жилые, административные, культовые), инженерные и оборонительные сооружения. Должно же хоть что-то от былого архитектурного великолепия «соперника Царьграда» сохраниться до наших дней. Какие же имеются в Киеве древние сооружения?

Даже современные школьник (ну, хотя бы, один из 50) вспомнит, что София Киевская заложена аж в 1037 году (называются еще три даты основания Софийского собора — 1011, г., 1017 и 1018 г.).  Это, если верить историкам, которые давно померли, но перед смертью видели секретные летописи, которые до нас почему-то не дошли. Но я им не верю. По официальной версии, в 1596 году храмом владели униаты и за 37 лет, пока он не был возвращен православным, «едва не до основания разрушили, ободрали, и опустошили», как писали позднейшие комментаторы. Экскурсоводы в Лавре рассказывают даже такие страшилки, будто униаты отломали и распродали каменные украшения собора.

Но обвинения против униатов сразу рассыпаются, если поверить свидетельству киевского католического епископа (бискупа) Юзефа Хвощинского, который в 1595 году писал о соборе следующее: «Храм сей не только осквернён скотиной, конями, псами и свиньями, которые в нём бродят, но и лишён в значительной мере церковных украшений, уничтоженных дождями. На крыше растёт трава, и даже деревья. Стены разрушаются» (Кунгуров 2010:235).

Вряд ли христиане довели бы наиболее древний христианский храм до подобного состояния. Скорее всего, он был ведическим, например, храмом Макоши. В таком случае, Киев, в котором христианство стало государственной религией, возможно, раньше Москвы, мог бы спокойно взирать на разрушение ведической святыни.

«Возрождение храма из разрухи связывают с именем киевского митрополита Петра Могилы, основавшего в 1633 году вокруг собора монастырь и пригластвшего итальянского архитектора Октавиана Манчини для восстановления постройки. Не исключено даже, что известный нам каменных храм начал возводиться именно в это время, а позже — в 1685-1707 гг. собор основательно перестраивали или, скорее, достраивали в формах барокко. Тот же митрополит пригласил с Афона мастеров, которые «подновили» фрески» (Кунгуров 2010:236).

Замечу, что «восстановление» храма приходится как раз не период перехода от ведизма к христианству в Москве (1613-1637).

Далее Кунгуров подробно рассматривает все известные храмы Киева, которые были также «восстановлены» либо при Петре Могиле, либо позже (Кунгуров 2010:236-261). Таким образом, возникает впечатление, что до реформ патриарха Филарета и храмы Киева были ведическими.

Возникает только последний вопрос: каково же имя четвертого персонажа, который был одновременно и мимом Яра Рода и мимом храма Макоши в Москве, и чьё имя было известно всем жителям столицы? Ответ на него весьма прост, достаточно посмотреть на портрет царя Михаила Федоровича из «Титулярника» (Википедия), точнее на его шапку.

Рис. 18. Царь Михаил Фёдорович и моё чтение надписей на портрете

На шапке в выделенных белыми рамочками фрагментах можно прочитать слова: МИР ЯРА, РУСЬ ЯРА, МИМ РУСИ, написанные малоконтрастными, чуть более тёмными буквами. Чёрным цветом написаны другие надписи: РОДА ЯРА МИМ, ХРАМАМИМ. А на меховой оторочке шапки наверху имеются надписи: МИМ МАКАЖИ ХРАМА, ЯРА МИМ ХРАМА МОСКВЫ. Все вместе они как раз соответствуют характеристикам четвертого персонажа.

Итак, вместо Кия, Лыбеди, Щека и Хорива здесь изображены: Никита, Камил, князь (мим) Владимир и Михаил Фёдорович. Первый был жителем Арконы, второй — москвичем, третий — киевлянином, и четвертый — снова москвичем.  Первых двух мы совершенно не знаем, зато третий и четвертый известны довольно хорошо. Хотя третий нам известен вовсе не как мим Яра, а как христианин, причём святой равноапостольный, хотя почему-то не Василий (имя при крещении), а Владимир (ведическое имя). Так что все загадки данно1 миниатюры разгаданы.

Теперь я хотел бы рассмотреть персонажей на миниатюре № 4.

Рис. 19. Миниатюра № 4

Общепринятая версия. В академическом издании 1994 года описание данной миниатюры дано так. Сначала цитируется последнее предложение летописи: «От них же и кривичи седять на верх Волгы, и на верх Двины, на верх Днепра. Их же град есть Смоленск». Слева подпись к рисунку: «Град Смоленьскъ». Далее идёт толкование: «Приход представителей славянских племен (кривичей) с верховьев Волги, Двины и Днепра в их центр — город Смоленск (?)». Из этого следует, что сам приход кривичей тут сомнений не вызывает, а вот пришли ли они в Смоленск — это дано со знаком вопроса.

Сомнение исследователей понятно: на миниатюре изображено два престола и два лица, сидящих на них. К кому же тогда пришли представители кривичей? Или в Смоленске было два князя? Но если в Смоленске уже были князья, тогда зачем пришли представители кривичей? Чтобы объединиться? Но наличие князей уже говорит о происшедшем объединении. Более того, похоже, что представители дают двум сидящим лицам нечто вроде письменных документов. Кривичи, находясь на уровне племен, уже умели писать на уровне дипломатических верительных грамот?

Словом, цель прихода «ходоков» совершенно неясна, как и личности самих изображенных на миниатюре персоналий. Насколько я понимаю, всё это можно выяснить с помощью эпиграфического анализа, применив методику микроэпиграфики, то есть, читая на увеличенной копии мельчайшие вписанные в рисунки надписи.

Рис. 20. Моё чтение надписей на фигурах персонажей слева

Моё чтение надписей на левой половине миниатюры. Самой левой деталью миниатюры является  левая колонна портика, поэтому чтение целесообразно начать с нее. На небольшом карнизе можно прочитать надпись ПРАВОСЛАВНЫЙ КНЯЗЬ ЯРОСЛАВ. Тут смущает сам эпитет ПРАВОСЛАВНЫЙ, поскольку, когда все православные, то необходимость в такой характеристике отпадает. Следовательно, на данной миниатюре не все персонажи  православные, что весьма удивительно. А на капители можно прочитать надпись: МОСКОВСКИЙ КНЯЗЬ. Итак, речь идёт о московском князе Ярославе. Таким можно считать Ярослава Мудрого, ибо в период с 987 по 1010 годы, то есть, 23 года, он был князем Ростово-Суздальского княжества, а, следовательно, и князем Московским. А князья Смоленские начинаются от последней даты: 1010-1015 Станислав Владимирович, 1054-1057 Вячеслав Ярославич, 1057-1060 Игорь Ярославич волынский, 1073-1078 Владимир Всеволодович Мономах, 1093-1094 Изяслав Владимирович, князь курский 1094-1094 Давид Святославич, князь черниговский и т.д. Однако, возможно и иное. Википедия пишет: «Яросла́в (Феодор) Все́володович (8 февраля 1191 года — 30 сентября 1246 года) — сын Всеволода Большое Гнездо, князь переяславский, великий князь киевский (1236-1238, 1243-1246), великий князь владимирский (1238-1246)».Возможно, речь идёт о нём.

Далее можно прочитать надписи на контурах колонн; поскольку эти надписи читаются в горизонтальном виде, я их так и изобразил. Надписи идентичны, поэтому я читаю только правую (верхнюю на рис. 2). Текст такой: ГРАД СМОЛЕНСК РОДА СЛОВЕНСКА, ЯРОСЛАВСКИЙ. МОСКВА К СВОИМ ВОИНАМ МНОГИМ. Из этой надписи следует, что город Смоленск как славянский «по роду», не был никогда литовским, а в данный момент принадлежит Ярославу. И его присоединяет Москва «к своим воинам многим». На нижней части колонны — надпись ЯРОСЛАВА СМОЛЕНСК.

Второй персонаж слева протягивает первому персонажу слева некую бумажку; над его рукой имеется надпись, которая дает такое чтение: ХАРТИЯ ЯРА. Иными словами, речь идёт не о верительных грамотах и не о христианском послании, но о неком произведении ведизма, о котором мы в настоящее время ничего не знаем.

Теперь рассмотрим персонаж слева, сидящий на престоле. На его шапочке можно прочитать в верхней части: ХРАМ КИЯ. Внизу справа, на основании шапочки: ПРОРОК.  Справа ото рта сидящего располагается надпись: ХРАМ ЯРА КИИВСКИЙ на верхней строчке, ХРАМА КИЯ МИМЪ на второй строчке, и МИМ ТО ЯРА на нижней. А справа от шапочки — приписка: ХРАМА КИЯ. Итак, сидящий персонаж является высшим иерархом города, но ведической религии, и отсюда он называется не МИТРОПОЛИТ, но МИМ. Понятно, что высшим храмом города является ведический храм Яра; а его мим является настолько вхожим в тонкий мир, что считается пророком.  Следовательно, представитель православного московского князя Ярослава, подав хартию Яра, просит признать вхождение Смоленска в число городов Москвы. Было бы интересно узнать его имя. Оно читается на уровне правой руки. Сначала мы видим складку пояса, идущую к спине, что образует зеркальную букву К. Затем верхнюю складку рукава в виде лежащей зеркальной буквы У. Далее видна складка на груди в виде латинской буквы U. В рунице она означает слоги БО, БА, БЪ. Потом можно прочитать складки на плече левой руки, буквы Р и А. Наконец, на конце рукава правой руки читается буква Т. В результате получается имя КУБЪРАТ, то есть, КУБРАТ. Подобное имя носил один из правителей средневековой Болгарии. Имя, видимо, тюркское.

А на лице у мима глаза и нос образуют слово МИР, усы — слово РУСЬСКИ, диагональ вдоль бороды — слова ПОЛЯН И, низ бороды — слово КРИВИЧЕЙ. Итак, киевский мим олицетворяет собой МИР РУСЬСКИ ПОЛЯН И КРИВИЧЕЙ. Ему-то и принадлежит духовная власть, и не представители славянских племен (кривичей) пришли с верховьев Волги, Двины и Днепра в их центр — город Смоленск, а, напротив, представитель московского князя пришел к миму Киева. Иными словами, княжеская власть того времени была НИЖЕ власти ведического иерарха.

Наконец, на шее у мима можно прочитать надписи в виде украшений. Так, на золотой цепочке мы читаем: ХРАМ ЯРОСЛАВА ХРАМА МИМА ЯРА. Эта надпись на подаренной цепочке означает, видимо, что она была подарена храмом мима Яра, построенным Ярославом. А на шее мима в обращенном цвете можно прочитать надпись ЛИК ЯРА. Это, возможно, свидетельствует о том, что в храме Яра постройки Ярослава можно видеть лик Яра. Надпись можно видеть также по контуру одежды сидящего; особенно хорошо читается эта надпись в районе ягодицы, где написано: ХРАМА ЯРАМИМ. Таким образом, сомневаться в личности левого сидящего не приходится.

Перейдём теперь к пояснению второго персонажа, вручающего хартию Яра. Над его рукой можно прочитать слова ХРАМ ЯРА ИЗ ХАРЬКОВА. Этот текст поначалу вызывает сомнение, поскольку Харьков мыслится как очень молодой город. Так, основная версия происхождения города возводит его к казаку Харько. «Мифический казак XVI, начала XVII или даже XVIII века Харько, по имени которого якобы назван город и которому воздвигнута в 2004 году в начале проспекта Ленина конная статуя работы З. Церетели, по поздней легенде, приведённой Н. Костомаровым (1881), был казачьим сотником, грабителем имений. По другой поздней легенде, записанной Е.Топчиевым (опубликована в 1838 году), которую раскритиковал как недостоверную Д. Багалей, утонул близ будущего Змиёва в реке Северский Донец, рис. 4» (История Харькова, Википедия). По другой версии, «В книге Бахши Имана (1680) приводилась легенда о сестре грозного предводителя гуннов Атиллы Харьхе («Лебедь»), в честь которой был построен город Харька (современный Харьков)». Однако это — всего лишь легенды.

На бумаге, которую держит это  представитель храма Яра из Харькова, написано: МИМА ЯРА ХРАМ ЯРА В КИЯ ХРАМЕ РУСИ ЯРА. Из нее мы узнаём, что всё действие происходит в храме Яра города Киева, но сам Киев принадлежит Руси Яра. Иными словами, он не относится к Руси Славян, подобно Москве, и не входит в Перунову Русь, подобно Пскову. Что же касается лица, передающего бумаги, то на его обшлаге рукава читается: ЯРА МИМ, а на пряди волос правой стороны лица (от зрителя слева) читается надпись ХРАМ ЯРА В ХАРЬКОВЕ, а на верхней части волос — ЯРА ЛИК. Итак, эта надпись о Харькове подтверждает предыдущую, причем оказывается, что и в  храме Харькова имелся лик Яра, а передать послание московского князя Ярослава взялся мим города Харькова.

С этим персонажем мы покончили, а на лице третьего персонажа, на волосах его головы и бороды читаются слова ХРАМ МАКАЖИ В ЧЕРВОНОЙ РУСИ. Правда, этот персонаж уже обращается к другому лицу, надписи при котором мы приводим на рис. 3.

Рис. 21. Моё чтение надписей на фигурах персонажей справа

Моё чтение надписей на правой половине миниатюры. На правой половине я вначале читаю надпись на крыше над сидением правого персонажа (шестого на миниатюре). Она гласит: ЯРА МАРЫ ХРАМ В НОВГОРОДЕ. Иначе говоря, опять речь идёт не о Смоленске, но уже и не о Киеве, а о Новгороде, но на сей раз не о храме Яра, а о храме Мары. Далее имеется надпись вдоль стенки престола. Положив линию горизонтально, я читаю надпись: МОСКОВСКОГО МИМА СМОЛЕНСКИЙ МИМ. Иными словами, в Новгород хлопотать по делам включения Смоленска в состав Москвы поехал мим из Смоленска как младший по званию.

Теперь рассмотрим облик персонажа, сидящего справа. Справа от его шапочки начертано: ЯРА МИМ, а на правой стороне лица — МАСКА МАКАЖИ. Впрочем, сама маска также присутствует на рисунке: она находится поверх пряди волос на левой стороне лица. Я ее изобразил отдельно и прочитал на ней такие слова: МАСКА МАКАЖИ. Что же касается нижней части шапочки, то она, видимо, отделана мехом, и на ней имеется надпись: ЯРА ЛИКИ. Возможно, что место мима в жреческой иерархии выражалось количеством ликов Яра на головном уборе, а также наличием дополнительной маски.

Интересно было бы узнать его имя. Оно написано над левой рукой и внизу бедра. Над левой рукой читаются буквы ИСК, внизу бедра слева от меча — буква — Р, справа от меча — буква А, а также буквы Ж и А, на нижней поле мантии Р, между ножками трона — буквы ИСТ и ниже — ОВ. В результате получаются имя и фамилия: ИСКРА ЖАРИСТОВ. До сего дня мне такое сочетание слов в качестве обозначения исторического персонажа   известно не было.

Теперь рассмотри м персонаж слева от него, который также протягивает ему некие бумаги. У него нет шапочки, но зато возвышается нечто вроде пера, на котором написано МИМ РЕЛИГИИ, а на верхней части волос — ВОСТОКА. На его волосах головы и бороды читаются слова В МИРЕ ЯРА И МАРЫ ВОКРУГ МОСКВЫ, ЯРОСЛАВСКИЙ, а на самом лице с поворотом и в прямом цвете — НА ЯРА РУСИ, а в обращенном цвете — ХРАМ ЯРА. Итак, князь Ярослав, видимо, построил храм Яра Мары в Смоленске как филиал аналогичного храма Яра Москвы.  А на верхней части одежды этого мима и на верхней линии плеча можно прочитать надпись МИМ К НОВГОРОДУ. Эта надпись завершается надписью на верхней линии предплечья: СМОЛЕНСКА МИМ.

Между ним и сидящим мимом чуть ниже коленей помещена горизонтальная надпись в три строки, где на верхней написано НОВОГРАД, на средней — МОСКВЫ, и на нижней — МИМ, ХРАМ МАКОЖИ. Следовательно, это пояснение относится скорее к сидящему жрецу: он когда-то в Москве был мимом Макоши, а сейчас в Новгороде стал мимом храма Мары. Но удивительно начало данной надписи: НОВОГРАД МОСКВЫ, иными словами, Новгород Великий когда-то был новым городом Москвы. Впрочем, как и всякая одиночная надпись, данное утверждение должно быть проверено.

Еще от одного персонажа, четвертого слева, видна только голова. На ней я читаю надпись на верхней части волос головы: МОСКЫ МИМ, то есть МОСКВЫ МИМ. Итак, все персонажи подписаны, и вся миниатюра наполнилась смыслом.

Обсуждение. Я прочитал 117 слов, но уверен, что не менее десятка я пропустил, не прочитав соответствующих фрагментов миниатюр. Я это сделал потому, что даже прочитанные надписи частично повторялись.

Итак, ситуация предельно ясна: Ярослав Мудрый, который на то время считается князем Московским (а не Владимирским и не Суздальским), решил создать самостоятельное Смоленское княжество, на что он должен был получить разрешение у двух самых влиятельных городов: Киева и Новгорода. О том, что это города влиятельные, историография знала давно, и это положение считается вполне устоявшимся и понятным. А вот то, что властью там распоряжались не князья, а мимы, то есть, священнослужители ведической религии, стало известно только после прочтения надписей данной миниатюры. Но если так, то, в таком случае, административное деление Руси в тот период было иным: не по княжествам, а по ведическим епархиям. К сожалению, их названий мы пока не знаем. Но тогда появление княжеств на карте Русских земель означало не переход от племенного строя к государственному, а переход от теократического устройства общества к политическому. А это существенно меняет смысл всего исторического процесса периода так называемой «Древней Руси».

Далее, нам стали понятны все изображенные на миниатюре персонажи. Первый: мим храма Яра Киева. В качестве просьбы о признании Смоленского княжества он получает Хартию Яра. Второй: мим храма Яра из Харькова, действующий от имени православного князя Ярослава Московского. Третий: мим храма Макоши из Червоной Руси. Четвертый: мим Москвы, видимо, уже не имеющий большого политического веса, поскольку Москва при Ярославе становится православно-христианской. Пятый: мим Смоленска, пришедший из восточной религии и служивший в храме Мары Яра. По просьбе князя Московского Ярослава он передал хартию Яра шестому персонажу. Шестой: мим Новгорода из храма Мары Яра, когда-то служивший в Москве в храме Макоши и носящий до сих пор ее маску. Так что ни один персонаж не пропущен, все они подписаны и охарактеризованы.

Мне эта миниатюра напоминает сюжеты этрусских зеркал, на которых изображены не семейные, а политические сцены. Причем там каждая страна олицетворена соответствующим персонажем. Здесь мы тоже видим не эпическую сцену, Приход представителей славянских племен (кривичей) с верховьев Волги, Двины и Днепра в их центр — город Смоленск, а сугубо политическую ситуацию: введение в закон новых княжеств на место ведических епархий. Понятно, что автор миниатюр уже не помнил имён все этих мимов; либо, что скорее, по принятой традиции не разглашал ни светских, ни монашеских имен мимов. Он называл только имена пославших их храмов и городов.

Из данной миниатюры мы можем сказать кое-то об одеждах ведических иерархов. Так, иерархи высокого уровня отличались красной одеждой; в такой изображены не только мимы Киева и Новгорода, но и мим Червоной Руси. Что же касается мимов Харькова, Смоленска и Москвы, то они до этого уровня еще не дошли. Если проводить параллели с христианством (конечно, весьма условные), то они располагаются как бы на уровне епископов, тогда как мимы в красных одеждах находятся на уровне не ниже архиепископов. Восточные религии добавляют перо в прическу. Более высокие уровни иерархии отличаются сильнее. Им уже положено иметь шапочку. Более низкое положение имеет мим Киева, у него простая шапочка с одним ликом Яра. Но он держит в своих руках административную и духовную власть над всеми полянами и кривичами (сейчас мы могли бы сказать, хотя тоже весьма условно, «власть над украинцами и белорусами»). Так что его можно было бы сопоставить с митрополитом. Но самый высокий уровень иерархии находится у мима Новгорода. У него и шапочка оторочена мехом, и на ней имеется нисколько ликов Яра; кроме того, ему положено иметь меч. Наконец, к нему обращается втрое больше лиц для уговоров, а лист бумаги хартии Яра для него втрое длиннее. Вероятно, это соответствовало наиболее высокому ведическому чину, сопоставимому с христианским чином патриарха. Вероятно, это был ведический мим Всея Руси.

Далее я хотел бы обратить внимание на название страны. На карте святого Евсевия территория нынешней России названа Русь Славян. А на данной миниатюре и Киев, и Москва относятся к Руси Яра. Иными словами, они входят в единое государство, Русь Яра, которое в конце Х века включало в себя нынешнюю Германию (Вагрию) в качестве центральной части, Порусье (Пруссию) в виде почти всех земель Западной Европы, включая Францию и Финляндию, Этрузию (Северную Италию) и Скандию. Однако по мере завоевания другими народами данных территорий, Русью Яра осталась Владимиро-Суздальское княжество и Москва.

Наконец, я хотел бы остановиться на такой проблеме, как «летописное упоминание города». Пока что считается, что город существовал в то время, когда его упоминает летопись, но только В РУКОПИСНОМ ТЕКСТЕ, а вовсе не в МИКРОНАДПИСИ МИНИАТЮР. А между тем, само слово ПИСАТЬ сначала применялось к рисованному красками изображению, и только потом — к надписям, так что МИКРОТЕКСТЫ МИНИАТЮР ЭВОЛЮЦИОННО СТАРШЕ И ПОТОМУ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЗНАЧЕНИЯ ВЫШЕ, чем РУКОПИСНЫЙ ТЕКСТ. Так что если в самом конце первого тысячелетия н.э. мы читаем на миниатюре такие названия, как Москва и даже Харьков, то у нас не должно возникнуть сомнения в том, что они существовали до 1147 года. Но лишь в том случае, если рисунок миниатюры соответствует тексту летописи. Если же этого нет, то миниатюры, получается, образуют собственный, параллельный текст. Так, согласно Википедии, Харьков «Основан в 1654 году. В феврале-мае 1918 года столица Донецко-Криворожской республики, с июня по декабрь 1919 года центр Харьковской военной области ВСЮР, в марте — июне 1919 года и с декабря 1919 года по июнь 1934 года — столица Украинской ССР». Следовательно, данная конкретная миниатюра создана позже 1654 года, а, возможно, и позже 1684 года, поскольку храмы строились медленно, не менее 30 лет, а упомянут ХРАМ ЯРА В ХАРЬКОВЕ.

Обратившись теперь к академической трактовке данной миниатюры, понимаемой как Приход представителей славянских племен (кривичей) с верховьев Волги, Двины и Днепра в их центр — город Смоленск, мы видим, что она была дана чисто по внешнему виду изображения. На самом деле нет тут никаких кривичей, а изображены посланцы Москвы; нет тут никакого Смоленска, а есть Киев и Новгород, хотя и по поводу Смоленска. Но речь идёт не об основании города, который уже давно существует, а о придании ему нового статуса — центра Смоленского княжества. Как видим, академическая трактовка дана на достаточно низком научном уровне; Гегель называл подобный уровень рассмотрения уровнем видимости или кажимости (das Schein), и отличал его от более высокого уровня «наличного (конкретного) бытия»  (das Dasein), и тем более — от уровня сущности  (das Wesen). Чтение надписей на миниатюре переводит исследование на ступень наличного бытия, а трактовка надписей — на уровень сущности.

Я не хочу бросать камень в огород моих коллег, занимающихся исследованием миниатюр Радзивилловской летописи, поскольку они пока не овладели методом микроэпиграфики. Однако это — не столько их беда, сколько вина: прошло уже много лет, как я показываю, какие блестящие возможности для получения новых исторических сведений имеет метод микроэпиграфики, а историки пока вместо освоения этой новой техники и методики только хранят молчание или смакуют мои мелкие оплошности, которые присущи любым исследователям.

Вместе с тем, я не настолько наивен, чтобы полагать, что никому и никогда в последние пару веков не приходила в голову мысль увеличить миниатюру и попытаться прочитать содержащиеся там надписи. Думаю, что такое вполне могло случиться. Однако открывающаяся после этого историческая информация настолько отличалась от академической трактовки, что любой исследователь в ужасе останавливался, чтобы иметь возможность спокойно считаться членом научного сообщества. Иначе он рисковал бы прослыть опасным вольнодумцем.

Заключение. Чтение микронадписей миниатюр отнимает довольно много времени, однако оно даёт такие подробности, которые уже, к сожалению, утратились в других источниках.

Рис. 22. Миниатюра № 5

Миниатюра № 5. По академической трактовке: «И се суть ины языцы, иже дань дают Руси, чудь, весь, меря, мурома, черемиса, ям, мордва, печера, литва, зимегла, корсь, нерома, ливь… иже живут на странах полунощных…» Справа подпись к рисунку: «Розные языки дань дают Руси». И далее следует толкование: «Приношение Руси дани разными народами». На первый взгляд, так оно и есть.

Моё чтение надписей. Начнём анализ с левого персонажа миниатюры. На его волосах можно прочитать слова:  МИМ ЯРА И РАТНИК ЯРА. МИМ МИРА ЯРА. ТО ЛИК РУСИ МОСКОВСКОЙ. Кто же этот ратник? На нижнем контуре рукава правой руки читаем ответ: МИХАИЛ, МОСКВА. Полагаю, что речь идёт всё о том же Михаиле Фёдоровиче, первом царе династии Романовых, что и на миниатюре № 3.

Рис. 23. Моё чтение надписей левой части миниатюры № 5

На горизонтальных линиях вокруг шапки второго персонажа можно прочитать слова: ХРАМЫ ЯРА. ХРАМЫ ВА МОСКОВСКОЙ ЯРА РУСИ ЯРА на верхней строчке и ДА ХРАМЫ МОСКВЫ ВА МОСКОВСКОЙ РУСИ И МОСКВЕ  на второй строчке. А между строк можно прочитать слова: РУСЬ ЯРА, РУСЬ ЯРА, РУСЬ.

Второй персонаж имеет высший ведический титул: он в красной одежде, в шапочке, отороченной мехом и с мечом. Понятно, что на его волосах читаются слова: МИМ ЯРА. ЯРА РУСЬ. Однако далее следуют интересные слова: МОСКВА И ХРАМ ВСЕЯ РУСИ ВА ВОЛОДИМИРЕ. Так что этот персонаж периодически пребывает то в Москве, то в храме всея Руси во Владимире. Его имя читается под правой рукой на складках мантии и на верхней линии ткани над правым бедром. Тут написано: ЛИК КАЗИМИРА ИЗ АРКОНЫ. Именно он принимает дань.

Рис. 24. Моё чтение надписей правой части миниатюры № 5

На правой части миниатюры № 5 изображены народы, которые платят дань Руси Яра. На их головах мы читаем их названия: ТО МУРОМА ЯРА, ВСИ ЯРА (ВЕСЬ ЯРА), ТО ВСИ ЧУДЬ ЯРА (ВЕСЬ и ЧУДЬ ЯРА), МИР ЯРА, ЛИК МИМА ЯРА, КОМИ ЯРА, АРМЯНЕ (с буквой ЯТЬ на конце) РУСИ ЯРА, ЯИК, МАРИЙСКИЙ ЯРА МИР, МИМ ЯИКА ЯРА. Во-первых, тут перечислено народов больше, чем в основном тексте летописи; сюда входят даже АРМЯНЕ РУСИ ЯРА, а также весь МАРИЙСКИЙ ЯРА МИР. Заметим, что все народы исповедуют религию Яра, кроме армян, которые только принадлежат РУСИ ЯРА. Иными словами, ведическая Московия окружена народами, которые исповедывают ту же религию. Что же касается самих представителей данных народов, то на вручаемой дани в виде шкурок пушных зверей можно прочитать слова: ЛИКА ЯРА В РОДЕ, то есть мимы имеют лик Яра Рода. И несколько раз начертаны на одеяниях слова ХРАМ ЯРА.

Обсуждение. Нигде в летописях прежде не упоминалось, что к моменту правления Михаила Романова не только сама Русь-Москва официально считала себя ведической и почитала в качестве основного бога Яра, но и все окружающие народы также имели храмы Яра и имели то же исповедание. Помимо армян в данном списке, которые просто проживали в Руси Яра, все остальные народы приписаны к вере в Яра.

Интерес представляет также упоминание Владимирского храма Яра Всея Руси. Во-первых, мы привыкли слышать упоминание Всея Руси только в связи с христианским патриархом Московским, и не могли предположить, что аналогичный термин существовал и в русском ведизме. Во-вторых, мне встречалось такое наименование храма, начертанное на плитках современного Дмитровского собора Владимира, что я показал в статье (Чудинов 2009).

В статье я, в частности, писал: «Имеется и фотография самого собора, сделанная, видимо, до подновления ХХ века, возможно, в 50-е годы ХХ века (Воронин 1967: 69, рис. 23), рис. 25. Полагаю, что здесь можно прекрасно видеть, какие плитки облицовки сохранились с древности (они тёмные), а какие были добавлены при реставрации 1838-1839 гг. Из этой фотографии следует, что на том месте, где сейчас видны «граффити мальчишек», в XIX веке была поставлена плитка, которой эти граффити специально закрыли. Однако приклеили плитку не очень тщательно, так что из-за колебаний температуры и влажности она в ХХ веке отвалилась, продемонстрировав нам древнюю поверхность исходного камня. Отсюда можно сделать вывод о том, что «реставрация» XIX века была направлена на то, чтобы закрыть следы ведической истории храма и снабдить его хотя бы минимальными «следами» якобы изначально христианской направленности. Довершает картину крест на маковке, слишком тонкий для православного христианства со слишком круто загнутым полумесяцем. Это — черты ведической, а не христианской символики.

Рис. 25. Надписи на облицовочной плитке Дмитровского собора Владимира

Таким образом, моё наблюдение на плитках Дмитровского собора Владимира нашло подтверждение в миниатюре № 5 Радзивилловской летописи, что позволяет возвести данное наблюдение (считать данный собор центральным храмом Яра ведической Руси) в ранг исторического факта. — Продолжу цитирование. Совершенно изумительным историческим документом является рисунок начала XIX в. «Дмитриевский собор до реставрации XIX в.» (Воронин 1967: 79, рис. 31), рис. 26-5. На нём видно, что собор обладал не только пристройкой перед входом и колокольней, но и был существенно выше. Так, каждая апсида имела большой зазор между верхней украшенной частью и единственным крупным окном, и в этот зазор вполне помещалось более низкое боковое окно. А над крышами апсид размещались три арки и большой купол. Ничего этого не стало после «реставрации». Иными словами, собор укоротили на высоту целого этажа, лишили всех приделов и колокольни. Хороша «реставрация»!

Заметим, что как над ближайшим, так и над более дальним приделом имеются самостоятельные маковки. Иными словами, собор был трёхглавым! Однако две дополнительные маковки размещались на разных высотах и были маленькими. Это не совпадает с граффити, где все три креста и маковки были одинаковыми. Следовательно, в XIX веке собор перестраивался не впервые. Полагаю, что первая его перестройка с усекновением двух крупных глав произошла еще в XVII веке после реформы патриарха Никона. Иметь столь значительный памятник русского ведизма после реформы в стиле византивизма было опасно. Вот и зачастили с «реставрацией».

Рис. 26. Мои чтения некоторых надписей и вид храма до «реконструкции»

Итак, Всея Руси храм Яровой Руси переименовали в Дмитриевский христианский собор, усекли две головы, унизили в прямом и переносном смысле и снесли все пристройки. А поврежденные «реконструкцией» рельефы отлили в XIX веке. И теперь этот новодел нам выдают за христианский храм XII века» .

Теперь становится понятным, что такое «реставрации» якобы христианских храмов, которые были построены как ведические. Подобные «реставрации» производились после реформы Никона. Понятно, что в храме ВСЕЯ РУСИ должен был восседать мим Яра наиболее высокого ранга, что мы и наблюдаем на данной миниатюре. Его имя было Казимир, и его пригласили из Арконы. Википедия по поводу этого имени пишет: «Казими́р — мужское имя славянского происхождения, означающее «показывающий мир», «примиритель» (миротворец). В польском разделе Википедии приводится противоположное объяснение значения имени». А среди большого списка различных исторических деятелей мы не найдём в это же статье из Википедии мы не имени жреца Яра наивысшего ранга, приехавшего из Арконы в Москву и Владимир.

Короче говоря, Радзивилловская летопись своими миниатюрами показывает, что дань собиралась именно во времена Михаила Фёдоровича, а вовсе не в Х веке.

Рис. 27.  Миниатюра № 6 — византийский император Ираклий

Миниатюра № 6. В академической трактовке она поясняет слова: «В се же времена быша обри, иже воеваша на царя Ираклия…» Слева подпись к рисунку: «Царь Ираклий». Царствование византийского императора Ираклия». Здесь тоже подпись соответствует содержанию рисунка.

Кто такой Ираклий? Согласно Википедии, «Ираклий (575 — 11 февраля 641) — византийский император (5 октября 610 — 11 февраля 641), основатель правившей 100 лет так называемой династии Ираклия. Царствование Ираклия открывает новую эпоху в истории Византии, «полагающую границу между старым и вновь народившимся историческим движением». — Перейдём теперь к рассмотрению миниатюры.

Рис. 28. Моё чтение надписей на фигуре Ираклия

Чтение я начинаю с надписей короны, которые, однако, настолько мелки, что я увеличиваю изображение короны в полтора раза. Тогда становятся читаемыми такие надписи, как ВАРЯГ В АРКОНЕ. ХРАМ ЯРА. МИМ ЯРА. Иными словами, император Ираклий был в своё время сначала варягом из Арконы и мимом Яра из храма Яра в Арконе. Левая граничная диагональ короны и начало ее основания читаются как слова: КНЯЗЬ РУСИ В ЦАРЬГРАДЕ. Понятно, что имеется в виду не Русь-Москва, а Русь-Аркона. На основании короны надпись едва читается, скорее угадывается, поэтому в ее чтении могут быть ошибки. Я читаю надпись так: ГЕРМАНАРИХУ ВАСИЛЕВСУ РОДНЯ. Правый диагональный ограничительный штрих короны читается ИРАКЛИЙ.

Прядь волос слева от лица читается МИР ЯРА. Правый глаз и вертикальная линия носа содержат надпись ЦАРЬ ЯРА ГРАДА. Это перекликается с геоглифом, читаемым на современном виде Стамбула (Константинополя) из космоса ЦЕ ЯР ГРАД, что позже стало звучать как ЦАРЬ ГРАД. Нижняя часть волос слагается в уже привычные надписи: МИМ ЯРА ХРАМА ЯРАЦАРЬГРАДА ЯРА. Овал левой части лица может быть разложен на слова: ТО ХРАМ ЯРА. Воротник шеи состоит из надписи: ЯРА ХРАМ РУСИ ЯРА.

Ниже располагается верхняя линия шнуровки, на которой начертано: ЦАРЕГРАДСКАЯ РУСЬ ЯРА. ЦАРЬ ЦАРЬГРАДА. Я также читаю надпись на мече: ЯРОВА РУСЬ ЦАРЕГРАДСКАЯ. Понятие ЦАРЕГРАДСКАЯ РУСЬ как державы, входящей в состав Яровой Руси, мне встретилось впервые.

Имеются ли в данном тексте какие-то элементы новизны? Несомненно. На сайте http://dic.academic.ru/dic.nsf/es/77341/%D0%98%D0%A0%D0%90%D0%9A%D0%9B%D0%98%D0%99 можно прочитать более подробную биографию Ираклия. «ИРА́КЛИЙ (лат. Heraclius) (575 — 11 января 641, Константинополь), византийский император с 5 октября 610. Ираклий был одним из наиболее замечательных византийских правителей, основателем династии, которая властвовала в империи более ста лет (610-711, с перерывами). Будучи сыном экзарха Карфагена, он возглавил мятеж против императора Фоки (см. ФОКА) и взошел на престол после свержения последнего.
Немногие правители начинали царствование при столь плачевных обстоятельствах, как Ираклий. C 603 крайне неудачно для Империи шла война с Хосровом II (см. ХОСРОВ II ПАРВИЗ). Сирия, Палестина и Малая Азия были разорены персидскими войсками, храмы Святой Земли, выстроенные Константином Великим, разрушены, главная святыня государства — Животворящий крест Господень — был увезен персами из взятого в 614 Иерусалима. В 616 персы вторглись в Египет, и уже через два года пала Александрия. На западе империя в эти годы потеряла испанские владения (кроме Балеарских островов). По-прежнему опасность представляли авары, мир с которыми был возможен только при уплате большой дани. Государственное управление и финансы за время правления Фоки пришли в совершенное расстройство. В поисках денег на ведение войны Ираклию пришлось воспользоваться церковными сокровищами, накопленными за триста лет. Из полученного золота и серебра были отчеканены монеты, которыми расплатились с солдатами. И по сей день клады монет Ираклия часто находят в исторической Армении и Закавказье, там, где когда-то двигались его войска. Ираклий стал первым со времен Феодосия I (см. ФЕОДОСИЙ I Флавий) императором-полководцем, героем персидской войны, память о которой сохранялась в легендах и сказаниях до конца Средневековья. Победоносные походы Ираклия вглубь Ирана длились семь лет (622-628) и носили характер священной борьбы за возвращение Креста и торжества христианской веры. Критическим выдался 626 год, когда в отсутствие императора авары и славяне осадили Константинополь. Город удалось отстоять, а возвратившегося спустя два года с победой Ираклия современники уподобили Александру Македонскому, который за тысячу лет до того победил персидского царя Дария, мстя за сожженные Афины.
По мирному договору с персами все восточные провинции возвращались Византии, и перед правительством вновь встала задача примирения с монофизитским (см. МОНОФИСИТЫ) большинством их населения. В поисках приемлемого компромисса патриархом Сергием, одним из ближайших сподвижников императора, было предложено учение о монофелитизме (см. МОНОФЕЛИТЫ) и моноэнергизме. Это вызвало новый виток догматических споров, в которые оказался вовлечен Восток и Рим. Они были разрешены только на VI Вселенском соборе (680-681), однако их политическая подоплека была, по сути, снята арабским завоеванием византийского Востока еще при жизни Ираклия.

 Стремительное нашествие арабов в короткий срок свело к нулю победы Византии в персидской войне. Начиная с 634 и до конца правления Ираклия, арабы захватили Сирию, Месопотамию и Палестину; в 639 они вторглись в Египет, который Византия окончательно потеряла уже после смерти Ираклия. Правление Ираклия открывало ряд существенных перемен в разных сферах византийского государства. По всей видимости, при нем началось коренное преобразование административного устройства империи, выразившееся в замене провинциального деления фемным. При нем же происходило крещение части славян, широко расселившихся на Балканском полуострове с начала 7 века. Воскрешая традиции имперской дипломатии времен Юстиниана (см. ЮСТИНИАН I Великий), Ираклий стремился заключать с ними союзы и использовать в борьбе против Аварского каганата. В делопроизводстве латинский язык вытесняется греческим. Официальный титул императора с 629 стал произноситься по-гречески — «василевс (см. БАСИЛЕЙ)», то есть царь».

Как видим, здесь ничего не говорится ни о родстве Ираклия с Германарихом, ни о его служении в качестве мима Яра в храме Яра в Арконе, ни о том, что он был варягом, ни о его воинском звании князя Руси Яра, ни о вхождении Царьграда в качестве Царьградской Руси (провинции) Руси Яра в Арконе. Всё это вписано в качестве текста в миниатюру № 6. Напомню, что «Германарих или Эрманарих (ум. ок. 375 г.) — король готов из рода Амалов. Германарих подчинил готские племена гревтунгов и местные племена в Северном Причерноморье. Хотя точные данные о размерах его владений отсутствуют, Германарих в римских источниках и древнегерманском эпосе предстаёт как один из великих варварских вождей эпохи Великого переселения народов. Варварская империя Германариха пала под натиском гуннов в 370-е годы, и примерно с этого момента в связи с миграциями начался процесс разделение готских племён на вестготов и остготов» (Википедия).

Рис. 29. Якобы солид Ираклия и моё чтение надписей

Солид Ираклия. В статье Википедии об Ираклии приводится изображение Solidus-Heraclius-sb0764.jpg, заимствованное из English Wikipedia, original upload by Panairjdde. В качестве пояснения говорится, что изображены Heraclius with Heraclius Constantine and Heraclonas, each holding globus cruciger, то есть, Ираклий и Ираклием Константином и Ираклонасом, каждый из которых держит глобус с крестом. Но «глобус с крестом» есть русская «держава», латинское слово «солидус» есть искаженное русское слово ЗОЛОТОЙ. В данном случае перед нами — не монета (на ней должны быть в таком случае выбиты место чеканки и достоинство), а памятная медаль в честь Ираклия.

Теперь попытаемся дешифровать надписи и изображения. Сначала рассмотрим сторону с надписями. Там написано вполне понятное латинское слово VICTORIA, что означает ПОБЕДА. Далее следует надпись с двумя трудно читаемыми буквами, образующими слово AVGUI, отсутствующее в латинском языке. Возникает предположение, что предпоследняя буква в нем на самом деле есть лигатура двух букв, U и R, а искомое слово будет AVGURI, то есть, АВГУРЫ, предсказатели по полёту птиц. Тогда надпись получает смысл: ПРЕДСКАЗАННАЯ ПОБЕДА.

Наиболее сложно для понимания последнее слово, хотя оно читается легко: COKOR. Но что это означает? У меня возникло подозрение, что третья буква есть положенная на бок латинская I с двумя точками наверху, а вся надпись есть записанное латинскими буквами выражение ЦО ЙАР, то есть, ЭТО ЯР. В том смысле, что покровителем ПРЕДСКАЗАННОЙ ПОБЕДЫ выступил сам бог ЯР.

Теперь разберёмся в изображениях на стороне, где они представлены. Все три персонажа изображены с огромными лицами. Очевидно, что центральное лицо и есть Ираклий. Обе стороны лица образуют профиль львиной морды. Лев является зооморфным символом, как Рода, так и Яра, и не имеет никакого отношения к Христу. Левая часть лица образует надписи МИМ, а оба глаза — ЯРА, правая часть лица — РОДА. Таким образом, львиные лики в точности согласуются с боковыми надписями. На верхней части шапочки читается слово ЦАРЬГРАД, на нижней — ИМПЕРАТОР, а под усами — слово ИРАКЛИЙ. Так что никаких сомнений нет — средний персонаж, это МИМ ЯРА РОДА, ИМПЕРАТОР ЦАРЬГРАДА ИРАКЛИЙ. Заметим, что все надписи сделаны по-русски.

На шапочке и лице левого персонажа можно прочитать слова: МИМ ЯРА, МИР ЯРА, тогда как на шапочке и лице правого персонажа — нечто иное: МИМ ЯРА, РИМА ХРАМ. Получается, что не только император Царьграда, но и его спутники также являются мимами Яра: один в том же Царьграде, другой — в храме Яра в Риме.

Пожалуй, самое интересное в этих русских надписях на солиде состоит в том, что город на Босфоре именуется Царьградом, а не Константинополем. Но ведь данная медаль отчеканена не в Москве, а в Царьграде! Таким и было его подлинное название. Как видим, надписи на солиде подтверждают многие надписи миниатюры № 6 Радзивилловской летописи.

Рис. 30. Моё чтение надписей на левой стороне миниатюры

Левая сторона миниатюры. Здесь изображены два мужчины. Справа тянется две параллельных линии, которые при двукратном увеличении разлагаются на отдельные слова. На верхней надписи можно прочитать: ЯРА МИМ РОДА ЦАРЬ ИРАКЛИЙ ЦАРЬГРАДСКИЙ МИРА ЯРА РУСИ ЯРА. Эта надпись могла бы стать полным наименованием данной миниатюры. Из нее следует, что в тот период царь Ираклий был не только царём Царьграда, но и верховным правителем всей Яровой Руси, то есть, практически, всей Европы. На более низкой надписи читается несколько иной текст: МОСКОВСКИЙ ВОИН ИРАКЛИЙ МИРА ЯРА МИМ И ЯРОВОЙ РУСИ ЦАРЬ ЯРА ГРАДА. Из этого следует, что город на Босфоре имел название не только ЦАРЬ ГРАД (ЦЕ ЯР ГРАД), но и просто ЯР ГРАД или ЯРА ГРАД.

Левый персонаж представляет собой, видимо, обычного мима Яра. На его лице читаются слова: МИМ ХРАМА ЯРА, однако волосы слева содержат почти горизонтальную надпись ВОЯКА. Остальные надписи являются повторениями: МИМЯРА и ХРАМ ЯРА. Правая сторона лица с глазом и очень крупными буквами читается: ТО РУСЬ ЯРА. На лице сидящего бородатого мужчины можно прочитать почти такие же надписи: МИР ЯРА, МИМ ЯРА. А на второй, нижней полоске воротника у него читается текст: МОСКОВСКОГО ХРАМА МАКАЖИ. На его груди читаются слова СЕ МИМ, а на складках над рукой — его имя: МАКАР.

Рис. 31. Моё чтение надписей на правой стороне миниатюры

Правая сторона миниатюры. Здесь можно видеть только одного человека. Горизонтальные параллельные линии содержат надписи: МИМ МОСКОВСКОГО ХРАМА МАКОЖИ МОСКОВСКОЙ ЯРА РУСИ на верхней строке и МОСКОВСКОЙ ЯРА РУСИ МАКАЖИ ХРАМ на второй (там написано и еще что-то, но, видимо, в том же духе). Получается, что помимо мима Макара из Московского храма Макоши присутствует еще дин мим. Его имя написано складками на груди и читается КАМИЛ. А на его шее можно прочитать слова: ХРАМ МАКАЖИ И ЯРА. Таким образом, императора Ираклия окружают: воин (стражник) и два коллеги по Москве, два мима Яра из Московского храма Макоши Яра: Макар и Камил.

Обсуждение. Миниатюра № 6 не отличается от предыдущих в отношении своего ведического содержания, но выходит за пределы нынешней Руси, упоминая императора Византийской империи Ираклия. И уже это вызывает удивление, поскольку, как известно, в Константинополе христианство было уравнено с верой в Римских богов в 313 году, а с 325 года, после Вселенского собора, Византия стала христианской. Однако в этой миниатюре утверждается, что Ираклий был не просто не христианин, а являлся мимом Яра Рода, являлся варягом из Арконы, воином Москвы, и, судя по миниатюре, находился в большой дружбе с мимами Яра и Макоши из Московского храма Макоши Макаром и Камилом. Более того, Царьград входил в состав Руси Яра в качестве Царьградской Руси Яра, а сам город назывался городом Яра (ЦЕ ЯР ГРАД). Всё это плохо согласуется с современной историографией, однако в пользу прочитанных на миниатюре текстов говорит анализ золотой медали (солида) с упоминанием Ираклия, где он также фигурирует как МИМ ЯРА. Название Царьграда как города Яра совпадает с надписью на геоглифе Константинополя.

Есть еще один источник, который согласуется с данной миниатюрой — это мнение монаха Филофея о Москве как о третьем Риме. В самом деле, Рим был когда-то основан по взаимному согласию Руси-Арконы и Руси-Москвы, и в нём звучала русская речь. Это следует из анализа этрусских зеркал. Теперь из миниатюры № 6 следует, что и Царьград, то есть, град Яра, при Ираклии (неважно, откуда он происходил — из Арконы или Москвы, но он был мимом храма Яра в Москве), был городом русских ведистов. При этом выясняется, что, согласно его биографии, Ираклий воспользовался церковными христианскими сокровищами, чтобы переплавить их на монеты. Вряд ли так мог бы поступить верующий христианин. Но если в определенный период своей истории Царьград был русским, тогда Филофей просто напоминал о преемственности русской культуры в Риме, Константинополе и Москве, так что его утверждение не было просто красивым мифом.

Рис. 32. Миниатюра № 7 Радзивилловской летописи

Миниатюра № 7. Согласно официальной версии, «…примучаша дулебы, сущая словены, и насилье творяху женам дулебьскым; аще поехати бяше обрину, не даваше выпрячи ни коня, ни вола, повеляше впрячи 3, или 4, или 5 жен в телегу и повезти обрина». Слева подпись к рисунку «Обрин».  — Насилие обров над дулебами: мужчины-обры, едущие в телегах, запряженных женщинами-дулебами» (Радзивилловская Т 1994:305). Действительно, на миниатюре изображен мужчина с кнутом на телеге и три женщины, которые эту телегу тянут.

Рис. 33. Моё чтение надписей на изображении мужчины

На голове мужчины сверху можно прочитать слова: МИМ ЯРА ИРАКЛИЙ. Таким образом, изображен не обр (авар), а сам император Ираклий. Прядь волос справа от лица сдержит текст: ТО ДУЛЕБОВ ТИРАН ОТ СЛАВЯН, а низ пряди волос слева скрывает в себе надпись: СКОТИНА. Так передаёт автор изображения свой отношение к Ираклию.

«Ава́ры (греч. Άβαροι, Ουαρχωννιται; лат. Avari; др.-рус. О́бры) — народ в VI веке в Центральной Европе создавший там могущественный Аварский каганат (VI-IX вв.)… Последние исследования генетиков во Франкфурте, произведенные в марте 2010 года, доказали, что Кавказские авары или же аварцы (аварал, ма’арулал) являются наиболее вероятными прямыми потомками древних аваров (по отцовской линии, Y-DNA), и напрямую с евразийскими аварами в генетическом плане, так исследователи Майер и Маркель выявили наибольший процент принадлежности (94 %). Современные Авары Кавказа, проживающие в Дагестане сохранили множество исторических свидетельств, в том чилсле этно-культурных, женская одежда, предметы быта и военные навыки, которые свидетельствуют об их родстве с Древними Аварами, так например ханство, которое являлось государствообразующим в Дагестане, называлось Хунз — Huns (Aryan Huns) Согласно результатам генно-молекулярных исследований, часть жителей Хорватии, прежде всего острова Хвар, так же, принадлежит к потомкам евразийских аваров» (Википедия). — Таким образом, жестокости авар можно объяснить кавказскими традициями. Однако Ираклий, будучи славянином, также присоединился к ним, что и вызвало негодование автора миниатюры.

Рис. 34. Моё чтение надписей на изображении дулебских женщин

На голове левой женщины читаются слова: ХРАМ МАКАЖИ, на верхней части воротника — слово СВЯТАЯ, а на складках пояса — слово МАРИЯ. Из этого следует, что дулебские женщины частично состояли из священнослужителей храма Макоши, а среди них своими духовными подвигами прославилась Мария, за что ее причислили к лику святых. До сих пор мне никаких упоминаний о культе святых в русском ведизме не встречалось. На голове средней женщины можно прочитать слова: МАКАЖИ МИМА ЛИДИЯ. Наконец, на голове правой женщины читаются слова МИМА МАКАЖИ, справа на овале лица — слова ОТ ОСТАВШИХСЯ, и на верхней части руки — слова: ЯРА ИРАИДЫ ЛИК. Иными словами, часть дулебских женщин была известна автору изображения поимённо.

Обсуждение. Миниатюра № 7 лишь частично соответствует обозначенному сюжету: хотя там действительно изображены женщины дулебов, но вместо обров (аваров) фигурирует император Византии Ираклий, вставший на сторону авар.

Вместе с тем, еще раз подчёркивается, что Ираклий является славянином и что дулебские женщины являются не просто верующими ведистами, но и священнослужителями храма Макоши. Женщины названы по именам: Мария, Лидия, Ираида. При этом Мария оказалась святой ведизма — вероятно, авары ее замучили до смерти.

Далее я пропускаю ряд миниатюр, имеющих отношение к обычаям разных славян, и останавливаюсь на двух весьма важных, повествующих об уплате дани варягам и о призвании Рюрика, то есть, на миниатюрах № 13 и 14.

Миниатюра № 13. Ее я даю по тексту статьи (Чудинов 2007-2). Поскольку существовала русская земля поклонников Яра, варягов, которые даже после их завоевания германцами никуда не исчезли, их взаимодействие с германцами должно было привести к определенным результатам. К числу этих результатов относится постепенной завоевание Вагрии германцами, приведшее к очень медленному, но постоянному онемечиванию населения, которое завершилось только к началу XIX века. Но именно потому, что русская земля со временам стала немецкой, в историографии произошел определенный сдвиг в представлениях, заключавшийся в том, что данная земля якобы искони была немецкой. Поэтому есть смысл рассмотреть русские летописи и понять, как они смотрели на данную проблему, и как эти же положения стали интерпретироваться в последующей русской исторической науке.

Летопись о Яфетовом колене. Рассмотрим Радзивилловскую летопись. На втором листе там говорится: «Афетово бо колено то: варязи, всеи (А — сви), урамане, галичане, немцы, (на обороте) корлязи, венедици, фрягове и прочии, причедят к полуденью, соединять(ся) со племенем Хамовым» (Радзивилловская 1994: 17). Здесь перечисляются варяги (уже частично онемеченные), шведы (то же самое), жители Галиции (славяне), немцы (германцы, когда-то говорившие по-славянски), жители Венеции (венеды, которые были славянами, но позже перешли на итальянский язык), фряги — итальянцы (тоже ставшие итальянцами славяне, но гораздо раньше). Иными словами — либо славяне настоящие, либо славяне бывшие, либо лица, говорившие когда-то по-славянски.

Дань, взимаемая варягами.  На листе 8 летописи мы читаем такие строки: «В лето 6367. Имаху дань варязи из замория в чюди, на словенех, на мерях и на всех кривичех. А козаре имаху на полех, и на севере, и на вятичах, имаху по беле и девеци (А — веверици) от дыма» (РАЗ, с. 23). Иными словами, «В году 859. Имели дань варяги из-за моря у чуди, у словен, у мери и у всех кривичей. А хазары имели у полян, и у северян, и у вятичей, имели по белке и веверицы от дыма».

Таким образом, варяги обложили данью чудь, славян, мерю и поголовно всех кривичей. В качестве иллюстрации служит миниатюра № 13, где написано «Имаху варязи дань» А в современном пояснении написано, что художник нарисовал миниатюру на неточный текст данного списка летописи (Радзивилловская Т 1994:306). Чем не понравилась миниатюра современным исследователям, совершенно неясно. На миниатюре в центре изображена некая делегация, которая раздает подарки направо и налево. Поскольку варяги упомянуты первыми, можно понять, что слева изображен князь варягов, а справа — хан хазар. Варягам отдаются мёд (в баночке) и меха, тогда как хазарам — только меха в виде дани. Поскольку мёд в качестве дани не упоминается, можно предположить, что художник изобразил не менее, а более того, о чем говорится в тексте.

Впрочем, академическая наука не умеет читать скрытые в рисунках надписи, и потому ограничивается только внешней трактовкою сюжета. А у меня было уже несколько случаев рассмотрения миниатюр Радзивилловской летописи, и на каждом рисунке обязательно содержался врисованный в него текст. Полагаю, что никаких исключений не будет представлять собой и миниатюра № 13. Таким образом, я перехожу к ее рассмотрению, разделив на две части, левую и правую. Сначала я рассматриваю левую часть, рис. 35.

Естественно, что наиболее информативной является голова персонажа. Рассмотрение я начинаю с головы князя Вагрии. Читая с трудом различимые линии от трона за шапочкой, а затем и завитки волос,  получаю текст: ХАН ВАГРИИ МИКОЛАЙ КРОДО. Итак, в Вагрии был не князь, но ХАН! Более того — это наш хороший знакомый Николай Кродо! Вот, оказывается, кто собирал дань с Руси в 859 году н.э.! Так что теперь мы получаем представление о годах его правления: середина IX века н.э.

Рис. 35. Левая сторона миниатюры № 13 Радзивилловой летописи и мое чтение надписей

На уровне глаз можно прочитать надписи КТО ЯРА, нос, рот и борода дают текст: НАМ И МИРУ ЯВЛЯЛ КАК ПОМОРА. Из этого текста становится ясным, что Н. Кродо пропагандировал Яра не как бога войны, и не как бога любви, но как бога всех поморов. Судя по надписям из самой Вагрии, в этом нет ничего удивительного.

Далее рассматриваем бочонок с мёдом. Надпись на нем читается сначала сверху вниз по левой стенке, затем по правой, и только потом — центре. Он гласит: ВАРЯГУ — ДАНЬ. Судя по тому, с каким почтением передается этот бочонок, дающий дань человек не испытывает никакой враждебности к тому, кто ее берет. А на его волосах тоже можно прочитать массу интересных слов. Например, КНЯЗЬ РУРИК РУСИ ЯРИЛОВОЙ. Иными словами, Рюрик уже является князем, но не у нас (а мы помним, что на карте Евсевия нынешняя Россия называлась Русью Славян), а на Руси Яриловой. Из этого можно сделать вывод о том, что Вагрия и Варяжская Русь в IX веке н.э. представляли собой не одно, а два государства. Насколько можно себе представить, север Вагрии  (остров Руян и приморскую  часть страны) занимала Варяжская Русь, где жили пираты и князь Рюрик, тогда как к югу от нее простиралась Вагрия. И здесь уже правил не  князь Рюрик, но хан. Пока неясно, почему-то Рюрик платил дань своему единоверцу и такому же русскому человеку Николаю Кродо. Получается, что пират Рюрик во второй половине жизни решил остепениться и стать русским князем, князем Варяжской Руси.

На кольце со связкой шкурок пушных зверьков можно прочитать: наверху — слова ЯРА ПРОПОВЕДНИК, внизу — МОРЯК ЯРА МОРЯ. Таким, действительно, был Рюрик. Однако о том, что перед приглашением в Русь Славян он возглавлял Ярову Русь, я прежде ничего не читал. Так что здесь мы познакомились с весьма важным новым историческим фактом.

Наконец, внизу бороды можно прочитать цифры. Если бы там было написано 6367, то было бы понятно, что проставлен год «от сотворения мира». Но там, читая снизу вверх, написано 160367 ГОД ЯРА, что крайне удивительно (хотя возможно, что надпись прочитана не вполне верно). Получается, во-первых, что существовало некое летоисчисление ГОДАМИ ЯРА, и, во-вторых,  что это летоисчисление на 154 тысячи лет превышало «сотворение мира». А в-третьих, «сотворение мира» пришлось на неолит. Кстати сказать, по поводу последнего я бы согласился: это дата разделения единой русской культуры и единого русского языка Евразии на ряд этнических культур и языков. Так что, в каком-то смысле, «сотворение нового мира».

Рис. 36. Фигуры спутников Рюрика

Теперь рассмотрим спутников князя Рюрика, рис. 2. Человек в красной одежде, стоящий за его спиной, характеризуется как МОРЯК КРОДОВ, если прочитать завитки волос над его левым глазом, а чуть ниже — ЯРА МОРЯ МУЖ. Иными словами, дань платит подданный своему хану, и не более того. Но тогда получается, что и пиратская вольница, будучи в определенном смысле самостоятельной Яровой Русью, входила в состав Вагрии. В таком случае сбор дани Вагрией превращался в обычный сбор налогов, которые платились в натуральной форме. И никакого завоевания Вагрией Варяжской или Яровой Руси на самом деле не было. Возможно, что то же самое было и между Вагрией и Хазарией.

Сосед слева от моряка Кродо имеет надпись на линии верха головы и на бороде, где читаются слова МОРЯК МОРЯ ЯРА. Наконец, последний персонаж слева несет надпись на линии рта, где написано одно краткое слово МОРЯК. Как видим, ни одного персонажа РУСИ СЛАВЯН, то есть, страны на месте нынешней России, на миниатюре нет.

Наконец, рассмотрим правую половину миниатюры, рис. 3, где кто-то передает дань хану хазар. На линии трона и на верхней части шапки у хазарского хана можно прочитать слова: КАЛИФ ИУСИА. Тем самым, вычитывается имя правителя Хазарии, правившего там в 859 году. Однако одно чтение может быть недостоверным. К счастью, это имя повторяется еще раз на шапке в верхней части, но чуть ниже, а в центре шапки встречается слово КАК. Остальные слова читаются под шапкой как кончики выбивающихся волос: ИУСИА КАК КОЗАРИИ ХАН. Таким образом, чтение имени подтверждается новой надписью; и в Хазарии правитель имел также титул хана.

Рис. 37. Правая половина миниатюры и мое чтение надписей

Поперек бороды и на том же уровне справа от шеи имеются два штриха, которые можно разложить на буквы надписи: ХАН РУССКИЙ. Это означает, что хан по своему этническому происхождению является не тюрком, а русским. Но тут же возникает вопрос: из какой Руси? Из Яровой, или из Руси Славян? Полагаю, что на миниатюре будет дан однозначный ответ и на этот вопрос.

Верх рубашки занимает пространная надпись, начинающаяся красными буквами, а кончающаяся черными. Тут начертано: РУНЫ СКИФСКИЯ ИЛИ РУССКИЯ ЯВНЫЯ. Как известно, в Хазарии использовалось еврейское квадратное письмо. Однако в рассматриваемый период, при калифе ИУСИИ, хазары, надо полагать, перешли на русскую графику. Что же касалось скифской графики, то, как мне удалось выяснить в этом году, она происходила от русской, но носила угловатый характер, и впоследствии, будучи перенесенной скифами в Грецию, дала начало греческому алфавиту. Указание на то, что в Хазарии руны были явными, художник-миниатюрист подчеркивал тем самым, что в свои рисунки хазары тексты не вписывают, то есть, что у них неявных или тайных рун нет. Так что кроме основного текста никакого параллельного рисунчатого текста у них не найти. Для художника такая особенность выглядела странностью.

Наконец, последняя диагональная надпись упирающаяся в левое плечо калифа, гласит РУССКИЙ ХАН, что подтверждает предыдущую надпись того же содержания. Тем самым, в сферу влияния Руси в данный период попала и Хазария.

Любопытно также прочитать надписи, нанесенные на меч калифа. Они гласят: МИР РУСИ С ЯРА, а также ВОИН ЯРОВА МОРЯ. И опять-таки, становится ясным, что никакого отношения этот калиф к Руси Славян не имеет, а является ставленником варягов. В таком случае оказывается вполне понятным, что остальные варяги его поддерживают материально, платя ему дань.

Ну, а кто же платит дань? На голове человека с мехами, начиная с макушки стоящего за ним человека, можно прочитать слова: НА ЯРУ РУСИ. Иными словами, это жители той же страны, что и хан Хазарии, которая тогда единственная и носила имя Русь. А на бороде у дающего дань человека можно прочитать слова: ЯРА МОРЯК. Так что опять мы видим одного из спутников Рюрика.

Обсуждение. Тексты, вписанные в миниатюру № 13 Радзивилловской летописи, дают существенное пояснение сложившейся ситуации. А именно: страной № 1 на северо-западе Европы является Русь (Варяжская или Ярова), наиболее сильную часть которой, Вагрию, поддерживают данью как сами варяжские пираты (Рюрик и его моряки), так и чудь, меря, кривичи и новгородские словене. Однако Вагрии удалось поставить во главе Хазарии своего человека, этнического русского калифа Иусию, который перешел с еврейской письменности на русскую или ее разновидность, скифскую. Его уже поддерживали данью поляне Киева, северяне Чернигова и вятичи Москвы.

Удачливых пиратов возглавлял в ту пору Рюрик, который к тому моменту имел титул князя. Захватить Вагрию или Хазарию в военном отношении ему вряд ли составляло проблему, но ему это не было нужно. Да и на  миниатюре он нарисован в почтительной позе и с приветливым лицом, то есть, платит он добровольно. Равно как его моряк не имеет ничего против и хазарского хана. Полагаю, что в рассматриваемый момент и Вагрия, и Хазария переживали не лучшие времена в смысле экономики, и их необходимо было поддержать. Так что сборы налогов осуществлялись со всей Руси Славян. А кто мог бы лучше собрать налоги, кроме пиратов? Вероятно, именно поэтому сбор мехов для Яровой Руси и дружественной Хазарии воспринимался населением как сбор дани. Выражаясь современным экономическим языком, это были прямые поставки товаров в натуральной форме.

Однако кроме некоторых налоговых тягот Русь Славян никакого ущерба от возвышения Вагрии и от создания дружественной ей Хазарии не имела. В летописи не говорится о том, что Русь славян входила в Хазарию или в Вагрию.

Бунт против варягов.  Два следующих года, 860 и 861, в летописи обозначены, но под ними нет никаких сообщений. Зато далее говорится: «В лето 6370. Бывша (А — выгнаша) выряги из заморья (за море) и не да (А- Даша) им дани, и почаша сами собе володети, и не бе у них правды, и восташа род на род, и быша у них усобици, воевати почаша сами на Ся, и реша сами в себе: «Поищем себе князя, иже бы володел нами и рядил по праву». И идоша за море к варягомъ, к руси» (РАЗ, с. 23). Итак, три года (859-861) жители Руси Славян исправно платили дань, однако на четвертый год таким поборам возмутились. Можно предположить, что к тому времени обе страны-потребители восстановили свою экономику, и дальнейшая их поддержка уже становилась себе в ущерб. Вместе с тем, местной сильной власти здесь не было. Поэтому, прогнав варягов в качестве сборщиков налогов, и тем самом объединившись против общей внешней угрозы, местные князьки далее вместо сохранения единения перешли к междоусобицам. А мудрый Рюрик не стал сопротивляться, а позволил своим морякам спокойно уйти восвояси. После ухода варягов за море выяснилось, что усобицы требуют много больших средств, чем взимали варяги, так что жизнь при них показалась Руси Славян более спокойной и гарантированной, чем без них. Ибо хотя варяги и взимали дань, но она была регулярной и не столь великой, как на поддержание усобиц. Так что обращение к варягам явилось не сиюминутным капризом Руси Славян, а единственно возможным выходом из сложившейся ситуации, что прекрасно понимал и Рюрик, просчитавший такой ход событий вперед и выжидавший время, чтобы быть приглашенным князем. Ибо хотя он мог и завоевать Русь Славян, но в ответ получил бы сопротивление.

Призвание Рюрика. Так что ожидания Рюрика оправдались. «Сице бо тии звахуся варязи рус(и), яко се друзии зовуться свие, друзии же урьмяне, инъгляне, друзии же готи. Тако и си» (Радзивилловская Т 1994: 23). Обычный перевод этого места таков: «Те Варяги назывались Русью, как другие называются Шведы, а иные Норманны и Англы, и еще иные Готландцы, — вот так и эти прозывались». Замечу, что летописец тут абсолютно прав, варяги были русскими людьми, и это нам известно не только из чтения других источников, но и из чтения самой миниатюры № 13 Радзивилловской летописи.

«Реша руси чюдь, и словене, и кривичи, и вси: «Земля наша велика и обилна, а наряда в ней нет. Да поидете у нас княжити и володети». — «Сказали Руси Чудь, Славяне, Кривичи и Весь: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». Под словом наряд, как отмечают многие исследователи, понималось предписание о несении определенных видов деятельности, например, договор с воинами об охране города от врагов. До сих пор существует выражение: наряд милиции. Так что во времена усобицы прекратилась юридическая деятельность, были отменены наряды.

«И избрашася 3-е братья з роды своими, и пояша собе всю Русь, и приидоша словенам перьвое, и срубиша город Ладогу, и Сиде в Ладозе старей Рюрикъ, а другий Сиде у нас (А — Синеусъ) на Белеозере, а третий Труворъ въ Изборьску. И о (А — отъ) тех вярягъ (А — варягъ) прозвася Рускаа земля. Новгород, тии суть людие новгородци от рода варяжеска, преже бо беша словене» (Радзивилловская 1994: 23).  То есть, «И избрались трое братьев со своими родами, и взяли себе всю Русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, — на Белоозере, а третий, Трувор, — в Изборске. И от тех Варягов прозвалась Русская земля. Новгород, его люди есть новгородцы от рода варяжского, но прежде были словенами».  И опять я вынужден признать справедливость слов летописи. Но «избрание братьев» состоялось еще до обращения к ним конфедерации словен, чуди, кривичей и веси, и, как видно из миниатюры, Рюрик уже был князем в 859 году.

В некоторых переводах слова и пояша собе всю Русь передаются как и взяли с собой всю Русь. Всё население с собой взять нереально, к тому же речь идет о том, что было еще до обращения конфедерации народов Руси Славян к Руси Яровой. Иными словами, до обращения к Яровой Руси там уже всей Русью владел Рюрик. Но если за счет сбора дани он владел фактически не только Руяном (Русью), но и всей Вагрией (которая тоже была Яровой Русью), а также Хазарией, то предложение стать князем еще и Северной Руси Славян ему было не только лестно, но и давно просчитано. А поскольку часть народов конфедерации говорило по-русски, а именно новгородцы и кривичи (о некотором различии в их диалектах мы сейчас говорить не будем), то было вполне логичным вернуть старое имя Руси Славян и этим народам. Но чудь и весь относились к угро-финнам, и в таком случае Русь Славян должна была бы получить название Русь Славян и Неславян — длинно и неточно, поскольку наверняка происходила славянизация неславянского населения. Гораздо проще было восстановить начальное слово этого имени — Русь, что Рюрик и сделал.

Иными словами, он объединил Русь Ярову (Руян и Вагрию) с Русью Славян в единое административное образование с общим название Русь. Оно еще не было единым государством, поскольку слишком сильна была местная власть (усилившаяся за счет усобиц), поэтому летописец совершенно справедливо называет ее Русской землей. И правильно указывает на то, что именно от варяг это образование стало называться Русью. Все последующие недоразумения русской историографии основаны на двух вещах: 1) наши историки не смогли прочитать на карте Евсевия старое название конфедерации вятичей, кривичей, словен и других славянских племен как Руси Славян — в силу незнания руницы и, 2) не отождествляли Вагрию с Варяжской Русью именно в качестве русского государства, поскольку на гербе Пруссии не читали неявные надписи в силу неумения их читать, хотя они были написаны кириллицей. Таким образом, они не подозревали, что а) варяги — это настоящие русские люди, к тому же — московиты (вятичи), и что б) название Русь по отношению к Руси Славян — это просто восстановление старого имени (хотя и в расширительном смысле).

Родственные отношения Рюрика. В летописи они переданы как очень обобщенные — братья. Однако, как я выяснил, читая надписи на одном этрусском саркофаге, братьями были Рюрик и Трувор, тогда как Синеус являлся им отцом. Это абсолютно ничего не меняет в русской истории, но позволяет понять, почему он вскоре умер — вероятно, был уже в возрасте. Мог не перенести и смерть отца на чужбине младший брат, Трувор. Ибо, как говорит летопись, «По двою же лету умре Синеусъ и брать его Труворъ, и прия всю власть Рюрикъ один» (Радзивилловская1994: 23). Иными словами, «Через два же года умер Синеус и брат его Трувор, и принял всю власть Рюрик один». Таким образом, в 864 году умерли и Синеус, и его сын Трувор. О такой мелочи, как места их захоронений, не говорится ничего; однако можно понять, что за два года правления, к тому же, возможно, и неполных, оба правителя вряд ли могли успеть получить какую-то надежную опору среди местного населения. А оставить могилу среди людей, которые два года назад бунтовали именно против варягов, было небезопасно. Похороны в Вагрии, конечно, прошли бы с почетом, и место считалось бы надежным, однако возвращение праха властителя из завоеванной земли было бы сочтено за то, что его правление не удалось. Поэтому захоронение было произведено в надежном месте, не менее надежном, чем Вагрия, но весьма удаленном и от Руси Славян, и от Яровой Руси. Этим местом стала Этрурия.

Заключение. Миниатюра № 13 из Радзивилловской летописи помогла понять, что именно имелось в виду, когда шла речь о Вагрии и Руси — та самая Варяжская или Ярова Русь, которая была в середине IX века намного более известна, чем Русь Славян. Летописец же, для которого события данного периода отстояли на несколько веков, не заглядывает глубже и, возможно, не знает, что когда-то конфедерация народов словен, кривичей, чуди и веси называлась Русью Славян, так что новое название просто Русь было лишь частичным восстановлением древнего имени. Но он правильно отмечает, что этим мы были обязаны варягам, или также Руси. Опять-таки летописей не отмечает, что та, вторая для нас, но первая для современников Русь имела название Руси Яра, поскольку именно это название фигурирует в миниатюре, равно как имена хана Вагрии Николая Кродо, хана Хазарии калифа Иусиа из той же Вагрии, и князя Рюрика как сборщика дани у одних славянских и неславянских народов и поставщика дани в Вагрию и Хазарию. Таким образом, летописные миниатюры оказались не просто историческим источником, как о том писали Арциховский (Арциховский 1932) и Рыбаков (Рыбаков 1981), но источником более полным и точным, чем сама летопись.

Миниатюра № 14. Я ее рассматриваю по статье (Чудинов 2007-3). В ней я писал: ранее я рассматривал текст миниатюры № 13 из Радзивилловской летописи. В ней говорилось о сборе дани варягами;  выяснилось, что эту дань принимал в Вагрии Николай Кродо, а в Хазарии — хан, калиф Иусия, а собирал ее Рюрик. Правда, я там не совсем точно прочитал цифры на бороде у одного персонажа, из-за чего появилась немыслимая дата, 160367. Я не обратил на нее особого внимания. Однако теперь мне бросилось  в глаза, что три последние цифры совпадают с данными «от сотворения мира», и я вновь вернулся к рассмотрению этого сюжета, рис. 1.

Рис. 38. Уточнение даты, прочитанной на миниатюре № 13

Уточнение даты. Теперь я смог уточнить дату. Она написана довольно необычно: читать следует сначала левый столбец снизу вверх, затем — правый. При этом в левый столбец в середине помещена еще буква В, которая и спутала моё первоначальное чтение. Итак, читать следует В 6367 ГОД ЯРА. А линию шеи и самую нижнюю прядь волос сзади можно прочитать, как слова РЮРИКОВ ЯРА ГОД. Из этого следует, что счет «от сотворения мира», принятый в христианстве, является просто переосмыслением более раннего летоисчисления по ГОДАМ ЯРА. Ничего подобного мне прежде читать не приходилось. Полагаю, что в данном случае речь идет о сенсационных строках, хотя данное открытие еще требует проверки.

Миниатюра № 14. В Радзивилловской летописи существует еще миниатюра № 14, рис. 2. На ней изображен момент обращения людей к некому правителю (слева) и въезд правителя (справа); миниатюра подписана: И ЯША СОБЕ ОТ ВАРЯГ КНЯЗЬ, то есть, И ВЗЯЛИ СЕБЕ ОТ ВАРЯГОВ КНЯЗЯ.

Рис. 39. Миниатюра Радзивилловской летописи № 14

В современном описании сказано: «Посольство славян к варягам; поход варяжских князей в славянские земли» (Радзивилловская Т 1994: 306). Иными словами, слева якобы призвание варягов к словенам и кривичам, а справа поход варягов к ним же.

Посмотрим теперь, к кому именно было обращение представителей Руси Славян. Для этого рассмотрим в увеличенном изображении человека, сидящего на троне, рис. 3. Прядь волос возле уха может быть прочитана как слово РУСИ, а самая крупная надпись под шапочкой черной краской — как ЯРА. Слева под шапочкой читается слово ВОЖЬ, правее — ЖУПАН. Справа — ВАГРИИ ХАН. Таким образом, мы получаем полный титул сидящего человека как РУСИ ЯРА ВОЖЬ, ЖУПАН, ВАГРИИ ХАН. Понятно, что ВОЖЬ — это ВОЖДЬ, но не по-старославянски, а по-русски. А кто такой жупан? Словарь В.Д. Гладкого поясняет: «Главой жупы был жупан (первоначально родовой старейшина, позднее феодал)» (Гладкий 2001: 220).

Сверху на шапочке также читаются слова РУСИ ЖУПАН, на лице в качестве глаз и носа — слово РУСЬ, в качестве правого уса — ЯРА,  в качестве бороды и воротничка — ИМИР И ХАН. Справа коричневым, как бы передавая возглас самого хана, написано: АЗ КРАЯ ЯРА МОРЯК, а на левой линии кисти руки — КРОДО. Таким образом, посланцы Руси Славян вроде бы обратились к Николаю Кродо затем, чтобы он им прислал князя.

Рис. 40. Мое чтение надписей на левом персонаже

Теперь попробуем прочитать надписи на посланцах Руси Славян. Если это те самые словене новгородские, чудь, кривичи и весь, то мы и должны прочитать соответствующие названия племен на головах персонажей, обращающихся к Николаю Кродо. Однако когда мы смотрим на рис. 4, где представлены головы и руки членов делегации, мы с удивлением читаем на голове первого слова МИР ЯРА, МОРЯ ЯРА МОРЯК, на голове другого посланца, чуть левее, МОРЯКИ ЯРА, наконец, на голове правого персонажа ПИРАТ, МИР ЯРА. Таким образом, призывали на княжение вовсе не посланцы Руси Славян и вовсе не кривичи смоляне, новгородцы, весь и чудь, а те же самые варяги. Иными словами, призвание князя Рюрика на княжение осуществляли его же собственные пираты, и на княжение в Руси Яра, а не в Руси Славян! Это можно понять так: князь по происхождению или по социальному статусу, глава пиратов Рюрик вовсе не был правителем Яровой Руси, и когда жители Руси Славян избавились от ежегодной выплаты дани (которая собиралась Рюриком и передавалась им хану Вагрии Кродо и хану Хазарии калифу Иусии), слава Рюрика несколько померкла. И вот тут его моряки и пираты стали требовать от Николая Кродо признания Рюрика в качестве правителя Яровой Руси, то есть не только носимого им титула князя, но и реальной княжеской власти надо всей Яровой Русью. Иными словами, призвание варягов — это дело сугубо прибалтийское, западноевропейское, а не восточноевропейское, хотя и имевшее последствия для Руси Славян. Речь идет о призвании наиболее ловкого пирата Яровой Руси, собиравшего в течение трех лет дань на территории Восточной Европы, в качестве правителя этой же самой Яровой Руси! И призвали его из-за моря, то есть, вероятно, какое-то время после прекращения взимания дани он мог переселиться, например, на берега Северного моря (моря Макоши). Но это означает чисто внутрирусское дело, вообще никак не связанное с Восточной Европой.

Дочитаем, однако, надписи на персонажах, теперь уже на простертых ими руках. На верхней читается: ЯРА ТРОН!; на нижней — ЯРА ПОСОХ! Вот чего требовали от Николая Кродо для Рюрика: Яров (то есть царский всея Руси) трон и Яров посох (царский скипетр). Как известно, в восточнославянской Руси культ Яра после Рюрика не существовал, а Владимир, видимо, в противовес, ввел на 8 лет культ Перуна, а затем и вовсе перешел к христианству. Полагаю, что так, на религиозной почве, была показана независимость Руси Славян от Яровой Руси.

Рис. 41. Мое чтение надписей на головах и руках лиц, призывающих Рюрика

Перейдем теперь к рассмотрению человека, сидящего на коне, который по всем признакам должен быть Рюриком. На копьях справа от него действительно можно прочитать его имя, РЮРИК, рис. 41. Он сидит в королевской короне, на которой и в кудрях под которой читаются слова: РУСИ ЯРА КНЯЗЬ. Итак, его позвали в самом деле княжить на Ярову Русь, а не на Русь славян!

Теперь прочитаем надписи на лице князя: сначала на правом глазу, затем на носу и далее на левом глазу. Они гласят: КНЯЖИ НА ЯРА РУСИ! Опять мы видим призыв княжить в Прибалтике, а не в Новгороде или Смоленске!

На бороде читаются слова ПРИХОДИ САМ, на линии правого плеча — В МАКОЖИ ХРАМАХ, на линии от середины плеча до уха — ВАГРИИ ЯРА РУСИ. Еще раз уточняю призыв: Рюрика позвали не просто в Ярову Русь, но именно в Вагрию, на место Николая Кродо, но уже в статусе не хана Вагрии, но князя всея Яровой Руси. Обращаю также внимание на то, что именно в этой правой части миниатюры показан не поход варяжских князей в славянские земли, а призвание Рюрика варягами в Вагрию! Этот вывод звучит, как научная сенсация: миниатюра № 14 Радзивилловской летописи говорит о том, что князь Рюрик был призван, прежде всего, в Вагрию, а не к славянам!

Но читаем дальше. На пересечении линий правого плеча написано: МАКОЖИ И МАРЫ ХРАМА, на нижней кромке воротника: ХРАМА МОРСКИХ ВОИНОВ ЯРА, на передней кромке рукава правой руки возле плеча: ЯРА МОРЯК. Это — характеристика Рюрика с точки зрения русского ведизма: он не просто моряк, но и то ли посетитель, то ли спонсор храмов Макоши, Мары и моряков Яра, что, несомненно, характеризует его с положительной стороны. Замечу, что хотя миниатюры Радзивилловской летописи, несомненно, рисовал христианский монах, и 13-я, и 14-я миниатюра составлены с позций не христианских, а ведических ценностей. Христианин вряд ли бы стал упоминать эти храмы, а тем более — принадлежность к ним Рюрика.

Далее я рассматриваю надписи на щите Рюрика, весьма маленьком (если Рюрик моряк, то вряд ли он уверенно чувствовал себя как всадник). Сначала — под рукой, где написано слово МОРЯК, затем — в центре, где добавлено: И ПИРАТ, затем — наверху и внизу щита, где можно прочитать В ЯРА ХРАМЕ ХРАМА ЯРА МОРЯК. О том, что Рюрик был пиратом, нам известно и из других источников.

На вертикальных линиях под поясом я читаю: ОН ЯРОВ ВОИН ЯРА РУСИ. — Автор миниатюр настойчиво подчеркивает, что, поскольку в Руси Яра существовал весьма сильный культ бога Яра, именно Рюрик в наибольшей степени соответствовал идеалам этого бога-воина, так что именно он, а не Николай Кродо в наибольшей степени воплощал мечты варягов о князе-воине.

Слева от Рюрика изображены, вероятно, его люди. Кто они? Надпись на шапке ближайшего человека гласит: ЯРА МУЖИ. И еще раз: ЯРА МУЖИ. На линии воротника этих мужей можно прочитать: ЯРА МОРЯК. Следовательно, дружину князя Рюрика составляли не пехотинцы и не кавалеристы, но моряки. Так сказать, «морская пехота», как это сейчас практикуется в США, где личная охрана президента формируется именно из морских пехотинцев.

Наконец, над седлом Рюрика можно прочитать слово МОРЯК, а на самом седле — слова ЯРА МОРЯК и МАКОЖИ ХРАМ. Эту характеристику Рюрика мы уже читали выше, и теперь мы получаем еще одно подтверждение этим словам.

Рис. 42. Мое чтение надписей на изображении князя Рюрика

Осталось прочитать менее существенные надписи. Я выбрал двух персонажей — самого правого из обращающихся к Кродо и самого маленького слева из свиты Рюрика. На первом я читаю такие слова: МИР ЯРА, МОРЕ ЯРА. На втором: ПИРАТ, МИР ЯРА,ЯРА МОРЯК. Кроме слов МОРЯКИ ЯРА, на их одежде можно прочитать слова ТРОН и ПОСОХ ЯРА. Вероятно, пираты на одном из островов хранили эти священные реликвии.

Рис. 43. Мое чтение надписей на изображения второстепенных персонажей

Наконец, я читаю надписи на прочих изображениях: ВИКИНГ С МОРЯ ЯРА И МОРЯ МАКАЖИ, МОРЯК ЯРА. Это означает, что среди варягов иногда попадались и викинги, однако если все варяги действовали на море Яра, то есть на Балтийском, то у викингов был другой ареал действия, море Макоши, то есть, Северное море. Полагаю, что это предложение очень ценно для того, чтобы впредь различать варягов и викингов.

А на маленьком человечке и около него можно прочитать: ЯРА МИР, РОДА МИМ, РОДОВ МИМ, МИМ РОДА и МАГ (последнее слово я привожу в обращенном цвете и с белой окантовкой, выполненной мною). Мим Рода изображен без маски. Его маленькое тело с большой головой очень напоминает тело средневекового шута. Не возник ли культ шута, которому было позволено очень многое, из культа мима языческого бога, где мим одновременно являлся и магом? Миниатюра № 14 Радзивилловской летописи наталкивает именно на такое предположение.

Родственные отношения Рюрика. В летописи все три князя  переданы как братья. Однако, как я выяснил, читая надписи на одном этрусском саркофаге, братьями были Рюрик и Трувор, тогда как Синеус являлся им отцом. Это абсолютно ничего не меняет в русской истории, но позволяет понять, почему он вскоре умер — вероятно, был уже в возрасте. Мог не перенести и смерть отца на чужбине младший брат, Трувор. Ибо, как говорит летопись, «По двою же лету умре Синеусъ и брать его Труворъ, и прия всю власть Рюрикъ один» (Радзивилловская 1944: 23). Иными словами, «Через два же года умер Синеус и брат его Трувор, и принял всю власть Рюрик один». Таким образом, в 864 году умерли и Синеус, и его сын Трувор. О такой мелочи, как места их захоронений, не говорится ничего; однако можно понять, что за два года правления, к тому же, возможно, и неполных, оба правителя вряд ли могли успеть получить какую-то надежную опору среди местного населения. А оставить могилу среди людей, которые два года назад бунтовали именно против варягов, было небезопасно. Похороны в Вагрии, конечно, прошли бы с почетом, и место считалось бы надежным, однако возвращение праха властителя из завоеванной земли было бы сочтено за то, что его правление не удалось. Поэтому захоронение было произведено в надежном месте, не менее надежном, чем Вагрия, но весьма удаленном и от Руси Славян, и от Яровой Руси. Этим местом стала Этрурия.

Обсуждение. Миниатюра № 13 из Радзивилловской летописи помогла понять, что именно имелось в виду, когда шла речь о Вагрии и Руси — не земля славян, а та самая Варяжская или Ярова Русь, которая была в середине IX века намного более известна, чем Русь Славян. Летописец же, для которого события данного периода отстояли на несколько веков, не заглядывает глубже и, возможно, не знает, что когда-то конфедерация народов словен, кривичей, чуди и веси называлась Русью Славян, так что новое название просто Русь было лишь частичным восстановлением древнего имени. Но он правильно отмечает, что этим мы были обязаны варягам, или также Руси. Опять-таки летописей не отмечает, что та, вторая для нас, но первая для современников Русь имела название Руси Яра, поскольку именно это название фигурирует в миниатюре, равно как имена хана Вагрии Николая Кродо, хана Хазарии калифа Иусиа из той же Вагрии, и князя Рюрика как сборщика дани у одних славянских и неславянских народов и поставщика дани в Вагрию и Хазарию. Возникает вполне обоснованное предположение, что основная конкретика летописи сообщалась именно в миниатюрах как основном историческом повествовании, тогда как нарративный текст служил только для связи текста миниатюр между собой.

Миниатюра № 14 не только подтверждает содержание предыдущей акварели, но и дает существенно новое понимание сюжету о призвании варягов: Ивана Рюрика варяги призвали именно как своего князя вместо Николая Кродо в Вагрию, но возвели его не в статус жупана Яровой Руси, а в гораздо более высокий статус князя Яровой Руси. Ибо Ярова Русь не ограничивалась только Вагрией, а простиралась на гораздо более обширную территорию, контуры которой нам еще предстоит выяснить.

Как же теперь согласовать это новое понимания призвания варягов со словами летописи о том, что так же призвали Рюрика кривичи, словене, чудь и весь? Да очень просто: Русь Славян являлась далекой периферией Руси Яра, и если уж центральный регион Яровой Руси, Вагрия, просила Рюрика стать князем всея Яровой Руси, то и ее периферия, восточная Русь Славян желала того же, просто вплетаясь в стройный хор  других голосов. А даже если бы и не желала, то вряд ли это сыграло бы какую-то роль в избрании варягами их собственного князя. Разве что тогда он мог бы после своего избрания переехать в какую-то иную провинцию Яровой Руси.

А князь,  судя по всему, не любил жить в Вагрии, и этим не был похож на Кродо. То он на пару лет уезжает жить «за море», потом возвращается с триумфом в Вагрию в качестве князя, то, затем, воспользовавшись приглашением новгородских словен, переезжает и в эту далекую провинцию. Но его целью была именно Вагрия, а вовсе не далекая от центра земля восточных славян, где все его действия носили вспомогательный характер, и лишь с позиций современной историографии они стали пониматься как нечто значительное. Но только — в связи с последующими событиями, предвидеть которые он не мог. По сути дела, его биография еще не написана, и его действия исторической наукой не осмыслены. Пока можно лишь предполагать, что если он привез на Русь Славян отца и брата, то есть, свою семью, то, видимо, просто решил ее увезти из слишком бурной Вагрии в тихое и спокойное место. Отдав им Русь Славян, он хотел бы заняться именно Яровой Русью, однако внезапная смерть отца и брата разрушила все его планы.

Так что центром повествования летописи, которая, видимо, заимствовала начальные страницы из других источников, была Вагрия. Она-то и называлась Русью, подразумевая Ярову Русь. А последующие страницы уже отталкиваются от объединенной Руси, Руси Яра + Руси Славян, которая именуется Русской землей. Однако историки отталкиваются от иного понимания Руси — как союза Новгородской и Киевской Руси. Вагрия им просто неизвестна. Точнее, когда-то была известна, например, в XVII веке. И даже в XVI веке, как о том писал Сигизмунд Герберштейн. «По моему мнению, русским было естественным призвать себе государями вагров, иначе говоря, варягов, а не уступать власть чужеземцам, отличавшимся от них верой, и обычаями, и языком» (Герберштейн 1988: 60). Правда, страну Вагрию он тоже не знал, полагая, что с Любеком и Голштингским герцогством  граничила когда-то область вандалов со знаменитым городом Вагрия (Герберштейн 1988: 60),  однако правильно утверждал, что вагры или варяги имеют с русским и одну веру, и одни обычаи, и один язык. Однако позже, в XVIII веке, когда русская наука оказалась в руках немецких ученых, воспоминания о русской Вагрии были вытравлены каленым железом. «Первым указал на необоснованность отождествления варягов и вагров «по созвучию» и об искусственности выведения Руси из Пруссии еще Г.З. Байер» (Ключевский 1989, Т. 6: 86), — не без некоторой гордости за науку сообщает В.Я. Петрухин (Петрухин 2001: 299). Возможно, что по созвучию отождествлять варягов и вагров действительно не следует, однако миниатюры № 13 и № 14 указывают на Вагрию как на страну варягов совершенно однозначно. И потому приходится признать, что именно немецкий ученый Г.З. Байер в качестве представителя западной науки был тем самым стрелочником, который увел поезд русской историографии прочь от Руси Яра вообще и от Вагрии как ее составной части в частности. Это обеспечило неверное понимание ранней истории Руси.

.

Выводы

К сожалению, удалось рассмотреть к настоящему времени только 9 миниатюр Радзивилловской летописи из 613, то есть, примерно 1,5 %. Это, разумеется, немного, однако трудоёмкость вычленения из каждого изображения надписей весьма велика, что не позволило к данному моменту рассмотреть большее количество. Поэтому приведённые здесь выводы можно считать пока сугубо предварительными, требующими опоры и на последующие дешифровки миниатюр, которые, как я надеюсь, будут проведены мною или другими исследователями. Тем не менее, изучение миниатюр привело к открытию весьма важных новых положений.

Вывод первый. Миниатюры Радзивилловской летописи не представляют собой просто иллюстраций к рукописному тексту летописи (иногда они вообще имеют иной сюжет), а создают сложную композицию из изобразительного и письменного текста, вписанного в саму миниатюру. Это даёт возможность сохранить внутренний текст миниатюры от редактирования и тем самым донести его почти в первозданном виде даже после перерисовывания при копировании, иначе рисунок будет иным.

До моих исследований ни один учёный не предполагал существование микронадписей в изображениях средневековых и древних миниатюр. Да и я сам не сразу обратил внимание на рассмотренные выше миниатюры. Обычная эпиграфика не имела дела с микроскопическими, малоконтрастными или растушеванными изображениями. Только появление микроэпиграфики позволяет обращаться к данным сюжетам. А, как известно из методологии науки, появление нового метода или новой техники выявления объектов в зародыше содержит новую науку.

Вывод второй. Вписывание текста в рисунки не представляет собой особенностей именно Радзивилловской летописи или русского летописания вообще. В рисунки вписывали надписи еще жители палеолита, и эта традиция сохранилась и у древних греков, и у этрусков. Правда, у каждого народа содержание миниатюр было различным. Для древних греков были более характерны мифологически-политические сюжеты, для этрусков — чисто политические, для Радзивилловской летописи — духовно-политические.

Таким образом, хотя для современных исследователей микронадписи в миниатюрах летописей являются новинкой, они представляют собой традицию многих тысяч лет. По моим наблюдениям, эта традиция завершилась только в первой половине XIX века. При этом надписи, независимо от страны, делались именно на русском языке, который был самым ранним международным языком, а до того, и вообще единым языком человечества.

Вывод третий. Все надписи, по крайней мере, начальных миниатюр, показывают не христианскую, а ведическую религию. Наиболее частым является употребление имени бога Яра, но упоминаются также боги Рода, Мара и Макошь. При этом героями миниатюр являются мимы (помощники жрецов) данных богов, а также соответствующие храмы. Ни один христианский святой или христианский храм при этом не упомянут. И только в миниатюре № 4 упомянут ПРАВОСЛАВНЫЙ КНЯЗЬ ЯРОСЛАВ. Однако и ведисты считали себя православными (Правь славили), так что однозначно христианской интерпретации эта надпись не имеет.

Более того, не только русские, но и другие народы, как-то: мурома, весь, чудь, коми, мари, народ реки Яик (Урал), как выясняется, относились к религии Яра. Только армяне указаны как просто жители Руси Яра безотносительно к их религии. Дулебы не только были ведистами, но и конкретно служили в храме Макоши. Религию Яра исповедовали и варяги Вагрии и Арконы. Таким образом, миниатюры отображают картины ведической Руси, давая информацию, которую вряд ли можно получить из каких-либо иных источников.

Вывод четвёртый. Все ведические священнослужители считались мимами Яра, даже если относились к храмам Рода, Мары или Макоши. На первый взгляд, они различались одеяниями: менее высокие звания символизировались голубыми одеждами, более высокие — красными. При этом более высокую иерархию носили мимы с шапочками. Шапочки были полукруглыми, и имели внизу полотняную кайму или меховую оторочку. Наивысший ранг характеризовался высокой полукруглой шапочкой с меховой оторочкой. Ее имели: хан Вагрии Николай Кродо (тогда как хан Хазарии калиф Иусия был изображен в белом тюрбане), настоятель Московского храма Макоши Камил,  и настоятель Московского храма Макоши Макар, а также Маска (икона) Яра, Искра Жаристов. Шапочку с полотняной каймой имел настоятель (пророк) храма Кия, мим Яра Киева Кубрат.

Имеются и такие названия как ПРОРОК и ХРАНИТЕЛЬ. Чему они соответствуют в точности, еще предстоит выяснить. Кроме того, упоминаются монахи (мнихи) Яра. А среди женщин храма Макоши выделяется даже ведическая святая Мария. Таким образом, большинство ведических персонажей названо по имени. Из других конфессий названы калиф хазар Иусия и имам татар Камил.

Вывод пятый. На миниатюрах весьма подробно названы ведические храмы с привязкой их к русским городам. Так, существовали: Московский храм Макоши и Яра, Храм Яра Москвы, несколько храмов Макоши в Москве, Московский храм Маски, храм Рода Яра Московской Руси Яра, Новгородский храм Яра (с монастырём, в котором жили монахи, создававшие Новгород), Яра Мары храм в Новгороде,  храм Кия в Киеве (ведический, филиал храма Яра), храм Макоши в Киеве, Киевский храм Яра,  Киевский храм Ярослава, храм Макоши в Харькове, храм Яра в Харькове, храм Макоши в Червоной Руси, храм Макоши дулебов, храм Яра Всея Руси во Владимире, храм Яра Царьграда, храм Яра Рима, Яра храмы Руси Яра (территория нынешней Германии).

Заметим, что эти названия взяты из миниатюр русской летописи, так что, следовательно, перечисленные ведические храмы вполне можно назвать летописными. И отсюда вырисовывается научная проблема атрибуции многих современных христианских храмов как первоначально ведических. Ведь известно, что христианские (а первоначально ведические) храмы неоднократно разрушались врагами или от запустения, и затем на их фундаментах строились новые храмы.

Вывод шестой. В текстах миниатюр перечислены различные русские города: Москва, Владимир (как ВОЛОДИМИР), Киев (часто в иной орфографии, как КИИВ, особенно в виде прилагательного КИИВСКИЙ), Новгород, Смоленск, что не вызывает удивления, поскольку эти города хорошо известны в русской историографии. Удивление вызывает упоминание Харькова, который был основан довольно поздно, в конце XVII века, что, однако, можно объяснить поздним составлением соответствующей миниатюры или всего комплекса миниатюр Радзивилловской летописи. Еще большее удивление вызывает упоминание Арконы в XVI веке.  «В 1168 Аркона была разрушена датчанами при короле Вальдемаре I. В 1185 при возведении церкви в Альтенкирхен (Рюген) на полуострове Виттов (Wittow) использовались камни из Яромарсбурга. В Альтенкирхен до сих пор имеется «камень Свантевита» (Svantevitstein). Вероятно, его описывают хронисты: Давид Хитреус в «Саксонской хронике», XVI век: «Изображение идола руянов, высеченное на камне, можно видеть в селе Альтенкирхен, в притворе храма. Более похожего на чудовищного злого демона, чем на какого либо бога; прежние жители острова называли его Святовитом, нынешние же Витольдом» (Википедия).

Упоминание мимов из Арконы можно понимать в связи с этим двояко: либо как неточность сведений о разрушении Арконы (мог быть разрушен город, но уцелеть храм), либо как неточность сведений о том, что Аркона была разрушена окончательно (возможно, что весь город или какая-то его часть были позже восстановлены и имели ведическую ориентацию).

Вывод седьмой. Перечисленные в миниатюрах названия стран не совпадают с теми, которые приняты в современной историографии. В XVII веке в Руси Яра как федеральном государстве, судя по миниатюрам, существовал Край Москва или, иначе, Московская Русь Яра. Причём поясняется, чтоАРКОНА КОВАРНО СКОВЫРНУЛА МАСКОВУ, МОСКВА ЯРУ РУСЬ ОСТАВИЛА НА МИЛОСТЬ ЯРА РУСИ. Иными словами,столица Яровой Руси Аркона включила Московскую Русь в свой состав, в состав Яровой Руси, но не добровольно, а с помощью коварства. При этом вся Русь-Москва (то есть, нынешняя территории России со столицей в Москве) входит в более обширную МОСКОВСКУЮ РУСЬ, та — в ЯРОВУ РУСЬ (или РУСЬ ЯРА), а последняя — в МИР ЯРА.

Вероятно, понятие МИР ЯРА охватывало наиболее значительную часть Евразии, то есть, мир государств религии Яра. В него самой существенной частью входила Ярова Русь — федеративное государство; но существовала еще Русь Скотия или Скифия, входившая в мир Яра, но не в Русь Яра. Также существовало Порусье (Пруссия), входившее в мир Яра, но не в Русь Яра. Наконец, имелась и Рунова Русь (территория нынешней Франции), также входившая в мир Яра, но не в Ярову Русь. А в Ярову Русь как федеративную державу входили: Скандия, Вагрия, Северная Италия и Греция. Эти сведения мною были получены не из Радзивилловской летописи.

А из миниатюр Летописи можно было добавить, что в состав в состав Яровой Руси вошла Московская Русь, Киевская Русь и Цареградская Русь (с центром в Константинополе-Царьграде). Новгород, как следует из надписей на его изделиях, входил в Перунову Русь (Прибалтику), которая, вероятно, также входила в Мир Яра, но не в Ярову Русь. Отдельно существовал Мир Русский Полян и Кривичей, куда, предположительно, входили Смоленск (с эпитетом Ярославский) и Харьков.

Вывод восьмой. Из представленных на миниатюрах персонажей только один изображен в короне. Это — император (царь) Византии Ираклий. Из геоглифов известно, что слово ЦАРЬ есть результат сложения двух слов, ЦЕ + ЯР. Иными словами, царь был не просто представителем бога Солнца на Земле, но конкретно Яра. Да и сам город назывался Яра Град или Це Яра Град, то есть, Царьград. Ираклий, как показывает миниатюра, был не просто из славян, но русским, который побывал и в Арконе, и в Москве. Что, однако, не предотвратило его покровительства аварам (обрам), жестоко издевавшимся над дулебскими женщинами, славянками. Упоминается также МИМ КИИВА ВЛАДИМИР, в котором можно заподозрить князя Владимира Киевского. Есть также упоминание Московского князя, православного князя Ярослава. Скорее всего, это Ярослав Мудрый, либо Ярослав Всеволодович.

Наконец, упомянут и первый русский царь династии Романовых, Михаил Фёдорович, но достаточно странно, как Михаил Марфин, а Москва — как Московская Русь Михаила. Его титул не упомянут (миниатюра № 3).  Упомянут он и как ратник Яра и Лик Руси Московской (миниатюра № 5). Возможно, так в ведизме обозначались князья и цари? — Пока точного ответа на этот вопрос нет.

Интересно, что портрет Михаила Фёдоровича из «Титулярника» содержит надписи, подтверждающие, что он был мимом Яра, а также мимом храма Яра и храма Макоши Москвы. А медаль в честь Ираклия подтверждает, что он являлся мимом храма Яра Рода, а также императором Царьграда. Похоже, что в ведическое время стать царём или князем, не будучи мимом Яра (или Макоши), было невозможно.

Вывод девятый. Похоже, что время создания миниатюр — XVII век. Часть из них создавалась в те времена, когда Михаил Фёдорович был еще молод, и, возможно, не имел титула князя, хотя он и был уже мимом храмов Яра и Макоши в Москве. «Успенский собор Московского Кремля — православный храм, расположенный на Соборной площади Московского Кремля. Сооружён в 1475-1479 годах под руководством итальянского зодчего Аристотеля Фиораванти. Главный храм Московского государства. Старейшее полностью сохранившееся здание Москвы» (Википедия). Вероятно, об этом и других соборах Московского Кремля шла речь, когда говорилось о «Римских кремлевских храмах». Что же касается миниатюры с упоминанием Харькова, то она могла быть сделана позже, непосредственно перед помещением в Радзивилловскую летопись.

Напротив, более ранние сюжеты практически не подтверждаются текстами миниатюр. Вместо основателей Киева Кия, Щека, Хоива и сестры их Лыбеди на миниатюре № были изображены Никита, Камил, князь (мим) Владимир и Михаил Фёдорович. Первый был жителем Арконы, второй — москвичем, третий — киевлянином, и четвертый — снова москвичем. Возможно, что они и не были современниками, однако наиболее ранние моменты становления Руси на миниатюрах не отображены. Зато показан император Византии VI-VII вв. Ираклий, который, оказывается, имел непосредственное отношение как к Руси-Арконе, так и к Руси-Москве. Так что подлинная история Руси в миниатюрах на 2-3 века выходит за рамки IX века и затрагивает не только территорию нынешней России, но и страны Западной Европы.

Вывод десятый. Стилистика надписей такова, что далеко не все из них одинаково хорошо читаются. Многие надписи как бы нарочно размыты. Кроме того, на рис. 34 у святой Марии из дулебских женщин мы видим два рисунка головы: синий контурный без надписей и чёрный с надписями. Не исключено, что миниатюры были написаны с некоторым разрывом во времени: первый монах рисовал контуры, второй вписывал надписи. Могло так случиться, что древние рисунки оказались без надписей, и в более позднее время в них были вписаны нужные слова.

Уже отмечалось, что далеко не все миниатюры соответствуют поясняющим их надписям. Так, вместо трех основателей Киева показаны персонажи XVII века, вместо обрина (аварина) — византийский император Ираклий, вместо Андрея Первозванного — имам татар Камил, вместо креста, вписанного позже — растение.

При этом кажется отнюдь не бессмысленной предположение академика А.Т. Фоменко о том, что Радзивилловская летопись могла быть создана в спешке по заказу Петра Первого. В таком случае становится понятно, что письменный текст мог быть соединён с миниатюрами, на проверку которых уже не хватило времени и опыта редактора, и потому появились многочисленные нестыковки.

Вывод одиннадцатый. Язык вписанных в миниатюры текстов, несомненно, русский, но обладает всеми чертами языка подписей и заголовков. Так, синтаксис сильно упрощён: перед нами находятся назывные предложения, простые нераспространенные. В редких случаях попадаются сочинительные союзы. Главным образом тексты состоят из существительных (чаще всего — имён собственных) и прилагательных, иногда попадаются предлоги (ВА, ВО, С). Глаголы встречаются редко, преобладают повелительные формы (КНЯЖИ! ПРИХОДИ!), прошедшее время (ДАРОВАЛ, СКОВЫРНУЛА), инфинитив (ВАЛИТИ). Впрочем, таким был стиль и более древних надписей Греции и Этрурии.

Из этого следует, что данный стиль не следует сопоставлять с полноценным текстом полноценных письменных документов, ибо последний заведомо богаче как лексически, так и грамматически и синтаксически. Ближайшим современным аналогом вписанным в миниатюры текстам являются тексты заголовков, вывесок и объявлений, а такая подсистема русского языка крайне медленно меняется со временем.

Вывод двенадцатый. Тексты миниатюр Радзивилловской летописи показывают русскую историю не просто с точки зрения русского ведизма, но совершенно иначе расставляют исторические акценты по сравнению с основным текстом летописи. Тем самым они являются новым и независимым историческим источником, к данному моменту практически неисследованным. А, как известно, открытие нового исторического источника всегда расширяет объем историографии, а также позволяет уточнить или проверить исторические факты.

Таким образом, для исследователей открывается широкое поле изучение нового, отчасти изобразительного, отчасти нарративного материала. При всей сложности исследования надписей, многие из которых трудно прочитать в силу их малости, неконтрастности, размытости или разбросанности букв, потраченный труд будет вознагражден получением новых исторических сведений, или новой трактовкой уже известных исторических событий.

Заключение. Русская история, как показывают миниатюры Радзивилловской летописи, не началась с Рюрика, а имеет глубокое продолжение вглубь. Она теснейшим образом связана со всей историей Европы. Это хорошо прослеживается по миниатюрам Греции и Этрурии, а также по нумизматическим данным. И основным выводом из их исследования является тот, что в первой половине царствования первого царя династии Романовых — Михаила Фёдоровича, государственной религией Руси был ведизм.

Литература

Арциховский 1932: Арциховский А.В. Миниатюры Кёнигсбергской летописи // Известия гос. Академии истории материальной культуры. Л., Т.14, вып. 2.

Воронин 1967: Воронин Н. Н. Владимир, Боголюбово, Суздаль, Юрьев-Польской. Книга-спутник по древним городам Владимирской земли. М.

Герберштейн 1988: Герберштейн Сигизмунд. Записки о Московии. М., МГУ. — 430  с.

Гладкий 2001: Гладкий В.Д. Славянский мир I-XVI века. Энциклопедический словарь. М., Центрополиграф. — 895 с.

Гордиенко 1986: Гордиенко Н. С. Крещение Руси. Л.

Иванов 1975: Иванов Вяч. Вс. Мотивы восточнославянского язычества и их трансформации в русских иконах. Народная гравюра и фольклор в России XVII-XIX вв.: Мат-лы науч. конф. (1975): К 150-летию со дня рождения Д. А. Ровинского. М.: Сов. художник, 1976

Мифы 1997: Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1 М., Олимп. — 671 с.

Карташёв 1959: Карташёв А. В. Очерки по истории русской церкви. Том I. Репринтное воспроизведение. YMCA-PRESS. Париж. — М.: Наука, 1991.

Ключевский 1989: Ключевский В.О. Сочинения. М..

Кунгуров 2010: Кунгуров Алексей Анатольевич. Киевской Руси не было, или что скрывают историки. Эксмо, Алгоритм, М.: — 416 с.

Орешкин 2002: Орешкин П.П. Вавилонский феномен. Русский язык из глубины веков. — Рим, 1984; репринт СПб «ЛИО редактор». — 174 с.

Отечественная 1994: Отечественная история: История России с древнейших времен до 1917 года: энциклопедия. Редкол.: В. Л. Янин / М.: Большая Российская энциклопедия,. Т. 3

Петрухин 2001: Петрухин В.Я. Легенда о призвании варягов в средневековой книжности и дипломатии // Норна у источника судьбы. Сборник статей в честь Елены Александровны Мельниковой. М., «Индрик», с. 297-303

Подобедова 1965: Подобедова О.И. Миниатюры русских исторических рукописей. К истории русского лицевого летописания. М.

Радзивилловская 1994: Радзивилловская летопись. — СПб, «Глаголъ», М., «Искусство». — 506 с., ил.

Радзивилловская Т 1994: Радзивилловская летопись. Текст. Исследование. Описание миниатюр. — СПб, «Глаголъ», М., «Искусство». — 416 с., ил.

Рапов 1984: Рапов О. М. О дате принятия христианства князем Владимиром и киевлянами. — Вопросы истории,  № 6

Рапов 1988: Рапов О. М. Официальное крещение князя Владимира Святославовича и киевлян / Русская церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства. — М.: Высшая школа.

Русское 1989: [Русское православие: вехи истории] / Науч ред. д.и.н. А. И. Клибанов. — М.

Рыбаков 1981: Рыбаков Б.А. Миниатюры Радзивилловской летописи и русские лицевые своды Х-XII веков // Радзивилловская летопись. Текст. Исследование. Описание миниатюр СПБ. «Глаголъ», М., «Искусство», 1994, с. 281-301.

Соколов 2002: Соколов Г.И. Искусство этрусков. — М., Слово. — 208 с.

Чудинов 2006: Чудинов В.А. Вернём этрусков Руси. Расшифровка надписей древней цивилизации. М.: Поколение. 664 с.

Чудинов 2007: Чудинов В.А. Русь и Москва на этрусских изображениях. 19.03. 2007. Сайты chudinov.ru и runitsa.ru.

Чудинов 2007-2: Чудинов В.А. Миниатюра № 13 из Радзивилловской летописи. 08.07.2007. Сайт chudinov.ru

Чудинов 2007-3: Чудинов В.А. Сенсационный текст миниатюры № 14 о призвании варягов. 07.10.2007. Сайты chudinov.ru и runitsa.ru.

Чудинов 2008: Чудинов В.А. Тайнопись на русских иконах. М:. «Альва Первая». — 496 с., ил.

Чудинов 2009: Чудинов В.А. Два четверга.22.03.09. Сайты chudinov.ru и runitsa.ru.

Чудинов 2010: Чудинов В.А. Вагрия. Варяги Руси Яра. Очерк деполитизированной истории. М.: Гранд-Фаир. — 624 с., ил.

Чудинов 2010-2: Чудинов В.А. Миниатюра № 4 из Радзивилловской летописи. 15.06.2010. Сайты chudinov.ru и runitsa.ru.

Чудинов 2010-3: Чудинов В.А. Миниатюры № 2 и № 1 Радзивилловской летописи. 17.06.2010. Сайты chudinov.ru и runitsa.ru.

Чудинов 2010-4. Чудинов В.А. Когда Русь перестала быть Яровой. 06.12. 2010. Сайты chudinov.ru и runitsa.ru.

Шахматов 1902: Шахматов А.А. Исследование о Радзивилловской или Кёнигсберской рукописи // Радзивилловская или Кёнигсбергская летопись; II. Статьи о тексте и миниатюрах рукописи. СПб. Изд. ОЛДП. Т. 118

Tarquin 20111: Tarquin Vecio. Нумизматика этрусков: между Грецией и Римом. Сайт http://goodhobby.ru/articles/view/7