Эпиграфический комментарий к Торопу
Чудинов В.А.
Стремление расширить количество скифских текстов, я обратился к работе С.О. Торопа, биолога, краеведа из г. Никополя, Украина,
под названием «Скифское оружие», 1 августа 2009 года, сайт http://www.bizslovo.org/content/index.php/ru/istoriya-nikopolya/134-davnya-istoriya/273-skifska-zbroya.html. В предисловии автор пишет: «Большую часть своей жизни скифы проводили в походах и сражениях. Это обстоятельство заставляло их постоянно совершенствовать свое оружие. Вооружение скифского воина состояло из копья, короткого меча (акинака), кинжала, боевого топора (сагариса), дротиков, лука с отравленными стрелами».
Рис. 1. Рукоятка скифского меча. IV в. до н.э.и топор. Бронза. V в. до н.э.
О рукоятке меча. «Скифский меч (акинак) имел длину 40-60 см, ширину — 4,5-6 см. Рукоятка меча состояла из навершия, собственно рукоятки и крестовины (эфеса). Скифские мечи VIII-VI вв. до н.э. имели брускообразные или прямоугольные навершия и крестовины с прямым верхним и округленным нижним краем. Хронологической приметой является также петля на верхнем крае рукоятки. В V в. до н.э. появляются антенообразные и зооморфные навершия, крестовины — овальные, с углублением в нижней части. В IV в. до н.э. навершия скифских мечей чаще овальные, крестовины — треугольные (сердцеобразные).
Боевой скифский топор (сагарис) упоминается в легенде о происхождении скифов, среди священных даров, которые упали с неба. Несколько сагарисов было найдено археологами в захоронениях знатных скифов. Чаще всего эти топоры имели узкое лезвие, круглую проушину и четырехгранный, или круглый обух-молоток. Иногда они украшались изображениями, выполненными в зверином стиле.На территории Никопольского района при исследовании курганной группы Страшной Могилы (1964-1965 гг.) в кургане № 4 был найден железный боевой топор в виде простого клина с прямой спинкой, небольшой выемкой на внутренней стороне и массивным обушком. Длина топора составляла 20 см, ширина лезвия — 5,5 см.».
Моё чтение надписей. Сначала я читаю надпись на скифском мече кургана Чертомлык Никопольского района. Тороп отмечает: «В IV в. до н.э. навершия скифских мечей чаще овальные, крестовины — треугольные (сердцеобразные)».С моей точки зрения тут имеются надписи.
Так, слева руницей написано РС — РУСЬ, а далее, рунами Рода, стилизованными под орнамент, слово СКИФСКАЯ. Внутри последних букв А и Я можно прочитать слово ЯРАВА, что означает слово ЯРОВА, но в акающем произношении.
На рукоятке бронзового боевого топора, сагариса, я читаю слова МИМА ЯРА, а на поверхности топора — слова ЯРА ХРАМ. Полагаю, что в последнем случае мы имеем дело с ритуальным, а не боевым топором.
Рис. 2. Копья и дротики и моё чтение надписей
Копья и дротики. «Во время боя скифские воины также использовали дротики — короткие копья с металлическими остриями.
В степных скифских захоронениях часто встречаются железные острия дротиков, с длинной втулкой и маленькой жалообразной головкой. Дротики использовались, главным образом, конными воинами в качестве метательного оружия. Железные наконечники дротиков имели короткое жаловидное перо на конце стержня, являющегося продолжением втулки. Нижний конец дротика оковывали железом, а его длина обычно равнялась длине копья. Обнаруженные на территории Никопольского района наконечники скифских копий имеют длину от 35 до 53 см, наконечники дротиков — от 29 до 44 см. На рис. 2 изображены наконечники копий и дротиков. Железо. ІV в. до н.э.
Копья поздних скифов Нижнего Приднепровья и Крыма имели перо остролистой формы и длину наконечников от 23 до 60 см. В Крыму очень редко встречаются относящиеся к данному периоду наконечники с лавролистой и ромбической формой пера».
Моё чтение надписей. Я усиливаю контраст изображений, увеличиваю размеры при чтении и иногда оборачиваю в цвете. Это даёт возможность прочитать надписи.
Так, на втоке левого копья я читаю слова РОДА ХРАМ, ЯРА ХРАМ. ЯРОВА РУСЬ. МИМ РУСИ ЯРА, из чего следует, что копьё принадлежало не рядовому воину, но жрецу бога Яра. А храмы Яра и Рода почитались в равной мере.
На длинном втоке малого по площади третьего копья можно прочитать слова: РУСЬ ЯРОВА И ХРАМА ЯРА МИМА ЯРА. Тем самым, можно понять, что и это копьё также принадлежало миму Яра из храма Яра.
Следующую надпись я читаю на боевой секире: ХРАМ ЯРА И ХРАМ РОДА. Из этого следует, что секира принадлежала храмам Яра и Рода, однако нет указаний на то, что она принадлежала непосредственно миму Яра. Возможно, одному из охранников храма.
Наконец, надпись на последнем втоке копья гласит: ХРАМ ЯРА. МИМ ЯРА РОДА. Иными словами, данное копьё принадлежала миму бога Рода.
Рассмотрение приводит к выводу о том, что перед нами — оружие храмовое, а не рядовых воинов. Все копья принадлежали лично жрецам, а потому отличались более высокими эстетическими и боевыми качествами.
Шлемы. «Значительного развития достигло у скифов и защитное облачение. В бою широко использовались сложенные на кожаной основе из мелких металлических чешуек щиты, панцири, боевые пояса, шлемы и поножи (кнемиды). Металлические шлемы были известны скифам уже в VII в до н.э. В VII-VI вв. были распространены массивные литые шлемы кубанского (по месту большинства находок) или раннескифского типа. Они довольно точно передавали форму головы, имели горошковидную форму, небольшой вырез, окаймленный дугами-валиками, сходящимися к переносице, а также отверстия, предназначавшиеся для крепления нащечников».
Рис. 3. Скифский шлем. IV в. до н.э.
Моё чтение надписей. На этом шлеме я сначала читаю надписи на науше: ХРАМ ЯРА В РУСИ ЯРА. Уточнение В РУСИ ЯРА сделано в связи с тем, что Скифия также частично располагалась и в Руси Рода.
На фрагменте правее блика можно прочитать слова ЯРА МАСКА. Похоже, эти слова означали военный доспех, в данном случае шлем. Если бы это была погребальная маска, на ней можно было бы прочитать слова МАРА МАСКА. Наконец, над правой глазницей я читаю слова ЯРА МИМ, из чего следует, что данный шлем принадлежал миму Яра.
Рис. 4. Скифский шлем, выставленный на продажу
Шлем на продажу. Продавец Михайлов В.И 21 января 2006 года на сайте http://www.modusvivendi.ru/lots/1/25/1513.html решил продать скифский шлем, и привел его фотографию снаружи и изнутри. Это дало мне возможность прочитать надписи на внутренней стороне шлема после усиления контраста изображения.
Надписи таковы: слева: РУСЬ ЯРА, ниже ХРАМ ЯРА, правее МАСКА МАРЫ и на ободке — МАРЫ. Из этих надписей следует, что в данном случае мы имеем дело с посмертной маской мима Яра. Но это предполагает наличие определенной надписи, которая нашлась на самом верху шлема: МИМ ЯРА.
Рис. 5. Фотографии скифских шлемов
Шлемы, описанные в блоге «Подлинная история». 15 марта 2011 года на сайте http://true-history.blog.ru/115469219.html была опубликована подборка материалов под названием «». В частности, там говорится: «И в целом, и в отдельных деталях доспешный комплекс русских воинов скифо-сарматских времён предвосхищал Средневековье. Оружейники Киевской, Новгородской и Московской Руси шли по дорогам, проложенным древними предками, наглядно демонстрируя прочность и устойчивость традиции суперэтноса. Доспехи, как и облик русского воина в целом, изменялись лишь в отдельных деталях.
В античную эпоху скифы использовали шлемы фракийских и «эллинских» типов. Собственно «скифские» шлемы были проще на вид, имели анатомическое строение и воспроизводили форму колпака. В дальнейшем, в сарматскую эпоху, их вытеснят конические и сфероконические защитные наголовья, к тому времени уже давно и хорошо известные в ареале индоевропейских культур (Ассирия, Закавказье, Персия, кельтские земли). Скифский же шлем, в свою очередь, исчезнув из комплекса вооружения восточноевропейских воинов, переживёт второе рождение в Северной Европе, дав начало «норманнским» шлемам VI-IX веков. Иллюстрации: шлемы среднеазиатских и европейских скифов».
Рис. 6. Моё чтение надписей на скифских шлемах
Моё чтение надписей. На шлемах я постарался прочитать надписи. На первом шлеме: слева внизу ярко написано слово СИ, чуть выше читается слово ЛИКА, а ниже — слова ЯРА МАСКИ. Слева внизу на шлеме видна современная яркая надписи КРЫМ, а ниже — следы надписи МИМ. А справа внизу на шлеме читаются слова ЯРА МИР.
На втором шлеме имеются надписи: СИ РУСИ ЯРА МАСКИ ЯРА. Кроме того, на правой стороне маски над аркой выреза можно прочитать слова МАСКА ЯРА. На третьем шлеме — слова МИР ЯРА.
На четвертом шлеме читаются надписи: МИМ, МИР ЯРА. МАСКА. На пятом шлеме я с трудом различил слова: ЯРА РУСЬ и МАСКА МИМА. Наконец, на шестом шлеме еле различима надписи МИМ.
Меня здесь смущает отсутствие надписи МАРА или ХРАМ МАРЫ. Из этого следует, что под «маской» тут понимался не погребальный, а боевой шлем.
Рис.7 . Скифский акинак и моё чтение надписей
Акинак. Алексей Семенцов. Акинак — оружие древних скифов. 03 ноября 2012 года. Сайт http://femina-maskulina.ru/katalog-statej/muzhskaja-tema/oruzhie/akinak-oruzhie-drevnih-skifov. В этой статье, в частности, говорится: «Длина акинака вместе с рукоятью в среднем составляла 30-45 см, из которых клинок состалял от 20 до 30 см. однако, были найдены и такие образцы, длина которых превышала полметра. Чаще всего у таких кинжалов двусторонняя заточка, и крайне редко односторонняя.
Клинок изготавливался либо линзовидным, либо ромбовидным сечением с ребром жёсткости. Для акинаков характерно сердцевидное и почковидное перекрестье, которое с четвёртого века приобрело форму треугольника. Иногда для создания лезвий использовали полоски металла с различным уровнем содержания углерода, что способствовало пластичности и гибкости клинка.
Навершие изготавливалось плоским, обычно в форме полумесяца или поперечного бруска небольшого размера. Вполне возможно, что на кинжалах использовался темляк, так как в некоторых найденных образцах на навершиях в форме бруска имеется отверстие. С пятого века стали делать навершия в форме птичьих и звериных голов.
О ножнах акинаков можно только догадываться, так как их изготавливали из дерева и практически не сохраняются. Наиболее хорошо сохранились окончания ножен (бутероли), которые были костяные или металлические. По их форме можно предположить, что ножны имеют полуовальную форму. Также на них часто помещались изображения зверей, а на ножнах вождей делались накладки из золота».
Моё чтение надписей. Как обычно, я усиливаю контраст, а на лезвии обращаю изображение в цвете. На рукоятке можно прочитать слова МИМА ЯРА АКАНАК ХРАМА ЯРА. А на лезвии можно обнаружить несколько иной текст: ЯРА ХРАМ В РУСИ ЯРА МИРА МАРЫ ЯРА. Из этого следует, что акинак являлся не боевым, а ритуальным оружием, предназначенным для заупокойных целей.
Рис. 8. Скифский акинак из Чертомлыкского кургана и моё чтение надписей
Чертомлыкский акинак. Это изображение я взял из статьи «Скифские мечи» 19 января 2009 года сайта http://klinoc.ru/skifskie-mechi.html. Текст там таков: «Большой интерес представляет меч с рукоятью персидского акинака конца VI — начала V веков до н.э. и ажурным скифским клинком IV века до н.э. Эта находка свидетельствует о неудачном походе персидского царя Дария в скифские земли в 512 году до н.э., о котором писал Геродот. Этот трофейный меч почти 150 лет передавался из поколения в поколение скифских царей, пока во второй половине IV века до н.э. к нему не был приделан новый клинок. После этого он попал в набор оружия, сопровождавший самого богатого и знатного вождя, погребенного под насыпью кургана Чертомлык».
Моё чтение надписей. На эфесе этой персидской рукоятки можно прочитать такие слова: МИМ ЯРА и МИМ МАРЫ ЯРА. А на самой ручке я читаю слова МАРЫ ХРАМ и МАСКИ.
Под эфесом можно видеть изображение усатого и бородатого мужчины анфас. На лбу у него читается слово МАСКА, тогда как на бороде — слова ЯРА МИМ.
Если смотреть на эфес сбоку, то там я обвел два фрагмента. На одном виден женский портрет анфас, и на прическе читается слово МАРЫ, а на лице — слово ХРАМ. На фрагменте ниже можно видеть еще одно женское лицо анфас, где на волосах и лице можно прочитать слова ЯРА РУСЬ.
Таким образом, и данный акинак являлся не боевым, а ритуальным оружием, предназначенным для заупокойных целей.
Рис. 9. Римский историк Тацит и моё чтение надписей
Изображение Тацита. Вернёмся к статье Торопа. В заключение он пишет: «Изделия скифских мастеров-оружейников высоко ценились как на Западе, так и на Востоке. Известный римский историк Тацит (ок. 55 — ок. 120 гг. н.э.) скрепя сердце признавал, что вооружение степняков значительно превосходило по качеству римское».
Меня заинтересовало данное изображение. На волосах скульптуры я читаю слова ХРАМ ЯРА РОДА. На щеке считается текст: МИМ ЯРА. Наконец, на затылке над ухом можно прочитать слова МАРЫ ХРАМ. Из этого следует, что данный скульптурный портрет Тацита являлся его портретом на могиле.
Обсуждение. В данном случае большинство рассмотренных предметов являются ритуальным оружием, которое хранится в храме Мары Яра и предназначается для того, чтобы служить покойному миму Яра на том свете. Поэтому надписи на нём весьма традиционные.
Однако имеется и боевые артефакты. Это — шлемы, которые считаются МАСКАМИ ЯРА, поскольку Яр является богом войны. Слово МАРА на них отсутствует.
Зато можно понять, что слово МАСКА имеет несколько смыслов: 1) Маска для мистерии. Тут различаются передние и задние маски. Такая маска должна иметь помету МАСКА МИМА ЯРА. 2) Маска в качестве боевого шлема. Такая маска должна иметь другие пояснения: МИМ ЯРА (собственник маски) и МАСКА ЯРА (маска воина). Сама маска должна иметь немного выступающих частей, и обязательно отверстия для глаз воина. 3) Погребальная маска. Тут помимо пометы МИМ ЯРА должно быть либо имя богини — МАРА, либо название храма — ХРАМ МАРЫ ЯРА. Такая погребальная маска может быть золотой копией лица, а может иметь вид шлема со всевозможными украшениями (наносником, наушами и т.д.), а также с фрагментами из золота и драгоценных камней. Наконец, 4) погребальная маска может быть скульптурным портретом, как мы это видели на портрете римского историка Тацита.
Таким образом, если раньше меня больше интересовали новые, пока не встреченные прежде слова, то теперь я начинаю различать богатство смыслов уже известных слов.
Что касается новых слов, то нам такое тоже встретилось — это слово АКИНАК. Возможно, тут имеется русское начало, если представить, что первое слово будет АКИ — КАК. Правда, неясно, что такое НАК. Можно также предположить и то, что второе слово также делится на слова НА и К. Иными словами, АКИНАК — это АКИ НА К, то есть, КАК слово НА букву К, например, как Кинжал или Клинок.
Наконец, хотелось бы обратить внимание на то, что первый акинак, хотя и относится к РУСИ ЯРА, но эта РУСЬ ЯРА входит в МИР ЯРА, что можно отождествить с современным Китаем.
У меня также складывается впечатление, что археологам гораздо чаще попадается не боевое, а ритуальное оружие, которое сопровождало мимов Яра в последний путь. Именно это ритуальное оружие изготавливалось с большой добавкой золота и драгоценных камней. Во всяком случае, исследование скифских артефактов было интересно не только расширением представлений о скифском языке, но и пополнением наших знаний о скифской культуре за счет учёта мелких особенностей вооружения данного вида.
Заключение. Надписи на скифских артефактах постепенно раскрывают нам свойства предметов жреческого назначения..