Проверка мифов о Гиперборее
Чудинов В.А.
Прежде, чем начинать любое исследование о Гиперборее, целесообразно познакомится с мифами, содержащими упоминание о ней, а затем их проверить.
Сначала есть смысл посмотреть то, что пишет о Гиперборее Википедия, хотя на Западе ссылка на эту интернет-энциклопедию считается дурным тоном: «Гиперборея (др.-греч. Ὑπερβορεία — «за Бореем», «за севером») — в древнегреческой мифологии и наследующей ей традиции, это легендарная северная страна, место обитания блаженного народа гипербореев. Согласно Ференику, гипербореи выросли из крови древнейших титанов. Гипербореев упоминает Алкей в гимне Аполлону. О них говорилось в поэме Симия Родосского «Аполлон». По Мнасею, они ныне называются дельфами.
В страну гипербореев время от времени отправляется сам Аполлон на колеснице, запряжённой лебедями, чтобы в урочное время летней жары возвратиться в Дельфы. Гипербореи наряду с эфиопами, феаками, лотофагами относятся к числу народов, близких к богам и любимых ими. Так же, как их покровитель Аполлон, гипербореи художественно одарены. Блаженная жизнь сопровождается у гипербореев песнями, танцами, музыкой и пирами; вечное веселье и благоговейные молитвы характерны для этого народа — жрецов и слуг Аполлона. Геракл принес оливу от гипербореев у истоков Истра в Олимпию.
Согласно Диодору Сицилийскому, гипербореи в гимнах непрестанно воспевают Аполлона, когда он является к ним через каждые 19 лет. Даже смерть приходит к гипербореям как избавление от пресыщения жизнью, и они, испытав все наслаждения, бросаются в море.
Ряд легенд связан с приношением гипербореями первого урожая на Делосе к Аполлону: после того как девушки, посланные с дарами, не вернулись с Делоса (остались там или подверглись насилию), Гипербореи стали оставлять дары на границе соседней страны, откуда их постепенно переносили другие народы, вплоть до самого Делоса.
Мудрецы и служители Аполлона Абарис и Аристей, обучавшие греков, считались выходцами из страны гипербореев. Эти герои рассматриваются как ипостась Аполлона, так как они владели древними фетишистскими символами бога (стрелой, вороном и лавром Аполлона с их чудодейственной силой), а также обучали и наделяли людей новыми культурными ценностями (музыкой, философией, искусством создания поэм, гимнов, строительства Дельфийского храма).
Древнеримский учёный Плиний Старший в своей «Естественной истории» писал о гипербореях следующее:
За этими (Рифейскими) горами, по ту сторону Аквилона, счастливый народ, который называется гиперборейцами, достигает весьма преклонных лет и прославлен чудесными легендами. Верят, что там находятся петли мира и крайние пределы обращения светил. Солнце светит там в течение полугода, и это только один день, когда солнце не скрывается (как о том думали бы несведущие) от весеннего равноденствия до осеннего, светила там восходят только однажды в год при летнем солнцестоянии, а заходят только при зимнем. Страна эта находится вся на солнце, с благодатным климатом и лишена всякого вредного ветра. Домами для этих жителей являются рощи, леса; культ Богов справляется отдельными людьми и всем обществом; там неизвестны раздоры и всякие болезни. Смерть приходит там только от пресыщения жизнью <…> Нельзя сомневаться в существовании этого народа».
Перед нами — мифы, причем довольно поздние. Якобы гипербореи жили во времена греков, принесли к ним такие блага культуры как песни, танцы, музыка и пиры, были связаны с Аполлоном, и тем самым музы — это олицетворение тех самых культурных заимствований греков от гипербореев; как-то связан с гипербореями и Дельфийский храм. Страна тёплая, там растут оливы, часть гипербореев проживает у истоков Дуная (Истра). Хотя это несколько противоречит другим мифам, здесь нужно разобраться.
На первый взгляд, это настораживает. Вероятно, греки были знакомы с каким-то народом, который переселился из Гипербореи в Европу и являлся ее наследником. Возможно, какую-то информацию может дать исследование храма гипербореев на Делосе. Однако, другим ключевым словом является имя бога Аполлона. Итак, существовал ли храм Аполлона на острове Делос? Если он сохранился, возможно, ситуация прояснится. Возможно, в нём сохранилась какая-то важная информация.
У меня, однако, имеется одно из могущественнейших средств проверки — эпиграфика. Достаточно указать на какой-то объект мифу или повествованию, а затем на изображении этого объекта прочитать надписи, и можно будет либо подтвердить изложенную информацию, либо ее отвергнуть. Так мы сейчас поступим и в отношении изложенных выше мифов.
Рис. 1. Руины храма Аполлона на острове Делос
Данные от храма Аполлона. Запрос в поисковую систему показал, что храм Аполлона на острове Родосе частично сохранился, то есть, имеются его руины, рис. 1. В качестве руин видны три колонны с горизонтальным перекрытием и отдельно стоящую четвертую колонну. С одной стороны — не густо, с другой стороны, если на этих руинах имеются надписи, их можно прочитать.
На первый взгляд, никаких надписей на белых колоннах нет, и если бы я писал эту работу еще лет пять назад, на этом бы всё исследование руин храма Аполлона и закончилось. Однако уже много лет я понял, что любую фотографию можно увеличить (по крайней мере, вдвое), но, что более важно, усилить её контраст. После этого можно не только обнаружить надписи, но и прочитать их. Естественно, если перед нами храм Аполлона, мы должны ожидать нахождения греческого текста, где среди прочего упоминается имя этого бога. Или просто находится надпись ΑΠΟΛΛΟ.
Рис. 2. Чтение надписей на верхней части руин
Фрагменты с надписями я, как обычно, очертил рамочками. В продолговатой рамочке на поперечной балке читаются слова МАСКА ЯРА. Это странно: перед нами находится не греческая, а русская надпись, и посвящена она вовсе не Аполлону, а Яру.
Но продолжим чтение: левее от этой надписи находится безбородый и безусый мужской лик анфас, с перекошенными глазами и ртом (явная карикатура, которая характерна для изображения жрецов-мимов), на лбу читается слово ЯР. А надпись на самом верхнем фрагменте гласит: МИМ ЯРА. Наконец, слева от лика мима Яра имеется еще один фрагмент с надпись, где можно прочитать слова МИМА МАРЫ.
На отдельно стоящей колонне также имеются надписи. На них (верхней и нижней) можно прочитать в прямом и обращенном цвете читаются слова ЯРА МАСКИ.
Рис. 3. Чтение надписей на нижней части руин
На нижней части колонн я нахожу надписи на двух внутренних колоннах. Здесь можно прочитать верхнюю надпись в белой рамочке, где читаются слова ЯРА РОДА ХРАМ. Чуть ниже находится изображение мужского безбородого и безусого лика анфас, на котором сверху вниз в три яруса можно прочитать тот же текст: ЯРА РОДА ХРАМ.
На третьей колонне можно видеть двойной лик: слева находится лицо мужчины, а справа — лицо женщины, оба анфас. Под лицами написано ЯР И, тогда как ниже в черной рамочке читается еще одно слово: МАРА. Таким образом, здесь также изображен не Аполлон, а Яр и Мара.
Наконец, справа, на четвертой колонне в рамочке можно видеть мужской лик с усами и бородой. Возможно, наконец, перед нами находится лик Аполлона? — Нет. На лбу читается слово ЯР, как и на других ликах. Причём, что совершенно удивительно, на носу у данного персонажа находятся сползшие с глаз ОЧКИ! Очки в древней Греции? По поводу очков Википедия пишет: «Очки были изобретены, по-видимому, в Италии в XIII веке. Предполагаемый год изобретения — 1284, а создателем первых очков считается Сальвино Д’Армате, хотя документальных подтверждений этим данным нет». Википедия даже приводит изображение фрагмента фрески из церкви Тревизо, Томмазо да Модена, 1352 г., рис. 4, где виден персонаж с круглыми очками, но без дужек.
Рис. 4. Фрагмент фрески Томмазо да Модена
Что же касается изображения на четвёртой колонне храма Яра Рода на острове Делос, то там полукруглая часть очков имеется только вверху, тогда как верхняя часть очков горизонтальна.
Напомню, что для археологов всегда важно обнаружение некого «датирующего артефакта». Чаще всего таким артефактом является монета известной страны, где известны даты жизни того или иного монарха, при котором чеканились монеты такого типа. Возможно, что изображение очков как раз и выдаёт реальный возраст данного храма, а именно XIII век. Иными словами, так называемая «Древняя Греция» существовала в конце Средневековья, в период Предвозрождения. Правда, пока у нас имеется единственное изображение, что может быть случайностью. И если подобного второго изображения не будет найдено, оно может быть аттестовано как случайность.
Я вынужден констатировать, что принадлежность данного храма именно к греческому богу Аполлону мною не установлена. Иными словами, кроме устных преданий, никакой связи данного храма с древними греками нет. Но, возможно, я смотрел на руины не с того ракурса? Что ж, имеются фотографии данной колоннады и в другом месте храма с другого ракурса, рис. 5.
Рис. 5. Храм Аполлона в Акрополе на фоне синего неба, о. Родос, Греция
Изображение на рис. 5 я взял на сайте http://lori.ru/3841663. Здесь аналогичные колонны показаны спереди. Кроме того, тут имеются ступени, на которых также можно надеяться увидеть надписи. Понятно, что, как и в первом случае, я усиливаю контраст изображения и рассматриваю ступени, а также горизонтальную часть храма.
Итак, сначала я читаю надписи на верхней ступени. Здесь можно прочитать надпись, уже нам встретившуюся дважды: ЯРА РОДА ХРАМ. Слева от ступеней имеется упавшая часть колоннады, на которой читаются слова: ЯРА ХРАМ. А на второй сверху ступени храма написано: ЯРА МИМ. Слова РОДА ХРАМ можно усмотреть в центре третьей сверху ступени храма.
Рис. 6. Моё чтение надписей на ступенях и фризе храма
Что касается надписей на фризе, то наверху в обведенном чёрной рамочкой фрагменте я читаю надпись МАЯК ЯРА РОДА. А справа на фрагменте, очерченном белой рамочкой, я прочитал слова ЯРА МАСКА.
Наконец, на правом верхнем фрагменте можно видеть еще одно мужское лицо анфас, безусое и безбородое, с перекошенным лицом. Видимо, это изображение жреца (мима). И действительно, на лице читаются слова: ЯРА (на лбу) и МИМ (на губах и правее). Как ни удивительно, но на этом изображении также имеются очки той же формы, что и на предыдущем. Тем самым, найдено второе изображение человека в очках, что подтверждает существование первого изображение. Перед нами — не случайность.
Полагаю, что дальнейшее исследование руин данного храма не имеет смысла. А подводя черту, можно сказать, что на руинах мы не только не нашли имени Аполлона, но и вообще НИ ОДНОЙ греческой надписи. Зато поняли, что с Аполлоном связан храма Яра Рода, так что, возможно, и в Гиперборее основным был храм Яра Рода.
Более того, если отбросить греческое окончание -ОС, название острова будет чисто русским: остров РОДА. Это подтверждают прочитанные нами надписи на руинах храма.
Вероятно, Гиперборею следует искать где-то в другом месте.
Рис. 7. Заставка портала Гиперборея
Сайт «Гиперборея». В интернете существует такой портал с адресом http://yperboreia.org/likbez.asp. На заставке, в частности, говорится: «Фактически до самого конца XX века даже для учёных-интеллектуалов это слово обозначало лишь некую загадочную северную страну из эллинской мифологии. Не более. Правда, веком ранее успех энтузиаста от археологии Генриха Шлимана заставил практически всех, даже крайне скептически настроенных к «разным мифам и сказкам» учёных, предельно уважительно отнестись ко всему тому, о чём сообщали древние мифы Эллады. Но! Применительно к Гиперборее этот убедительный археолого-мифологический успех Шлимана, к сожалению, мало что значил.
Вы спросите — почему? Потому что территория, на которой по всем мифологическим признакам следовало искать и находить Гиперборею, была надёжно скрыта от исследователей своей удалённостью, суровостью климата, пограничными, военными и прочими запретными зонами, в изобилии устроенными в этих местах в бывшем СССР. Если к этому добавить полнейшее безразличие со стороны как «светских», так и «духовных» начальников прежней России, пренебрежение и даже откровенное нежелание, проявленные ими к установлению исторической истины, касающейся гиперборейского мифа, то стоит ли удивляться тому, что эта замечательная страна Золотого Века прежней человеческой цивилизации, страна древнего русского Ирия-рая, так хорошо нам знакомая по детским сказкам, числилась лишь в эзотерических, но не в академических реалиях.
К счастью, теперь это уже в прошлом. Благодаря российским учёным-подвижникам Гиперборея буквально за какие-то пару десятков лет — по историческим меркам сущий пустяк — воскресла из исторического небытия. И теперь она уже с какой-то невероятно-фантастической скоростью превращается не только в социо-культурный, но и ГИПЕРтехнологический феномен III тысячелетия».
Рис. 8. На этом сайте имеется раздел «Всё о Гиперборее»
Гиперборейский ликбез. Так называется раздел портала, где написано следующее: «Некогда на Севере нашей планеты существовала прародина единого человечества, одного языка, праматерь Культуры. Спасаясь от всемирного катаклизма, уцелевшие её обитатели расселились по разным местам Земли, образовав различные народы и языки. В ранних редакциях мифов всех народов об этой стране говорилось как о стране Золотого Века человечества, как о Райской Земле. Эллины называли эту страну Гиперборей, то есть «расположенную за северным ветром Бореем.
От Гипербореи до наших дней мало что могло в принципе сохраниться. В древности всё строительство было деревянным. Одежда — перьевой и меховой. Похоронный обряд — сжигание. Как сейчас в Индии. Что сейчас осталось от Махатмы Ганди, Неру и Индиры Ганди? Так и тогда. Осталась только память — мифологическая, ландшафтная, материальная: лабиринты, петроглифы, знаки…».
Что ж, попробуем рассмотреть эти остатки гиперборейской цивилизации, тем более, что портал, видимо, далеко продвинулся в этом направлении. Одна из публикаций посвящена так называемому «летучему камню. Автор публикации — Виталий Горшков, который совершил путешествие в центр Кольского полуострова.
Из многих статей я решил сначала исследовать статьи серии «Кольская Гиперборея». Чальмны-Варрэ. В предисловии к ней сказано: «Этнограф Владимир Владимирович Чарнолусский — участник Лопарской экспедиции 1926 -1929 годов в своей книге «В краю Летучего камня» переводил это название как «Черный глаз»».
Рис. 9. Владимир Чарнолусский
Летучий камень. Автор — Виталий Горшков (Обнинск). «Есть в центре Кольского полуострова в русской Лапландии интереснейшие природные и культурные памятники, связанные с языческим прошлым народа саами или лопарей. Это скалы Праудедки, напоминающие головы людей, которые по древним легендам саамов являются их прадедами. А еще, знаменитый сейд — священный Летучий камень, который некогда служил объектом поклонения, и местом исполнения культовых обрядов. Впервые их описал в начале века в своей книге «В краю Летучего камня» участник Лопарской экспедиции 1926-1929 годов этнограф Владимир Владимирович Чарнолусский. К священным памятникам тайными тропами его провел проводник из местных жителей. С тех пор прошло почти 70 лет, Летучий камень и Праудедки оказались забытыми и затерянными в Кольской тайге.
Наш маршрут в центре Кольского полуострова частично проходил по следам экспедиции Владимира Чарнолусского, и мы решили попытать счастья найти описанные им памятники. Они могут иметь как историческую, так и культурную ценность, а также это — интереснейшие туристические объекты. Чарнолусский в описаниях знаменитого сейда и Праудедков дал хорошие ориентиры их местонахождения. По топографической карте мы определили примерный район поисков — он находился в окрестностях озера Вулиявр.
Рис. 10. Петроглиф Чалмны-Варре — один из древнейших северных «Орионов»
На третий день пути наша экспедиция прибыла в селение Чальмны-Варрэ. Как и Краснощелье, это тоже старый лопарский погост, обосновавшийся среди обширных болот на каменистом мыске у русла Поноя. От погоста здесь осталось всего три строения, причем два — жилые, но только летом, когда можно пасти овец, запасать сено и ловить рыбу. В деревне нас встретил Николай Кузнецов — коренной житель Чальмны-Варрэ… Мы стали спускаться к реке по едва заметной среди камней тропинке. Надо сказать, деревня находится буквально среди россыпей огромных валунов, и ходить здесь можно только по таким вот тропинкам с постоянной опаской переломать ноги. Николай подвел нас к плоскому камню на берегу, там, где мы зачалили катамаран. Внимательно разглядывая камень, заметили какие-то странные знаки, фигурки людей, животных — петроглифы. Николай сказал, что один из таких плоских камней с рисунками зимой увезли в Ловозерский музей. Как определили специалисты, этим петроглифам около 4 тысяч лет… Интересно, что жители деревни толком об этих рисунках ничего не знали. Камни удобно лежали у кромки воды, и женщины на них стирали белье, не обращая внимания на выбитые узоры. Сделав несколько снимков, мы продолжили свой путь по Поною».
Рис. 11. Моё чтение надписей на петроглифе
Чтение надписей на петроглифе. Напомню, что петроглифом называются изображения на скалах. О том, что они имеют важную информацию, я понял, разглядывая их изображения в мурманском краеведческом музее в 2007 году. Однако изображения были слишком мелкими, передавая только контуры предмета, но не рисунок самих линий. А в данном случае при небольшом увеличении рисунка и усилении контраста прекрасно видно, что линия состоит их букв, нанесённых очень близко друг к другу. Такой способ образования контуров мне известен. Впервые я познакомился с ним, анализируя латунную иконку из Витебска. Затем подобны контуры мне встретились на миниатюрах Радзивилловской летописи.
Первые три надписи на фрагментах, расположенных слева вверху, имеют общее чтение: ЯРА ХРАМ, РОДА ХРАМА. На двух нижних фрагментах читаются слова МАСКА МИМА ЯРА. Наконец, на правом нижнем фрагменте можно прочитать текст ХРАМА МАСКА. Эти надписи почти целиком тождественны надписям на руинах храма Аполлона на острове Родос. И опять, с точки зрения представителя портала Гиперборея, этот петроглиф имеет какое-то имеет отношение к Гиперборее.
Рис. 13. Летучий камень
Летучий камень. «Мы причалили к берегу в месте, от которого, как нам казалось, ближе всего до камня. Уже было ясно, что описанный В.В. Чарнолусским Летучий камень мы нашли, и от нас до него каких-то 500 м… Однако подходы к горе оказались очень трудными. Наш путь пролегал по болоту, сплошь заросшему густым, высоким, как стена, ивняком. Проломившись через болото, вошли в заболоченный лес, скрывший все ориентиры. Пробираясь по нему, едва не прошли мимо горы, но вскоре стал ощущаться подъём, а пышная болотная растительность сменилась ягелем. Лес поредел, всюду лежали стволы елей, все как одна упавших в одном направлении. Это работа жестоких осенних ветров, дующих с севера. Если знаешь эту особенность, вполне можно обходиться без компаса. Но вот и лес остался позади, и перед нами предстал во всём своём величии Летучий камень. Смолкли разговоры. В какой-то благоговейной тишине мы осторожно карабкались по скалам, преодолевая оставшиеся метры. Вот оно — чудо природы, случайность геологических процессов, или, может быть, результат творения какой-то мистической силы? На трёхметровом валуне-постаменте пирамидально-треугольной формы покоился уплощенный сверху и снизу гигантский камень. Лежал он так, что на постаменте находилась только меньшая его часть, по крайней мере, так виделось снизу. Казалось, что толкни его — и он свалится со своего ложа, а может быть он взлетит и отправится искать покоя в лучшие места, где не будет столь бесцеремонных пришельцев, как он сделал уже когда-то в стародавние времена…
Рис. 14. Моё выделение надписей на камне
По саамской легенде этот камень прилетел откуда-то из Скандинавии. Он долго искал спокойного и благодатного места, опускаясь на землю во многих местах Лапландии, и не находил его. То горы не нравились ему, то воды и ветры, или люди относились к нему без должного уважения. И вот он нашел своё место здесь, на озере Вулиявр, на высокой горе, покрытой сединой лишайников. Сел он на своё будущее ложе, как бы ещё не решив окончательно остаться здесь. Повернулся лицом на обширное понойское болото со святым потаённым озером Сейдъявр и понравилось ему эта земля. Здесь он обрёл покой и отдых. Так с тех пор и покоится он здесь, пока ещё остаётся нетронутым этот уголок природы, пока ещё люди относятся к нему с должным уважением и почтением. История не донесла до нас полностью легенды о Летучем камне, только её отзвуки. Саамы крайне неохотно посвящали в свои тайны чужеземцев, даже тех, с которыми долго жили вместе, кого уважали. Тайны народа саами — только для самих саами. Не поведали они легенду о Летучем камне и В.В. Чарнолусскому, хотя в те времена кто-то из них ещё помнил её. Чарнолусский уловил лишь обрывки этого мифа, которые я здесь привёл. В настоящее время, эти обрывки — все, что нам осталось. И ещё этот камень».
Рис. 15. Моё чтение надписей на Летучем камне
Моё чтение надписей на камне. Я начинаю чтение с левой верхней надписи, где можно прочитать слова РУСЬ ЯРА. Правее читаются слова ЯРА ЛИК. Еще правее написано: ЯРА МАСКА.
Ярусом ниже слева виден человеческий лик. Это голова женщины анфас с треугольным носом и пухлыми губами. На лбу читаются слова МАРА ЯРА, а на уроне носа — МАСКА. Правее находится еще один лик. Это — редкое изображение безусого и безбородого мужского лица анфас с улыбкой. На копне кудрявых волос можно прочитать довольно большой текст: МИМА ЯРА РОДА МАСКА.
Правее находится интересная надпись в двух фрагментах, верхнем и нижнем. Полагаю, что нужно прочитать надпись сначала на нижнем фрагменте, затем на верхнем. Результат — такая надпись: СВЕТ РОДА ЯРОВА. Еще правее находится лик анфас, на котором черты лица обозначены не очень отчётливо. Зато хорошо читаются надписи: ЯРАМИР и МИМ ЯРА.
Последние надписи я читаю на левом вертикальном камне, поддерживающим Летучий камень. Там вины слова: МИМ РОДА И ЛИК МАРЫ. Таким образом, Летучий камень являлся резиденцией жреца (мима) бога Рода и хранил Лик Яра и маску Яра.
Рис. 16. Вид камня с другой стороны
Вид камня с другой стороны. Виталий Горшков продолжает: «Мы осторожно трогали его ладонями. Удивительно, но породы, из которых сложены камень и постамент, совершенно разные. Породы камня очень темные, даже черные, тогда как постамент и выходы окружающих скал состоят из каких-то светлых гранитогнейсов, которые к тому же местами покрыты серебристыми лишайниками. Так что по цвету, Летучий камень, очень сильно контрастирует с окружающим его фоном и хорошо выделяется на нём. Я думаю, любой человек, даже ничего не знающий об этом камне, оказавшись около него, испытал бы чувство удивления. Что же говорить о древних лопарях, почитавших святые камни… Они обожествили Летучий камень. Приходили к нему со своими горестями и болезнями, ожидали от него помощи, удачи в своих делах. Сколько раз предсказатели-нойды пользовались тем страхом и почтением, которые внушал Летучий камень людям! В прошлом веке, во время активной христианизации народов Севера, русские миссионеры пытались свалить этот камень, уничтожить его как символ язычества. С этой целью вокруг него возводились строительные леса. Но попытка успеха не имела».
Рис. 17. Моё чтение надписей на камне с другой стороны
Моё чтение надписей. На верхнем камне я читаю надпись ЯРА ХРАМ. На левом вертикальном камне я читаю: МАРЫ ХРАМ. На правом камне та же надпись расположена по вертикали: МАРЫ ХРАМ. Далее я читаю надписи на рис. 18. На фрагменте в левой рамочке я читаю слова ЯРА РОД, на фрагменте в правой рамочке — РОД ЯРА. Замечу, что чёрные лишайники очень усиливают контраст изображения, что я заметил еще во время моей поездки на Кольский полуостров в 2007 году.
Продолжу цитирование Горшкова: «Мы стояли на скале рядом со священным камнем. На запад от горы Сейдапахк до горизонта тянулось обширнейшее болото, ровное, как стол. Неподалеку голубело небольшое округлое озеро. Это, по всей видимости, и было описанное Чарнолусским озеро Сейдъявр — озеро Свято. Название это не фигурирует ни на одной топографической карте. Долгое время существование озера саами держали в строжайшей тайне: с ним был связан один из культовых обрядов, который не так давно ежегодно проводился здесь. Об этом обряде В.В. Чарнолусский услышал от местных жителей целую сагу. Её обрывки и сейчас знают многие жители Кольского полуострова. Суть обряда состояла в том, что раз в год, в день указанный нойдой, все жители окрестных погостов отправлялись на озеро ловить рыбу. Шаман выбирал самую красивую девушку — символическую жертву озеру. Ее украшали водорослями, поднятыми со дна, и везли на первом баркасе. Процессия в полной тишине заплывала в озеро. Сигнал к началу лова давал тот же шаман, руководствуясь наблюдениями различных природных явлений, в частности цветением морошки. Сети забрасывали только один раз, но вылавливали столько, что хватало всем. После лова все удалялись с озера. Девушку увозили с собой, но уже на последнем баркасе. Протоку в озеро тщательно маскировали. На Кольском полуострове подобных озёр много. По всей видимости, все они служили местом такого обряда. Обычно они удалены от поселений, скрыты от взоров чужаков и к ним ведет одна дорога — узкая протока. Самое знаменитое из таких озёр — Сейдозеро в Ловозёрских тундрах, где мы в прошлую экспедицию впервые услышали эту легенду от местных жителей».
Рис. 18. Вид на летучий камень издали
Праудедки. Утро следующего дня не принесло улучшения погоды. Было видно, как на озере из приносимых с северо-востока туч идут потоки дождя. И все-таки мы отправились к горе, где, по нашему предположению, находились Праудедки. Между Нижнекаменским погостом и горой Праудедков лежат три обширных болота, посреди которых возвышаются невысокие, поросшие лесом возвышенности. Одно из болот — пойма небольшого ручья с каменистым и извилистым руслом. По всей вероятности, это и есть Кровавый ручей, описанный Чарнолусским. Назван он так потому, что якобы в верховьях дно его усеяно людскими косточками, оставшимися здесь после великой битвы лопарей с чудью. Конечно, это только легенда. Переход занял чуть больше часа. Пейзажи — поистине фантастические — сменяли друг друга. Склоны гор и ложбины между ними покрывал седой ковер ягеля, и на нем контрастно выделялись тёмно-зелёные силуэты низкорослых полярных сосен с толстыми коричневыми стволами. То здесь, то там словно вырастали каменные глыбы: от небольших валунов, раскиданных по ковру ягеля, до целых бастионов. По скалам расползались вертикальные и горизонтальные трещины и разломы; сверху, цепляясь корнями за трещины, росли чахлые полярные сосны, вид которых наводил на мысль о могучей силе противостояния жизни с жестокими северными ветрами — дыханием Арктики. Моросящий дождь придавал красноватой окраске гранитов и гнейсов, из которых сложены скалы, особую выразительность.
Рис. 19. Общий вид на Праудедки
Мы пристально вглядывались в камни в надежде увидеть Старика и Старуху. Вначале ничего не получалось. Мучило и сомнение, что мы ошиблись и пришли не туда. Но вдруг один за другим, стали различать в скалах какие-то образы, лица, причем каждый видел что-то своё и пытался объяснить и показать другим. Через некоторое время мы явственно увидели лицо Старика, который особенно выделялся во всей группе образов. Под низким, слегка скошенным лбом угадывались узкие глаза, хорошо заметен был большой нос, четко очерчены массивная борода, губы, скулы. Взор его был устремлён вдаль. Казалось, что он что-то высматривает на горизонте и сам стремится туда. Старик хорошо был виден только в профиль, стоило отойти на пару десятков метров в сторону, как черты его терялись.
Рис. 20. Лик старика
Среди других камней и трещин открывалось лицо Старухи. Казалось, оно покрыто морщинами. Плотно сжатые губы и глубоко запавшие глаза подчеркивали, что это действительно старуха. Её взор, да и весь вид, как и у Старика, устремлён вдаль, на восток к горизонту. Величина и выразительность этих лиц поражали и будоражили фантазию. А среди камней угадывались всё новые и новые лица людей, застывших в каком-то едином порыве, едином стремлении достичь чего-то, шедших куда-то, но окаменевших в движении. Создавалась иллюзия, что тела этих людей скрыты горой, а головы уже показались над ней. Мы долго бродили возле них, вглядываясь в лица, стараясь рассмотреть всё с разных ракурсов, ничего не упустить. Потом решили подняться на скалы, чтобы осмотреть окрестности и, может быть, увидеть то, к чему стремились эти окаменевшие люди…
Рис. 21. Старуха и старик
В слове «Праудедки», угадываются «предки», «прадеды»… Осмотрев вершины скал, мы в 2-х местах нашли округлые, как чаши, вогнутости, заполненные, как и во времена Чарнолусского, священной водой. Это из них, по саамской легенде-ловте «О начале человека» вырвалась струя воды, такая сильная, что скоро затопила землю, погубив всё. Я зачерпнул ладонями воду из чаши — она оказалась удивительно прозрачной и чистой, как будто и не дождевой, будто из глубин скалы сочится неведомый источник, который некогда стал причиной потопа. Мы вновь ступили на мягкий ковёр ягеля, чтобы ещё раз вглядеться в застывшие в камне лица».
Рис. 22. Моё чтение надписей на изображении скал
Сначала я читаю надписи на рис. 19. На скалах «Праудедков» я читаю слова МАРА ЯРА, написанные довольно крупными буквами. Не их ли понимают под именами Старухи и Старика? То есть, Старуха — это Мара, Старик — Яр.
Далее я читаю надписи на рис. 21. На левой скале сверху написано слово МАРА, внизу — слово МАСКА, посередине — слова ЯРА РОД. На правой скале сверху написаны те же слова, ЯРА РОД. Таким образом, Старухе — это, действительно, Мара, а вот Старик — не Яр, а Род. Так и должно быть, поскольку Яр обычно изображался молодым человеком.
Заключение Виталия Горшкова. «Оставаться дольше у Летучего камня у нас уже не было времени, и мы, окутанные облаком комаров, отправились к берегу Поноя. Кто-то заметил, что у камня нас совершенно не беспокоили комары, хотя ветра, который мог бы их сдуть с вершины горы, не было. Стоял настоящий штиль, характерный для этих краёв в вечернее и ночное время летом. Усмотрев в этом нечто сверхъестественное, мы отошли от берега и поднажали на вёсла. Впереди нас ждал трудный волок в бассейн реки Стрельны, продолжительный сплав по реке с порогами до побережья Белого моря. Но основная цель экспедиции была достигнута. Мы нашли забытые памятники старой лопарской культуры, которые описал и донёс до нас В.В. Чарнолусский в своём замечательном произведении «В краю Летучего камня». И хотя с тех пор прошло много десятилетий, они сохранились нетронутыми и по-прежнему представляют культурную и историческую ценность».
Обсуждение. Летучий камень является таким же представителем забытых памятников старой лопарской культуры, как храм Аполлона на острове Родос — забытым памятником древнегреческой культуры. Все это — мифы. И греческий миф, и лопарский миф имели дело с постройками русской цивилизации, к которым они не имели ни малейшего отношения.
Вместе с тем, многие поверья связывают их с Гипербореей. Вероятно, там, в самом сердце Гипербореи, именно храмы богов Яра и Рода играют огромную роль. В остальном исследование греческого и лопарского (саамского) следа указало лишь на то, что и греки, и лопари оказались поселенцами на тех местах, где когда-то жили выходцы из Гипербореи. Обнаружение следов русской цивилизации оказалось большой удачей.
С другой стороны, не совсем понятно, почему представители сайта «Гиперборея» так безоговорочно поверили существующим мифам, не пытаясь их проверить. Похоже, с одной стороны, мифы им служили «путеводной звездой», с другой стороны, у них имелись какие-то свои методы верификации.
Я использую один и тот же метод для любых экспертиз — метод микроэпиграфики. С его помощью удалось показать, что та информация, которая связана с Гипербореей, не прошла проверки на истинность. Это, разумеется, не означает, что такова судьба любой информации. С другой стороны, это означает, что любую информацию необходимо проверять. И тогда можно будет понять, что именно связано непосредственно с Гипербореей, и как она называлась в действительности.
Заключение. Данное исследование требует продолжения.