Саркофаг Мернептаха
Чудинов В.А.
До сих пор я рассматривал только помещение для египетских мумий и сами мумии. Однако представляет интерес и рассмотрение, хотя бы приблизительное, боковых стенок египетского саркофага. Если русские надписи имелись и в палатах (камерах) египетских гробниц, и на самих мумиях, то они должны существовать и на саркофагах, причем их содержание должно соответствовать содержанию надписей на мумии и на стенах комнат. — Но так ли это?
В «Новостях археологии» я обнаружил заметку «Идёт реконструкция гигантского саркофага фараона Мернептаха», написанную 07 декабря 2012 года Дмитрия Целикова по адресу http://science.compulenta.ru/726569/. Вот ее содержание:
О саркофаге. «Археологи восстанавливают крупнейший древнеегипетский саркофаг из Долины царей. Его построили из красного гранита для фараона Мернептаха, правившего приблизительно в 1212-1202 годах до н. э. Он известен, прежде всего, победами над ливийцами и разгромом «народов моря» в грандиозной битве на суше и на море. Кроме того, во время нападения на Левант он столкнулся с народом «Израиль» — это первое упоминание данного этнонима (или, возможно, топонима) в истории.
Когда фараон скончался, его мумию спрятали в четырёх каменных ящиках, вложенных один в другой. Археологи восстанавливают самый внешний из них — длиной 4 м, шириной 2,3 м и высотой 2,5 м. Он был ярко раскрашен и имел крышку, которая сохранилась нетронутой».
| Рис. 1. Крышка второго саркофага (фото Wikimedia) |
Судя по изображению, под «крышкой» понимается не просто верхняя часть саркофага, а еще и две боковые стенки. При этом торцевая часть, существовавшая отдельно, просто приставлена к саркофагу
«Руководитель проекта Эдвин Брок из Королевского музея Онтарио (Канада) полагает, что саркофаги, скорее всего, были доставлены в гробницу уже вложенными друг в друга с царской мумией внутри. Дыры в шахтном входе указывают на своего рода канатно-блочную систему, с помощью которой саркофаги оказались в гробнице. Войдя в погребальную камеру, рабочие обнаружили, что саркофаги не проходят. Тогда они разрушили дверной проём, а потом сделали его снова. По словам г-на Брока, рабочие, должно быть, при этом использовали выражения, совершенно не подходящие святому месту. Когда он приступил к изучению фрагментов из гробницы Мернептаха в 1980-х, они лежали беспорядочной грудой. Даже после того, как их сложили, в наличии оказалась лишь треть ящика. Полномасштабная реконструкция началась лишь в марте 2011 года.
Удивляют не только размеры внешнего саркофага. Необычен сам факт того, что их четыре. После внешнего ящика идёт второй гранитный саркофаг с овальной крышкой в форме картуша, изображавшей Мернептаха. Третий саркофаг был изъят ещё в древние времена для нужд фараона Псусеннеса I (правил около 1039-993 годов до н. э.). Четвёртый, изготовленный из белого известняка, хранил мумию. От него осталось лишь несколько фрагментов, а мумия была перезахоронена после того, как более 3 тыс. лет назад в гробницу проникли грабители. Как раз после этого внешний ящик (и второй за ним) были разбиты (крышки сохранились). Их уничтожили не только ради камня, но и для того, чтобы добраться до третьего саркофага (для Псусеннеса I). Сначала гранит раскалили на огне, а потом быстро остудили водой, чтобы придать ему хрупкость.
Почему Мернептах построил себе гигантский саркофаг, неизвестно.
Рис. 2. Мумия Мернептаха и моё чтение надписей на ней
Другие фараоны тоже лежали в нескольких ящиках, но четыре — это явный перебор. Г-н Брок указывает на то, что отец Мернептаха Рамсес II и дед Сети I (оба — великие строители) были похоронены в одном саркофаге из белого известняка каждый. Возможно, свет на загадку способны пролить изображения на саркофагах Мернептаха. Они иллюстрируют два произведения, рассказывающие о ночном путешествии солнечного божества, — «Книгу врат» и «Амдуат». Книги разделены на 12 глав, или «часов». Эдвин Брок отмечает, что эти картины воспроизводятся неоднократно. Один из мотивов (по-видимому, очень нравившийся фараону) посвящён первым сценам «Книги врат», в том числе изображениям царства, которое существовало до пришествия солнечного бога в загробный мир. Возможно, повторяя эти магические картинки, Мернептах надеялся обеспечить себе воскресение в лучшем мире. Мумия Мернептаха с 1912 года хранится в музее Каира. Результаты исследования были представлены на симпозиуме по египтологии в Торонто. Подготовлено по материалам LiveScience».
Моё чтение надписей на мумии. Я читаю надписи на увеличенном изображении головы мумии сверху вниз. На лбу написано: ЯРА МАРЫ ХРАМ. МИМ ЯРА. Таким образом, как и на прежних изображениях мумий [1], здесь говорится о том, что фараон являлся мимом Яра, и что после смерти он находился в храме Мары.
Далее я читаю левую надпись над глазом на фрагменте, обведённом черной рамочкой. Тут написано: ЯРА ХРАМА МИМ. А на брови можно прочитать слова ЛИК РОДА ЯРА. На ресницах другого, левого глаза, читаются слова: МИМ РОДА ЯРА. Именно в этом месте, как видно из моей статьи [1], были расположены аналогичные надписи МИМ ЯРА на ресницах левого глаза.
На кончике носа находится надпись ЯРА РУСЬ. Обращаю на это особое внимание, ибо если уже на носу мумии фараона написано, что Египет во времена фараонов относился к Яровой Руси, то все разглагольствования моих оппонентов о том, что якобы я предлагаю непроверенные гипотезы, оказываются беспочвенными.
Слева от носа на фрагменте, обведенном черной рамочкой, находится изображение мужского лица анфас. Это лицо я поместил под левым ухом мумии. На нём я вижу опущенные вниз глаза, проваленный нос, намёк на усы и бороду, и надпись МАСКА РОДА ЯРА. Вероятно, пожилой фараон сопоставлялся с богом Родом, тогда как молодой — с богом Яром.
Рис. 3. Изображение крышки второго саркофага после усиления контраста
На верхней губе мумии я читаю слова МАСКА МИМА, а на фрагменте слева на уровне верхней губы — надпись ХРАМ ЯРА. Под нижней губой я читаю интересную надпись ХАРАОН ЯРА МИРА. Слово ХАРАОН на мумиях я читал и на других мумиях, а также на стенах комнат в пирамиде Хеопса.
На правом ухе можно прочитать слова РУСЬ ЯРА РОДА, что подтверждает надпись на кончике носа. После чтения всех выявленных надписей не остаётся сомнения в том, что основным языком в древнем Египте являлся язык русский. Уж на чём-на чём надписи должны были бы быть египетскими (неважно какие именно — иероглифические, иератические или демотические), так это на мумиях фараонов — а они русские!
Рис. 4. Моё чтение надписей на выделенном фрагменте
Возвращение к изображению саркофага. Теперь возникает вопрос: а какого типа надписи были на крышке саркофага фараона? — Торец крышки прикрыт плитой, на которой видно изображение рисунка сидящего человека с разведенными в стороны руками. Возможно, что тут имеются египетские иероглифы (хотя это следует как-нибудь позже проверить). При усилении контраста фотография стала светлее, и на ней теперь можно увидеть массу любопытных подробностей.
Но на самой крышке я выделил небольшой фрагмент, который рассмотрел отдельно на рис. 4. Тут я увеличил изображение в размерах. Выяснилось, что на крышке имеется погрудный портрет мужчины анфас, на котором написано ЯРА МИМ. Кроме того, аналогичная надпись ЯРА МИМ имелась в нижней части выделенного фрагмента, но ее лучше читать в обращенном цвете.
Похоже, что крышки делались серийно, под любого мима Яра, а не персонально под каждого фараона.
Рис. 5. Моё чтение надписей на стене со светильником
Изображение стены. Саркофаг сфотографирован в каком-то помещении, имеющем к нему отношение. В связи с этим имеет смысл рассмотреть надписей на стенах. Сначала я пытаюсь прочитать надписи на стене со светильником, расположенной как раз за саркофагом. Увеличенное изображение этой стены я поместил на рис. 5. Слева от светильника, на верхней части читаются слова ХАРАОН МИМ ЯРА. А внизу справа я читаю адрес, написанный на выделенном фрагменте дважды: ХРАМ ЯРА.
Таким образом, саркофаг находится в одном из помещений храма Яра. Что это за храм, из данной заметки неясно, так что требуется поискать в интернете других описаний производящейся реконструкции.
Рис. 6. Изображение стены напротив изголовья
На фотографии рис. 3 можно видеть также участок стены напротив изголовья. Первое, что бросается в глаза при взгляде на этот участок — это наличие двух мужских ликов. Левый лик можно опознать как человеческое лицо только благодаря высветленному носу и тёмному рту. Глаза переданы плохо. Лицо дано в ¾ с разворотом вправо. На голове имеется головной убор, напоминающий шапку. На шапке написано ЯРА МИМ, а ниже — ЯР.
Второй лик показан с таким же разворотом, но влево, так что лица как бы смотрят друг на друга. Здесь чётче переданы усы, борода, нос, рот и глаза. На высоком головном уборе, напоминающем шапку, можно прочитать те же слова, ЯРА МИМ, а под шапкой, на лбу — слово РОД. Таким образом, сомнений в том, что комната является местом, предназначенном для мима Яра, не возникает.
Рис. 7. Подставка под саркофаг и моё чтение надписей
Детали саркофага. Имеет смысл рассмотреть более тщательно некоторые детали саркофага, и, прежде всего, подставку под него слева. На этой подставке можно выделить, как минимум, три лика.
Левый лик представляет собой мужское лицо анфас, безусое, но бородатое, с насупленными бровями и опущенными вниз уголками губ. На бровях читаются слова ХАРАОН ЯРА, под губами — слова ЯРА МИМ. Так что еще раз мы убеждаемся в том, что фараон непременно являлся жрецом (мимом) бога Яра.
Средний лик является нам не лишенное очарования женское лицо в левый профиль, где хорошо очерчены подбородок, губы, нос, глаз и даже волосы высокой причёски. Волосы содержат надпись МАРА, глаз — надпись ЯРА. Изображение Мары Яра передаёт смысл смерти фараона. Саркофаг и подставка под него — реквизиты заупокойного культа.
Правый лик передаёт непропорциональное мужское лицо (с маленьким лбом, большой нижней челюстью и вздёрнутым носом) в левый профиль, что указывает на то, что изображен мим. И действительно, подпись на волосах, шее и под нижней челюстью гласит: МИМ МАРЫ ЯРА.
Возможно, правее имеется четвертый мужской лик в левый профиль, но он неясен.
Рис. 8. Боковая поверхность крышки саркофага
Боковая поверхность крышки. Первое впечатление, которое возникает при взгляде на боковую поверхность крышки саркофага — это то, что она сплошь покрыта русскими надписями как узором. Полагаю, что после «реставрации» мы этих надписей уже не увидим — их аккуратно замажут.
Разумеется, читать все надписи нет никакой необходимости, достаточно прочитать всего несколько, чтобы убедиться в том, что они существуют. Я начинаю читать с фрагмента, очерченного черной рамочкой и находящегося справа вверху. Тут читаются слова РУСЬ ЯРА и ЯРА МАРА. Затем я перехожу влево, к фрагменту, очерченному белой рамочкой. Здесь имеет смысл обратиться к негативу (обращению в цвете). Теперь можно прочитать текст ЯРА МИМ. Под надписью на первом фрагменте можно прочитать слова ЯР РОДА, а ниже, в выделенном черной рамочкой фрагменте — снова ЯРА РУСЬ. Наконец, в левом верхнем фрагменте еще раз читаются слова МИМ ЯРА.
Заметим, что на этой крышкевообще нет египетских иероглифов! — Однако, возможно, они имеются на приставной торцевой поверхности?
Рис. 9. Моё чтение надписей на торцевой поверхности саркофага
Торец саркофага. На рис. 3 я выделил два фрагмента, которые представил на рис. 9 в увеличенном виде. Мы видим, что оба фрагмента совершенно не содержат египетских иероглифов! На левом фрагменте я выделяю более мелкие фрагменты: слева вверху можно прочитать слова ЯРА МИР, ниже — ЯРА РУКА, правее, на изгибе доски — слова РУСЬ ЯРА и ЯРА МИР. — Помимо того, что всё написано по-русски, тут нет ни одного упоминания о каких-либо египетских реалиях! Нет египетских географических названий, нет египетских имён, нет даже египетских традиций!
На втором фрагменте я читаю надпись МАСКИ ЯРА. Полагаю, что в данном случае под МАСКАМИ понимаются артефакты двух видов: во-первых, мумии фараона, и, во-вторых, золотые маски, которые обычно кладутся в саркофаг при погребении. Затем я читаю слова РУКА ЯРА, и это означает нечто вроде ПРОЦЕДУРЫ В ТРАДИЦИЯХ КУЛЬТА ЯРА. Таким образом, и здесь нет ничего египетского.
Но, возможно, я не учёл каких-то иных деталей? Попробую найти в интернете еще одну заметку о находке данного саркофага.
Еще одна заметка. На этот раз ее адрес такой: http://archeonews.ru/sarkofagi-pryatali-tajnye-zaklinaniya-faraona/. «Саркофаги прятали тайные заклинания фараона В египетской Долине Царей был обнаружен огромный саркофаг — самый внушительный из раскопанных ранее, и определена его принадлежность. Саркофаг был разбит на куски еще 3 тысячи лет назад и вновь собран археологами.
Саркофаг был когда-то изготовлен из красного гранита, и создан для Мернептаха, фараона, который жил 3200 лет назад. Мумия фараона была заключена в четыре саркофага, как матрешка. Археологам удалось восстановить самый внешний саркофаг, который был поистине гигантским — его длина составляла 4 метра, а ширина 2,3 метра, он возвышался на постаменте высотой 2.5 метра над полом гробницы. Крышка мощного саркофага уцелела, и помогла ученым собрать основную часть.
Эдвин Брок, руководитель работ из Королевского музея Онтарио, отметил, что никогда в жизни не видел ничего подобного — размеры сооружения были воистину достойны фараона Египта. Он предполагает, что саркофаг древние египтяне каким-то образом умудрились затащить в гробницу уже в собранном виде, с мумией внутри. Об этом свидетельствуют остатки сложной системы блоков и шкивов, с веревками, закрепленными в них, обнаруженные в гробнице.
Брок шутит, что хотел бы перенестись в прошлое и послушать, что говорили египтяне, которыми пришлось заволакивать каменную громадину в гробницу. Он уверен, что это могло бы сильно обогатить наше знание древнеегипетского, поскольку на торжественных стелах ругательств никто никогда не писал.
Фараон Мернептах — единственный в истории фараон, чью мумию уложили аж в четыре каменных саркофага. Обычно египтяне ограничивались двумя, вдобавок каменным был лишь внешний, а внутренний изготавливался из дерева. Гробница Мернептаха была разграблена еще в древности, и один из саркофагов даже был использован для захоронения другого умершего, некоего Псусеннеса I.
Зачем Мернептах приказал построить себе столь мощный саркофаг — неизвестно, его отец, великий Рамзес Второй, и дед, не менее великий Сети Первый, похоронены были в простых сооружениях. На всех четырех саркофагах повторяются заклинания, призванные облегчить переход в Царство мертвых и последующее воскрешение, поэтому Брок предполагает, что многократным повторением фараон хотел усилить действие важных, по мнению древнего египтянина, заклинаний».
Мы видим, что никаких египетских заклинаний на крышке второго саркофага нет и в помине. А русские надписи совершенно не похожи на заклинания. Однако, возможно, я чего-то не понимаю, и следует обратиться к энциклопедической литературе?
Википедия о Мернептахе. Википедия даёт такой текст: «Мернептах — фараон Древнего Египта, правивший приблизительно в 1212 — 1202 годах до н. э., из XIX династии. Ко времени кончины Рамсеса II, наследному царевичу Мернептаху было уже около 60-ти лет. Безусловно, та часть жизни царя, которая прошла при владычестве его великого отца, по понятным причинам, была намного длиннее, чем история его собственного царствования. Царевич родился в Гелиополе: это был четвертый ребенок царицы Иситнофрет, тринадцатый сын Рамсеса II. Вплоть до сорокового года правления отца, Мернептах был одним из малоизвестных царевичей. Изначально имея лишь скромный титул «царского писца», он постепенно стал главнокомандующим, а после серии смертей своих старших братьев был назначен наследником престола. Это произошло на 55-м году правления Рамсеса, который к этому времени был уже восьмидесятилетним старцем. Вероятно, что и предыдущие наследники к этому времени уже выполняли многие государственные обязанности царя. Неизвестно, когда Рамсес II реально отошел от власти; однако к моменту, когда Мернептах стал наследным царевичем, ему пришлось столкнуться с практически абсолютной властью не в качестве официального соправителя, а в качестве обладателя высшего государственного военного титула. Именно тогда по приказу Мернептаха был изготовлен памятный скарабей, на котором запечатлели все его уникальные титулы правителя, несмотря на существование «вечно живого» фараона Рамсеса.
Реальное же воцарение Мернептаха произошло только после кончины отца, случившейся в Пер-Рамсесе между 29-м первого и 13-м числами второго месяца сезона Ахет. Традиционно надпись Мернептаха на стене грандиозной капеллы в Гебель эс-Сильсила, датированная 5-м днем второго месяца сезона Ахет считается отправной точкой нового царствования. Здесь же впервые появляется в первый раз царица Иситнофрет II, супруга Мернептаха, тезка его матери. Она также упомянута на двух стелах везира Панехси, расположенных неподалеку, и в Луксоре, на статуе Аменхотепа III, узурпированной Мернептахом. Она везде носит лишь один титул «супруга (или великая супруга) царя». На второй статуе Аменхотепа III, также узурпированной Мернептахом, изображена Бентанат II, дочь Рамсеса II и Бентанат I, сестры Мернептаха, ставшая его второй официальной супругой. У Мернептаха были сыновья Сети-Мернептах, его будущий наследник, воцарившийся под именем Сети II и Хаэмуас, принимавший участие в азиатских войнах отца. Предположение о существовании третьего сына Мернептаха, тезки отца, окончательно не доказано: на многих памятниках одновременно встречаются как надписи царевича Мернептаха, так и царя Мернептаха; вероятно, став царём, Мернептах «обновил» памятники, созданные во время его долгого пребывания «в царевичах».
Из этой статьи мы узнаём множество биографических подробностей, но ничего не сказано о русской культуре его заупокойного культа. Впрочем, в данной статье имеется изображение стелы:
Рис. 10. Стела Мернептаха, известная как Стела Израиля
Стела Мернептаха, известная как Стела Израиля (JE 31408). Египетский Музей в Каире. Как видим, вся стела испещрена египетскими письменами. Изображение помещено 15 марта 2003, является собственной работой музея. Википедия также отмечает: «Стела Мернептаха, также известная как Израильская Стела или Стела Побед Мернетптаха — надпись фараона Мернептаха (от 1213 до 1203 до н.э), которая нанесена на обратную сторону гранитной стелы, установленной фараоном Аменхотепом III. Она была обнаружена при раскопках Флиндерса Питри в 1896 в Фивах.
Стела получила большую известность из-за того, что является самым ранним древнеегипетским документом, в котором упоминается «Isiriar» или «Isirial», что толкуется учёными как «Израиль». Большая часть стелы описывает кампанию Мернептаха против ливийцев». — Как видим, речь идёт о названии «Isiriar», где третий и второй звуки сзади образую дифтонг ИА, который в слоговом письме передать сложно. Звук «Р» почему-то передаётся как «Л», что производит впечатление натяжки. Так что связь с Израилем данного слова, как и всей стелы в целом, пока окончательно не доказана.
Рис. 11. Та же стела с усилением контраста
Между тем, если внимательно всмотреться в стелу, на ее верхней части проступает лицо, которое я постарался выделить на рис. 12. Кроме того, на стеле имеется масса тёмных участков, которые, как можно предположить, являются более крупными буквами каких-то надписей. Чтобы выявить надписи, необходимо усилить, насколько возможно, контраст изображения. Это я и произвожу на рис. 11. Теперь надписи стали видны намного отчётливее. Я выделяю рамочками те области, где можно прочитать надписи; сами надписи я читаю на рис. 12.
Рис. 12. Моё выделение ликов и чтение надписей
Прежде всего, я выделяю изображения, слегка подчеркивая черты лица. Видно, что наверху слились два лика. Слева можно видеть бородатое и усатое мужское лицо анфас, слегка развернутое влево. На очерченном вверху черной рамочкой фрагменте можно прочитать подпись — ЯР. Правее находится зооморфный лик животного семейства кошачьих анфас (возможно, с некоторым разворотом вправо). Ниже носа читается подпись — РОД.
На стеле имеется много надписей В центре я выделяю фрагменты, очерчивая их рамочками. Над ними имеется надпись очень крупными буквами, которую я выделяю в обращенном цвете. Это — надпись ЯР. Слева от нее, на фрагменте, очерченном черной рамочкой, читаются слова МАРА ЯРА, а справа, внутри белой рамочки — слова МАСКА ЯРА. Ниже этой надписи читаются слова ЯРА ХРАМ, а еще ниже — ЯРА МИМ. Слева ниже на фрагменте, выделенном белой рамочкой, можно прочитать текст ЯРА МАРА, а в самом низу — слова ЯРА ХРАМ.
Заметим, что эти слова по смыслу совпадают с тем, что написано на мумии и на саркофаге. Кроме того, поскольку египетские надписи и линии строки разрывают русские буквы, становится понятно, что египетские тексты нанесены ПОВЕРХ русских, то есть, выполнены позже. Так что русские тексты и изображения нанесены на стелу РАНЕЕ египетских. Следовательно, стела была изготовлена русской культурой, и только позже оштукатурена и покрыта египетскими надписями.
Рис. 13. Основание колонны из дворца Мернептаха в Мемфисе
Колонна из дворца Мернептаха. В городе Мемфис имеется храм Мернептаха, где до сего дня имеется основание колонны. Это изображение я заимствовал из Википедии, куда оно было помещено в июле 2004 года. На фотографии видно, что после обрушения основной колонны на ее нижней части осталась линия обломков, поверх которой имеется белая штукатурка с очень четкими линиями египетских иероглифов. Перед началом ряда иероглифов читается крупная русская буква Ы, и ряд других русских букв, возможно, образующих русское слово ХРАМЫ. То, что штукатурка с египетскими надписями находится выше русского текста, видно на примере буквы Ы, где линия строки русских букв оказывается ВЫШЕ строки египетских иероглифов, но правее буквы Ы оказывается замазана штукатуркой, причём не очень аккуратно.
Кроме того, затёки от штукатурки видны на нижней части основания колонны, где они образуют следы, напоминающие буквы. На мой взгляд, это и были углубления букв, так что тонкий слой штукатурки залил их полностью и даже перелился через их контуры, оставив, однако, буквы узнаваемыми. Поэтому я поставил себе задачу прочитать русские надписи на нижней части основания колонны, что я и делаю на рис. 14.
Рис. 14. Моё чтение надписей на нижней части основания колонны
Эти надписи лучше читать в обращенном цвете. Сначала можно выделить два слова, а именно ЯРА ХРАМА, затем слово РОДА частично заходит в очерченный черной рамочкой фрагмент. Под словом РОДА имеется расположенная ниже строка, на которой можно прочитать слово МИМ. Следовательно, данный храм Яра являлся резиденцией мима бога Рода.
А в выделенном фрагменте можно увидеть лик женщины в левый профиль. Лицо нельзя считать карикатурным, скорее оно весьма гармонично. На нём на уровне глаз читается подпись МАРА, а на уровне шеи — подпись ЯРА.
Рис. 15. Моё чтение надписей на верхней части основания колонны
На верхней части колонны можно видеть искаженное мужское лицо анфас с подписью на уровне правого глаза: ХРАМА, и ниже МИМ ЯРА. На фрагменте в белой рамочке читаются слова МАРА ЯРА, а на фрагменте в черной рамочке — ХРАМ ЯРА. Наконец, на колонне я выделил и небольшую продолговатую область справа. На ней читаются слова МАСКА ХРАМ ЯРА. ХРАМ. Иными словами, всё основание колонны, кроме надписей на более поздней штукатурке, покрыто русскими надписями.
Может быть, следует посмотреть, как выглядел бюст этого фараона? Я нашел его на сайте http://ifni.ru/topics/persons/egypt/merneptah.htm под названием «Мернептах».
Рис. 16. Бюст фараона Мернептаха из его храма в Курне
Бюст фараона. На бюсте фараона (Гранит. Каир, Египетский музей) мы видим не документальный, а абстрактный поясной портрет какого-то фараона. Правая щека и борода у портрета обломаны. Любопытно, что два египетских иероглифа в картушах (что обозначает наличие имени собственного) тут имеются, хотя на первый взгляд, тут довольно других, возможно, русских надписей. Если это так, то моей задачей является выявление и чтение этих надписей, к чему я и перехожу. Но вначале я, естественно, усиливаю контраст изображения.
Рис. 17. Моё чтение надписей на бюсте фараона Мернептаха
Итак, на правой части лба я читаю надпись МАСКА. Аналогичная надпись, МАСКАЯРА, имеется и на левой стороне лба. Обе они означают, что перед нами имеется традиционное изображение одного из жрецов (мимов) Яра.
На вертикальной части головного убора, сразу за левым ухом, имеется несколько горизонтальных надписей, которые я читаю снизу вверх. Самая нижняя гласит: ХРАМ ЯРА, РУСЬ ЯРА. На поперечной охристой полосе чуть выше можно прочитать слова МАРА ЯРА, МАСКА. Еще выше читаются слова ХРАМ ЯРА. Еще выше: ЯРА ХРАМ. Далее, в белой рамочке: МАРА ЯРА. Выше, также в белой рамочке: МАЯК.
Теперь рассмотрим фрагмент слева от урея. Там имеется вертикальная надпись в несколько столбцов, на которых написан такой текст: МАСКА ЯРА РОДА. ЯРОВА РУСЬ. Далее можно обратить внимание на надпись на правой щеке: МИМ ЯРА РОДА, и на надпись на левой щеке: МАРЫ ХРАМ.
На полукруглом ожерелье бюста можно прочитать подпись: ЯРА МИМ. ХРАМ ЯРА. Ниже, на коже бюста читаются слова: ЯРА ХРАМ РОДА. Иными словами, надписи вполне соответствуют по содержанию тем, которые были прочитаны прежде на других артефактах и на мумии.
Рис. 18. Говард Картер открывает саркофаг Тутанхамона
Саркофаг Тутанхамона. На всякий случай я решил сравнить саркофаг Мернептаха с саркофагом Тутанхамона, изображенного на рис. 18. Фотографию я взял из статьи в Википедии под названием «Египтология». На этой фотографии стенка саркофага покрыта стилизованным изображением крыла и чешуи или сети, и лишь чуть ниже крышки идёт лента египетских надписей. Русских надписей на первый взгляд не видно, но несколько смущают изображения ног мумии и поперечных полос у изголовья саркофага. Именно эти фрагменты и будут рассмотрены ниже, на рис. 19.
Рис. 19. Моё чтение фрагментов саркофага Тутанхамона
На ногах мумии при высоком разрешении можно видеть египетские иероглифы. Однако при малом разрешении эти же иероглифы можно прочитать как русские надписи: ЯРА МАРЫ ХРАМ РОДА. Выше, на мумии Мернептаха, уже встречалось упоминание Рода помимо Яра. Возможно, это связано с тем, что храм назывался не просто храмом Яра, но храмом Яра Рода.
Поперечные полосы в прямом цвете выглядят очень жирными лигатурами, которые трудно разбить на отдельные буквы. Поэтому я обращаю изображение в цвете. Разумеется, читаются не все надписи, однако даже прочитанные могут дать представление об их характере. Итак, на самой верхней полоске я читаю текст ЯРА ХРАМ, на второй сверху — МАСТЕРСКАЯ ЯР (последняя буква А не видна, возможно, она осталась на снятой крышке), на пятой сверху — ЯРА РУСЬ. МАСТЕРСКАЯ ЯРА. Между седьмой и восьмой — новый текст: ЯРА ХРАМА РУКИ МАРЫ СВОЯ (в наши дни мы сказали бы РУКИ МАРЫ СВОИ). Эту последнюю фразу можно понимать так, что тело и душа Тутанхамона попали в руки Мары.
Обсуждение. Эта статья подвела определенный итог под мои исследования русских надписей на египетских артефактах, чем я занимался порядка полутора десятка лет. Сначала, когда я обнаружил в конце 90-х гг. ХХ века сходство между некоторыми египетскими и русскими словами (Сокар — Сокол, Дуат — Двойник, Тот — тот, Он — он и т.д.), я подумал, что благодаря мореплаванию по Средиземному Морю Египет мог познакомиться и с некоторыми славянскими словами. Это — обычная практика, что некоторые географические или религиозные названия входят в чужие языки.
Позже я обнаружил как бы русскую подсказку на некоторых египетских иероглифах, например, на иероглифе царской титулатуры в виде птички ноги и низ оперения образовывали слово, написанное русскими буквами, AMON, которую можно было счесть русской подсказкой для понимания смысла. Тогда можно было предположить, что среди рабов, которые занимались выбиванием или оттискиванием египетских иероглифов на твердых предметах или штукатурке, имелись и славяне, которые чуть изменяли внешний вид иероглифа в сторону образования на нём совпадения с русскими буквами для его понимания и запоминания. Иными словами, теперь я полагал, что в Египте находились не только некоторые русские слова в измененном виде, но и небольшая часть русского населения в качестве военнопленных или рабов.
Однако этим русское присутствие в египетской культуре не ограничилось. Выяснилось, что на Сфинксе, на пирамидах и на геоглифах вокруг пирамид также имелись русские надписи. Случайным своеволием ничтожного количества русских рабов это объяснить было уже невозможно. И объяснений у меня на тот период не было, так что я решил отложить осмысление полученных результатов наблюдений на более позднее время, а пока накапливать массив прочитанных надписей.
Эта тактика принесла свои плоды. Параллельно я занимался дешифровкой этрусских надписей, и когда я понял, что неявные русские надписи, встречавшиеся там в большом количестве, объясняются очень простой надписью, РУСЬ ЯРА, всё встало на свои места. Этруски писали по-русски не только потому, что были выходцами из Северо-Западной Руси (Полоцка и Смоленска), но и потому, что входили в Ярову Русь. Иными словами, государственным языком всех тех стран МИР ЯРА, которые входили в РУСЬ ЯРА, был язык русский. Так что достаточно найти хотя бы на одном артефакте любой древней страны слова РУСЬ ЯРА, как сразу становится ясно, что основным языком этой провинции был язык русский. Что, однако, не исключало и наличие языка регионального, который в Риме был латинским, в Этрурии — этрусским, в Греции — греческим, а в Египте — египетским. Это понимание пришло летом 2012 года.
Таким образом, наличие русских надписей в Египте оказывалось не необъяснимой случайностью, не подпольной деятельностью неведомых славянских рабов и не результатом торговых операций. Теперь стало ясно, что русские надписи в Египте — не просто допустимы с точки зрения логики и существовавшего в Египте законодательства, они просто необходимы в Египте как части русского географического пространства, подчиняющегося юрисдикции Яровой Руси.
Соответственно, по мере проведения исследования менялся и мой статус как исследователя. Открытие мною русских заимствований в египетском языке, не отмеченное другими специалистами, могло быть истолковано как некоторая чудаковатость, обусловленная моим незнакомством с египтологией. Чем, естественно, тут же воспользовались мои оппоненты. Хотя большой ошибки в сближениях некоторых слов нет, однако этим обычно занимаются многие этимологи-любители.
Когда я стал указывать на наличие отдельных русских слов на египетских артефактах, например, на фрагментах пирамид, то к подтруниванию надо мной обычных сетевых хулиганов добавились возражения и других исследователей Египта, даже стоящих в оппозиции к официальной египтологии. Я имею в виду Лабораторию альтернативной истории и лично Андрея Юрьевича Склярова. Эта группа предполагает, что пирамиды Гизы строила иная, не египетская цивилизация (с чем я полностью согласен), но, вероятно, инопланетного происхождения, так что русских надписей тут быть не может по определению (с чем я категорически не согласен). Так что я был ими вычеркнут даже из списка историков альтернативного направления.
Как методолог науки я понимаю, что наблюдения, как основа эмпирического базиса, еще не делают науку наукой, пока не появляется теория, которая объясняет наличие этих эмпирических результатов. Иными словами, становящаяся наука пока получает статус преднауки и ждёт, когда теория сможет объяснить ее массив данных.
Понятно, что учёный, конституирующий преднауку, опирающийся только на эмпирические данные, которые, как и всё в этом мире, может содержать незаметные исследователю ошибки, подвергается не только подтруниванию коллег (если он встроен в их научное сообщество), но и совершенно зубодробительной критике (если он оказывается в стороне от данного научного сообщества). Так, например, математик, академик РАН А.Т. Фоменко заметил нестыковку между реальными историческими событиями и существующей исторической хронологией, чем вызвал бурю негодования в мире отечественных историков. Его ахиллесовой пятой было предположение о том, что известные хронологи XVII века, Жозеф Жюст Скалигер и Дионисий Петавиус, ошиблись в вычислениях. Разумеется, ничто человеческое данным хронологам не чуждо, поэтому ошибка хронологов может быть вполне допустима. Однако данная хронология была принята научным сообществом, и никто никаких ошибок не заметил. Чисто этически получается, что всё научное сообщество шагает не в ногу, и только один Фоменко шагает в ногу. Так что такое теоретическое объяснение с точки зрения методологии науки звучит неубедительно. Другое дело, если бы он сослался на некое «вновь открывшееся обстоятельство», например, на прямое указание от папы Римского кардиналу Петавиусу (даже не в виде энциклики, а просто в виде записки), или от какого-либо из монархов, или от какого-либо ордена монахов-рыцарей. Но такого письменного указания не было обнаружено, а допустить, что крупный математик ошибся, несмотря на то, что его труды многократно проверялись другими математиками, достаточно сложно. Скажем, когда на основе теории Арнольда Зоммерфельда Германия предложила радиолюбителям длинные волны вместо коротких, это было ошибкой. Википедия пишет: «В 1909 году учёный опубликовал работу, в которой рассмотрел распространение волн, испускаемых электрическим диполем, расположенным вблизи границы раздела двух сред. Применив разработанный им метод разложения решений в ряд по бесселевым функциям комплексного аргумента, Зоммерфельд пришёл к выводу о существовании в данной задаче двух типов волн: волны первого типа распространяются в пространстве, а второго — вдоль поверхности раздела. Поскольку под границей раздела может подразумеваться поверхность земли или моря, эта работа нашла применение в актуальной в то время области беспроводной телеграфии». Зоммерфельд ошибся в вычислениях и предположил, что электромагнитная волна в основном распространяется вдоль поверхности раздела, а тут выгоднее длинные волны. Но реально оказалось, что поверхностная волна практически не играет никакой роли, а для объёмной волны предпочтительнее короткие волны (Википедия об этой ошибке учёного ничего не сообщает). Радиостанции, вещавшие в 30-е годы ХХ века, тратили огромные мощности, но их волны распространялись всего на 100-200 км, тогда как радиолюбители с обычным маломощным электрическим аккумулятором связывались между континентами, передавая радиоволну на тысячи км.
А теперь я вышел на финишную прямую, когда объяснил наличие русских надписей в Египте вхождением Египта в Ярову Русь. Более того. Если на мумиях египетских фараонов встречаются исключительно русские надписи, причем некоторый из них, например, ХАРАОН, такие, какие имелись на Кольском полуострове, то не остаётся никакого сомнения в том, что сам ритуал мумификацииявляется чисто русским. Более того, саркофаги, насколько можно судить по двум из них (Мернептаха и Тутанхамона), оказываются все более русскими, чем глубже мы в них погружаемся. То есть, внешний саркофаг может иметь ряд египетских надписей, число который уменьшается, когда мы переходим от внешнего саркофага ко внутреннему.
Наконец, исследование колонны храма Мернептаха показало, что русские надписи замазывались штукатуркой, на которой делались оттиски египетских штампов с надписями. Теперь стало окончательно понятно, что египтяне в полной мере пользовались достижениями русской цивилизации, проставив на ней свои метки, то есть, как бы приватизировали русские традиции архитектуры, мумификации и религии. Это открытие я считаю настолько важным, что могу с достоинством принять выданное мне чудиноманами прозвище Штукатуркин. В конце концов, в России прославлялись и граф Григорий Александрович Потёмкин-Таврический, отвоевавший у турок Крым, а также географ и путешественник Пётр Петрович Семенов-Тян-Шанский.
Далее, следует объяснить, почему же египтология не смогла обнаружить ничего подобного. При этом я не хочу педалировать ни наличие ошибок (а у кого их нет?), ни конспирологическую теорию заговора против России (хотя он также имел место, но не в первую очередь). Египтяне, как могли, пытались подчеркнуть наличие собственной культуры, везде ставя свои значки в виде египетских иероглифов. Такое желание обосновать и укрепить свою этническую культуру нельзя считать этническим сепаратизмом. Можно предположить, что придя на места мощнейшего проявления русской культуры в виде долины пирамид, египтяне были удивлены и подавлены. Однако, по мере того, как поколение египтян обживали и территорию, и искусственный ландшафт, возникла и укрепилась собственная культура, которая и стала накладываться на предшествующую русскую культуру. Поэтому прямая задача египтологии и заключалась в том, чтобы выявить именно эту, собственно египетскую культуру. Отвлекаться на надписи или иные проявления других культур никак не входит в задачи египтологии. Поэтому то, чем я занимаюсь, никоим образом не противоречит задачам египтологии. Просто я исследую египетские артефакты с позиций другой науки в рамках культурологии.
Эта наука постепенно складывается, но у нее еще нет названия. Полагаю, что такое упущение следует устранить, ибо название науки — это не только ее символ, ее знамя, но и ее краткое назначение. Поэтому если наука о Египте называется египтология, наука об этрусках — этрускология, то общая наука о Руси должна называться русологией. Однако слово РУСЬ употреблялась в древности в нескольких смыслах, ибо была Русь Макоши, Русь Мары, Русь Рода, Русь Яра, Русь Славян, Скифская Русь и ряд других. Так что каждое название должно использоваться для обозначения каждого из направлений русологии. Так, в частности, наука о Яровой Руси должна быть обозначена как Ярова русология, или, слив два слова в одно, как яррусология.
Поскольку ситуация, сложившаяся в Египте, а именно, выдвижение на первый план более поздней этнической культуры, является типичной, то основной задачей яррусологии является вычленение следов более ранней русской культуры из-под наслоений более поздней культуры, даже если таких наслоений окажется несколько. Заметим, что эти задачи никоим образом не перечеркивают и не отменяют задач и результатов, достигнутых в области наук о Египте, Греции, Риме, Этрурии или Месопотамии. Просто эти сложившиеся историко-этнологические науки являются базовыми для новой науки о нахождении гораздо менее заметных следов русской цивилизации.
Понятно, что если науку становящуюся еще можно спутать с лженаукой (поскольку ее базовые понятия еще не выкристоваллизовались в нужной степени), то науку ставшую уже нельзя ошельмовать или отменить, поскольку у неё появляется собственный предмет исследования, даже если она изучает тот же самый объект. Например, химия изучает воду с точки зрения ее химического состава, а геология — как определенную геологическую субстанцию; и одна наука никак не отменяет другую науку, а только обогащает ее. Точно также яррусология Египта опирается на египтологию, а яррусология Этрурии — на этрускологию. Понятно, что могут существовать некоторые области пересечения, где разные науки могут конкурировать — тогда победа будет за той отраслью знания, которая добьётся лучшего результата.
Заключение. Данную статью я рассматриваю как одну из важнейших в области яррусологии Египта.
Литература
1. Чудинов В.А. Русские надписи на египетских мумиях. Сайт runitsa.ru, 10.12.12