Карта Астрахани Олеария
Чудинов В.А.
Древние карты являются предметом моего интереса, поскольку на них подчас можно прочитать интересные русские надписи, которые проясняют многие исторические реалии. Теперь я решил заняться некоторыми картами Олеария.
Астрахань по А.Т. Фоменко. У А.Т. Фоменко по этому поводу имеются удивительные строки: «14. СОВРЕМЕННАЯ АСТРАХАНЬ РАСПОЛОЖЕНА СОВСЕМ НЕ ТАМ, ГДЕ БЫЛА ДРЕВНЯЯ ТАТАРСКАЯ АСТРАХАНЬ, КОТОРУЮ РОМАНОВЫ, ОКАЗЫВАЕТСЯ, СРОВНЯЛИ С ЗЕМЛЕЙ» [1]. Позже автор ссылается на карту Олеария. «Берем книгу [2] «Градостроительство Московского государства XVI-XVII веков» [190]. В ней, в частности, рассказана история Астрахани. Оказывается, имеет место поразительный и мало кому известный факт. Старая Астрахань,
— или как ее называли, татарская Цитрахань [190:87], — была известным торговым городом на ПРАВОМ берегу Волги [там же]. «В XV в., благодаря местоположению у перекрестка водных и караванных путей, Астрахань выросла в значительный торговый город» [там же]. Современный же город Астрахань, считающийся НАСЛЕДНИКОМ той самой татарской Астрахани, — и как сегодня молчаливо подразумевается, стоящий как бы на «том самом месте», где была старая Астрахань, — расположен в действительности в девяти верстах НИЖЕ по течению. Более того — на противоположном, ЛЕВОМ берегу Волги! В чем дело? Когда и почему татарская Астрахань переместилась на новое место и получила название русской Астрахани? История этого переноса удивительна и приоткрывает интересные страницы русской истории. Считается, что во второй половине XVI века, в 1556 году, русские войска взяли татарскую Астрахань. В современном, романовском изложении русской истории, считается, что в результате Астрахань была присоединена к Московскому государству. Якобы, воевода И.С.Черемисинов «убедился в трудности удержания города, расположенного в открытой степи» [там же]. Спрашивается, а как же его удерживали татары на протяжении многих лет до этого? Воевода по соглашению с московским правительством решил ПЕРЕНЕСТИ ГОРОД на его современное место, то есть девятью верстами ниже, и на другой берег Волги. В 1558 году здесь возвели крепость, после чего быстро выстроили новый город. Который назвали тем же именем — Астрахань. Далее сообщается, что «обосновавшись на новом месте, ВОЕВОДА ПРИКАЗАЛ СРЫТЬ ТАТАРСКУЮ ЦИТРАХАНЬ» [там же]. Итак, СТАРАЯ ТАТАРСКАЯ АСТРАХАНЬ БЫЛА ПОПРОСТУ УНИЧТОЖЕНА, СРЫТА ДО ОСНОВАНИЯ. И древнее имя Астрахани присвоили совсем другому городу, выстроенному в девяти верстах на другом берегу Волги. Уместно задать вопрос. А точно ли все это было в XVI веке? Может быть, это — уже XVII век, когда Романовы громили остатки Орды и исправляли, переписывали историю? Эпизод с Астраханью приоткрывает масштабы этой деятельности. Как мы видим, уничтожали не только изображения в храмах Кремля, безжалостно сбивая штукатурку с фресками, см. выше. СРЫВАЛИ ДО ОСНОВАНИЯ ЦЕЛЫЕ ГОРОДА! Не останавливались ни перед чем. На рис.14.64 мы приводим вид Астраханского Кремля и Белого Города по старому рисунку XVII века А. Олеария».
Итак, по прошествии двух лет после взятия татарской Астрахани началось строительство нового города под тем же именем. Это — конец XVI века. А Адам Олеарий показывает нам в XVII веке новую Астрахань (или просто Астрахань) спустя примерно 90 лет после взятия Цитрахани. И на карте видно, что теперь у города имеется новшество — порт, который невозможен на другом берегу реки, ибо, как известно, один берег реки пологий, а другой — гористый. Торговый город без пристани долго существовать не может, он задыхается, так что в реконструкции были заинтересованы, пожалуй, больше всего именно местные торговцы. Доставка груза по воде всегда была наиболее дешевым способом перевозки товаров. Возможно и другое: наводнение на низком берегу. Или, напротив, слишком большая удалённость от реки. Так что город могли перенести вовсе не для соответствия скалигеровской хронологии, а в порядке улучшение инфраструктуры.
Далее мы вглядываемся в карту и видим, что град состоит из двух частей — русского города (на переднем плане) и татарского (по Фоменко, а точнее, ТАРТАРСКОГО, то есть АЗИАТСКОГО с позиций Запада или СКИФСКОГО, то есть РУССКОГО с позиций русской картографии) города (вдали). Русский город огражден каменной стеной со сторожевыми башнями, то есть, кремлём. Тогда как у города из неизвестного пока азиатского народа имеется деревянный забор из редкого штакетника, а одна сторона не огорожена совсем. На территории тартарского города нет кремля, зато изображены юрты под купольными крышами, и только одно здание с прямоугольным основанием — видимо, каменная мечеть. Справа расположено несколько юрт; внутри ближайшего к зрителю фрагмента можно прочитать слово КАГАН. Но и резиденция кагана состоит из юрт.
Всё это никак не соответствует суровым словам новых хронологов: АСТРАХАНЬ (Цитрахань) БЫЛА ПОПРОСТУ УНИЧТОЖЕНА, СРЫТА ДО ОСНОВАНИЯ. Юрта не вкапывается в землю, она просто собирается и разбирается. Она и предназначена для перевозки на новое место. А тартарский город, видимо, каким был в Цитрахани, таким и остался в Астрахани. Не соответствует карта и другой горестно-обличительной фразе: Как мы видим, уничтожали не только изображения в храмах Кремля, безжалостно сбивая штукатурку с фресками. По той простой причине, что в тартарском городе (что в Цитрахани, что в Астрахани) не было кремля! А была ли в мечети (если это точно мечеть) штукатурка с фресками, сказать можно точно: если перед нами мусульманская мечеть, то там не было и не могло быть фресок с изображениями человека и животных — ислам запрещает быть сотворцом аллаха. Поэтому фресок там быть не могло, и, следовательно, сбивать было нечего.
Так что карта Адама Олеария совсем не подтверждает мысли новых хронологов.
О чем говорит карта Олеария. Обычно карты имели подписи на латинском языке; в данном случае виден список сокращений на немецком языке. Орфография — не современная (например, замок вместо надписи современной, das Schloss, написан через одну букву S ; в надписи b слово «монах» написано не через U с умлаутом, а без него и т.д.). Эти названия, но по-русски, я привожу возле соответствующих букв на карте.
Но, к огромному удивлению, масса слов на карте написана, или вписана в текст по-русски. То, что мелкие подробности разъясняются по-русски, свидетельствует о том, что международным языком была не латынь, и не немецкий язык, а именно русский язык.
А дешифровка мелких надписей как раз и составляет задачу микроэпиграфики.
Приступаю к чтению с левой стороны карты, обводя сами слова и словосочетания черными рамочками. Два первых слова читаются как ТВЕРИ и МОСКВЫ (или МОСКВА). Полагаю, что так обозначались владения соответствующих княжеств; возможно, что тут находились некие поселения. А в трех рамочках ниже перечислены природные объекты: ЛЕС, ГРОТ и ХВОЯ. Иначе говоря, они не изображались на карте условными значками, а подписывались словами с очень мелкими курсивными буквами. Последнее слово ХРАМ относится, видимо, к изображению ниже, где, согласно явной подписи (легенде), расположен внешний (находящийся вне городских стен) монастырь.
Далее я читаю надписи, поднимаясь снизу вверх по диагонали вдоль дальней городской стены. В первом же фрагменте имеется надпись в две строки. На первой написано: ПРЕДСКАЗАНО НАМ, а на второй буквами разного размера — слово МИМАМИ. Эта надпись соответствует левой надписи МОСКВА. Из нее можно сделать заключение о том, что создание Астрахани вблизи татарского города нового города внутри Кремля по московскому образцу было предсказано мимами, то есть, жрецами. Но какими жрецами — здесь не говорится.
Следующая надпись достаточно многословна. Я читаю тут такой текст: МАСКА МИМА ЯРА У МАРЫ ХРАМА. МИМ МАРЫ. Вот, видимо, и адрес оракула. Жрец храма Мары, вероятно, должен был предсказывать не только человеческую смерть, но и гибель того или иного города. И потому было сделано напоминание на карте, которое, говоря современным языком, звучит так: ИЗОБРАЖЕНИЕ ЖРЕЦА У МАРЫ ХРАМА. ЖРЕЦ БОГИНИ МАРЫ. Тут находилась резиденция мима Мары.
Чуть выше располагались МАКАЖИ ХРАМЫ, а далее — два важных храма: ХРАМ ЯРА РОДА и ХРАМ ЯРА МАРЫ. На последнем фрагменте читается надпись ХРАМ МИМЫ МАРЫ ЯРА.
Правее по диагонали расположена цепочка храмов, подписи которых менее разборчивы. Но устойчиво читается слово МИМ. Таким образом, перед нами находится цепочка резиденций верховных жрецов соответствующих храмов.
Замечу, что все прочитанные и непрочитанные слова отмечают существование мощной культовой инфраструктуры, святилища, которое возникло, видимо до постройки города. Наличие такой инфраструктуры в виде массы храмов и ликов богов я показал в статье [3] на примере Москвы. Инфраструктура был бы неполной, если бы я не прочитал названия двух объектов на горизонте справа. Эти надписи читаются в обращенном цвете, и я их поместил выше самих фрагментов. Их слова таковы: МРОСКОВСКАЯ МАСКА ЯРА и АЗОВСКАЯ МАСКА-ЛИК (слово ЛИК написано прямым цветом слева внизу) ЯРА, что на современном языке означает: МОСКОВСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ и АЗОВСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИ ЛИКА ЯРА. Понятно, что лики в виде скульптур (деревянных или каменных) были объектом особого почитания населения.
Поскольку типологически картина культовых объектов вокруг Астрахани весьма совпадает с такой же картиной вокруг Москвы еще до постройки там крупного города (а существовавшая там маленькая территория, огороженная деревянным забором, напоминает изображенный здесь городок местного населения Тартарии), можно предположить, что города античности и Средневековья являлись в первую очередь не торговыми центрами, а местом проживания паломников, посещавшим храмы с разными целями (ведь храмы исполняли функции не только культовые, но также административные, медицинские, образовательные, благотворительные и прочие). Но когда численность паломников и обслуживающего их населения достигала определенного количества, посёлок начинал представлять интерес для врагов в плане его грабежа. И для защиты от врага возводилась каменная ограда. Посёлок превращался в город.
Следовательно, наличие большого числа культовых объектов (храмов, изображений, культовых камней и рощ) в виде святилищ можно считать ПРОТОГОРОДОМ. Так что на карте Астрахани Адама Олеария мы видим существование поселений трёх типов: 1) протогород в виде разбросанных в лесах и гротах святилища; 2) посёлка местного населения, имеющего редкую ограду от животных, так сказать, ограду-символ; 3) настоящий город с развитой структурой.
Поселение первого типа, то есть, протогород, я проанализировал. Переходу теперь к исследованию посёлка местных жителей.
Рис. 2. Моё чтение некоторых надписей карты Астрахани
Поселок как «тартарский город». Рассмотрим пристальнее этот «тартарский город». Прямо под дальней стеной забора написано курсивом МИМ Р, где буква Р является также знаменем. Из русских богов на букву Р называется только бог Род, так что данную надпись следует понимать как МИМ РОДА.
Далее я читаю большую надпись на крышах зданий этого города. Моё чтение я поместил слева без транскрипции современными буквами. Надпись гласит: МОСКВЫ И НОВОЙ АСТРАХАНИ ГРАД РОДА. ОСТРОГ РОДА МИМА. Итак, что тут написано? Имя города: ГРАД РОДА. Однако поясняется — град как разновидность ОСТРОГА. А острог был образован не местными племенами Тартарии, а резиденцией жреца бога Рода. Каган местных племен занимает лишь небольшую часть острога. Но там живет только каган со своими придворными. А рядовых хазар там, видимо, нет.
Далее я читаю надписи на рис. 2, где изображено два воина на берегу. На коне левого воина написано: НОВАЯ АСТРАХАНЬ, а на коне правого — КАГАН ИЗ АСТРАХАНИ. Но надпись на берегу даёт пояснение: ДИКИЯ ХАЗАРЫ. СКИФИЯ. Получается, что в остроге Рода хазары не живут по причине их дикости, ибо они — не городские жители. А Тартария по-русски действительно называется Скифия. Изображение двух всадников означает, что они несут боевое охранение. Причём рядом со всадником из Новой Астрахани дежурит каган диких хазар.
Поскольку я поместил рис. 2, предпочту прочитать расшифрованные там надписи до конца. Так, там изображено три речных судна. На левом написано: КОРАБЛЬ. На среднем и правом — ЛОДКА ХАЗАР. Таким образом, стража на воде состояла из русских кораблей и хазарских лодок.
На левых камнях берега сверху написано ВОЛГА, а ниже — РЕКА. На правой части камня можно прочитать слова ЛЕСНОЙ ХРАМ ЯРА. На волнах под судами написаны слова МИМ МОСКОВСКОЙ МАСТЕРСКОЙ МАСОК, МОСКВА. Итак, в лесном храме располагалась резиденция культового живописца и скульптора в ранге жреца. А над правым камнем в волнах воды можно прочитать слова ПРИ ВАСИЛИИ ХОРОМЫ МОСКОВИИ. Это уже — характеристика самой Астрахани, построенной, видимо, при Василии III. Что же касается острога Рода, то, судя по юртам, там могли проживать русифицированные хазары, которые перешли на русский язык и русских богов, но еще не утратили внешних атрибутов своего быта в виде построек.
Но действительно ли вокруг Астрахани располагались хазары? Ответ на этот вопрос мы найдем в интересной заметке, опубликованной 2 сентября 2008 по адресу http://lenta.ru/news/2008/09/02/itil/.
В астраханском городище признали столицу Хазарского каганата. Так называется эта заметка. В ней говорится: «Самосдельское городище в Астраханской области — это столица Хазарского каганата Итиль. К такому выводу пришли археологи из совместной экспедиции Астраханского государственного университета и Института этнологии РАН. «Мы теперь во всеуслышание об этом заявляем на научных конференциях», — заявил Дмитрий Васильев, один из руководителей экспедиции, в интервью РИА Новости.
Работы на городище ведутся с 2000 года. Культурный слой там составляет около трех с половиной метров. Удалось установить очертания кирпичной крепости-цитадели, выявить живые кварталы, характерные для хазарского времени «юртообразные» жилища, специфическую керамику. Нижние слои городища датируются VIII-IX веками, то есть хазарским временем. Найден также слой большого пожара, который, возможно, соответствует времени разрушения Итиля киевским князем Святославом Игоревичем (960-е годы).
Рис. 3. Археологическая находка Итиля
Общая площадь предполагаемой хазарской столицы велика: около двух квадратных километров. В таком поселении одновременно могли жить 50-60 тысяч человек. По средневековым меркам, это — очень крупный город.
Одним из наиболее серьезных косвенных аргументов в пользу идентификации на Самосдельском городище остатков Итиля Дмитрий Васильев считает именно цитадель. До сих пор археологам удалось найти только одну хазарскую кирпичную крепость: она найдена в Саркеле (левый берег Дона, сейчас это место затоплено). Известно, что ее строили по приказу кагана.
Итиль, по мнению ученых, прекратил существование не после падения каганата, а позже — примерно в XIV веке, когда его затопила Волга: следы предмонгольского и золотоордынского этапов в жизни города зафиксированы археологически».
Рис. 4. Моё чтение на археологической находке Итиля
Эту статью сопровождает изображение золотой находки из Итиля, надписи на которой я намерен прочитать для ее атрибуции. Большого числа фрагментов мне не нужно, ибо моя статья посвящена не хазарам, а карте Олеария, а чтения нужны лишь для атрибуции. Итак, на левом верхнем фрагменте я читаю слова МИМ, ЯРА РОДА ХРАМ. Ниже находится как бы изображение лошадиной головы в левый профиль, однако на зрителя смотрит морда медведя анфас с полуоткрытой пастью, в которой зубами зажаты то ли бусы, то ли чётки. На лбу животного (и далее вправо) можно прочитать слово МАКАЖЬ. Промежутки между бусинами образуют текст ХРАМ ЯРА РОДА. Справа на шее другого коня в выделенном фрагменте я читаю слова ЯРА ХРАМ. Наконец, внутри правого нижнего фрагмента читаются слова МАСКА ЯРА, что означает ИЗОБРАЖЕНИЕ ЯРА.
Таким образом, мы видим действительное изображение Яра, который, однако, скачет не на одном коне, а управляет сразу двумя лошадьми. Полагаю, что левый конь с ликом медведицы и подписью МАКАЖЬ символизирует Ярову Русь, тогда как правый конь символизирует Азию (Тартарию с точки зрения Запада). Такова могла быть символика именно скифов. А изделие — это наперсный знак отличия мима Яра, аналог современного наперсного креста христианского священника. Так что, не давая окончательного суждения, предварительно можно сказать, что Итиль был столицей скифов.
Значение раскопок Итиля. «Обнаружение археологами столицы Хазарского каганата — города Итиль — сравнимо с открытием древнего Новгорода, заявил РИА Новости инициатор «Хазарского проекта», в рамках которого с 2000 года ведутся раскопки, вице-президент Российского еврейского конгрессов (РЕК) Евгений Сатановский». (РИА Новости http://ria.ru/science/20080903/150938741.html#ixzz2UIjornte)
В данном случае Евгения Сатановского можно только поблагодарить. Без этих раскопок мы бы не узнали, как выглядит символ отличия мима Яра в этой местности.
Рис. 5. Реконструкция юртообразного жилища
В другой статье, «Итиль-мечта» http://www.lechaim.ru/ARHIV/174/VZR/a02.htm приводится рисунок 5, реконструкция археологами жилища типа юрты. Это жилище весьма напоминает те, что мы видели на карте Олеария.
В это же статье упоминаются и огузы — те племена, который пошли в Европу (позже или раньше): «В это же время из далеких монгольских степей на Сырдарью откочевывают могучие огузы — союз древних и влиятельных тюркских племен. Оседлые народы попадают под их влияние, обогащая культуру огузов и получая защиту большого и мобильного войска. Огузы вторгаются в Кангар — страну печенегов — и изгоняют их оттуда. В погоне за печенегами огузы устремляются на запад и выходят к Волге. Здесь они заключают с Хазарией «вечный мир» против печенегов. Хазарским стратегам, управлявшим страной, которая переживала далеко не лучшие времена, было, видимо, всё равно, с кем воевать, если война была неизбежна. Чтобы не столкнуться одновременно и с печенегами, и с огузами, они приняли предложение огузов о союзе».
Рис. 6. Кувшин из Самосдельского городища
Этому городищу посвящена специальная статья в Википедии. Там говорится: «Самосдельское городище — остатки средневекового городского поселения. Расположены в дельте Волги, в 43 км ниже Астрахани, на правом берегу реки Старая Волга, или Бирюль, в 1 км к востоку от села Самосделка Камызякского района Астраханской области. В культурных слоях Самосдельского городища содержатся остатки сразу трёх городов, последовательно сменявших друг друга, — хазарского (IX-X веков), предмонгольского времени (XI-XII веков) и золотоордынского (XIII-XIV веков). Самосдельское городище стало известно как предположительное место расположения последней столицы Хазарского каганата — города Итиль (Атиль, Атель). Средние слои (датирующиеся XI-XII веками) соотносятся с существовавшим в дельте Волги торговым городом Саксин (Саджсин), который известен по описаниям арабского купца и путешественника Абу Хамида ал-Гарнати (исп.). Верхние слои, по одной из версий, соотносятся с городом Суммеркентом, упоминаемым Гильомом де Рубруком, который проезжал через дельту Волги в 1254 году, по другой — с продолжавшим существовать в XIII-XIV веках городом Саксином».
Рис. 7. Моё чтение надписей на кувшине
К статье приложен ряд фотографий. Естественно, я не мог удержаться от того, чтобы не прочитать надписи на ряде артефактов Итиля. Первое, что меня заинтересовало, это кувшин. На мой взгляд, он тщательно зачищен археологами, чтобы на нем не оставалось никаких надписей или ликов. Однако, как сказал Булгаков устами одного из своих героев, «Рукописи не горят». Перефразируя, можно заявить: «Надписи на артефактах не стираются». В том смысле, что уменьшенный контраст на изделии можно восстановить, усилии контраст на изображении. Что я и делаю.
Теперь на сосуде можно выявить мужской лик анфас, без усов, но с маленькой бородкой. Нос — широкий, образован прямыми линиями. Виден только правый глаз. На лике имеется надпись (на глазу и ниже): МИМ ХРАМА ЯРА. Иначе говоря, ничего хазарского в этом кувшине нет.
Рис. 8. Миска поливная и моё чтение надписей
Там же обнаружена «Миска поливная», ее сопровождают такие археологические данные: «Самосдельское городище, раскоп — 1, яма № 329, миска к/г поливная, опись № 1.5, пункт 3». Изображение передано Википедии 15 апреля 2012 года.
На миске можно увидеть три женских лика в левый профиль. Самый левый, черного цвета, очень нечеткий, поэтому я его не воспроизвожу. Средний — зеленый, с большим горбатым носом и красными губами, я помещаю его на полях в середине. Правый — светло-зеленый, в центре миски, я помещаю его на полях вверху.
На миске имеются две строки надписей. Верхняя, занимающая верхнее кольцо окружности миски, имеет надпись МАСКА МАРЫ. На кольце ближе к центру, можно прочитать слова ЛИК МАРЫ, который поясняет три перечисленных лика.
Тем самым, и этот вид посуды относится к храму русской богини Мары, а не к хазарам или к тюркам.
Рис. 9. Несколько видов керамических изделий городища
Можно также рассмотреть изображения нескольких видов керамических изделий, найденный в Самосдельском городище. Прежде всего, это изображение уже проанализированного кувшина, но показанного с другой стороны. На нем внизу имеются две глубоких царапины. Правее находится кувшин пониже. Имеются также и другие кувшинчики и чашки, надписи на которых я также хотел бы прочитать.
Для чтения я усиливаю контраст. На уже известном кувшине справа можно прочитать надпись (хотя последние буквы не видны) ЯРА ХРАМ, АСТРАХАНЬ. Понятно, что если раскоп № 1 соответствует наиболее позднему времени («Исследование квартала XI-XII вв. на Самосдельском городище — Раскоп № 1»), то на данной территории, видимо, хазар и тюрок осталось уже немного, а основная культура воцарилась русская (после победы хазар Святославом в 960 году).
Рис. 10. Моё чтение надписей на керамических изделиях
На кувшинчике с обломанным венчиком перед большим кувшином на горлышке можно прочитать слово ЯРА, а на втором поясе — слова МОСКВА и правее — ДЛЯ ОТВАРА ХРАМ ЯРА. На кувшине справа чуть ниже самого крупного я читаю слова ЯРА ХРАМ МАРЫ. Чуть ближе на чашке читаются слова МАЯКИ ЯРА МАРЫ. На самом дальнем кувшине справа читаются слова МАСКИ ЯРА МАРЫ. И, наконец, на ближайшей чашке можно прочитать слова ЯРА МИМ.
Итак, окончательно можно резюмировать: в XI-XII вв. на Самосдельском городище находился храм ЯРА МАРЫ, созданный МОСКВОЙ.
Однако, после такой проверки, вернёмся к рис. 1, чтобы обследовать собственно город Астрахань.
Город Астрахань, детинец. При взгляде на карту Адама Олеария видно, что сам город состоит из двух частей — детинца и посада. В детинце расположен замок и монастырь. С севера к детинцу примыкает склад. На каждом здании имеется русская надпись, и я намерен прочитать эти слова.
Рис. 11. Моё чтение надписей на зданиях детинца
Чтение я начинаю со здания с куполом выше и правее надписи «замок». На нем я читаю надпись МАРЫ ЯРА ХРАМ. Слева и ниже располагаются три прямоугольных здания. На них находится единая надпись, которая гласит: ВСЕЯ РУСИ ЯРА ХРАМ. Это — уникальная информация. Дело в том, что до того храмом Яра всея Руси был Дмитровский собор Владимира. Однако с 1630 по 1635 годы при Михаиле Фёдоровиче в Москве было введено христианство. А при его сыне Алексее Михайловиче пару десятков лет спустя за принадлежность к старой вере паству репрессировали. В 1556 году Иван Грозный присоединил Астраханское ханство к России, а в 1558 город был перенесен ниже на другой, левый берег Волги, в 12 км от прежнего места, чтобы было легче обороняться от беспокойных соседей. Адам Олеарий составил карты Шемахи и Нижнего Новгорода, вероятно, в 1636 году. К тому времени Астрахань на новом месте существовала более семидесяти лет.
Вернёмся к карте Астрахани. Правее от надписи «монастырь» действительно находится здание, образующее в плане квадрат; вероятно, это — действительно монастырь. В нем имеется храм с шатровым куполом, и на всей этой архитектурной композиции можно прочитать надпись ХРАМ ЯРА МАРЫ. Справа от монастыря здания расположены в две линии. Три здания верхней линии имеют надписи ЯРА ХРАМ, МОСКВА, затем МОСКВА, ЯРА ХРАМ, и, наконец, просто ХРАМ ЯРА. Получается, что из Москвы были переведены два храма Яра, что также весьма интересно.
Наконец, три здания из второго ряда поименованы как МАРЫ ЯРА ХРАМ, затем ХРАМ ЯРА и, наконец, еще один ХРАМ ЯРА. Здесь уже ссылки на Москву нет.
Рис. 12. Моё чтение надписей на зданиях посада
Город Астрахань, посад. Посад состоит из двух частей: правой, примыкающей к рынку, где здания стоят в пять рядов, и левой, со зданиями расположенными в три ряда. Я начинаю рассмотрение с левой части.
В дальнем (верхнем) ряду первый квартал состоит из одноэтажных маленьких однотипных каменных зданий с двускатной крышей. Эти крыши образуют текст МАСКОВА ЛИКА ЯРА ХРАМОВИНА. Иными словами, тут содержится изображение Яра как общий план постройки. Правее расположен второй квартал зданий, чуть более высоких, имеющих небольшой внутренний двор. Надпись гласит: МАСКА ЛИКА ЯРА.
Из этого следует, что, видимо, в этом внутреннем дворе находилось изображение Бога Яра. Третий квартал имел здания уже двухэтажные и более просторный внутренний двор. Согласно надписи, здесь располагалась резиденция МИМЫ ЯРА МАРЫ. А еще правее находился уже ЯРА МАРЫ ХРАМ, с отдельно стоящей церковью с тремя шатровыми куполами, и жилые дома, уже разной формы, также образовывавшими небольшой двор по периметру квадрата.
Второй, средний ряд начинается с такой же закрытой в квадрат с небольшим внутренним двором совокупности зданий, на крышах которых читаются слова ЯРА РОДА ХРАМ. Правее на здании можно прочитать слова ЯРА ХРАМ. Еще правее, где здания расположены двумя рядами — слова МИМ ЯРА. На последнем правом здании — слова ХРАМ ЯРА.
На третьем, ближайшем ряду верхнее здание имеет надпись ХРАМ ЯРА, тогда как нижнее — слова МИМА МАКАЖИ. Второе здание, правее — надпись ХРАМ ЯРА МАРЫ, третье — ХРАМ ЯРА МАРЫ, и четвертое — МИМ ЯРА МАРЫ. На самом правом здании я надписей не нашел.
Как видим, в этой части посада расположены сплошь либо храмы, либо резиденции мимов и мим. Тогда как в правой части посада — рынок и, видимо, жилые здания. Иными словами, если в детинце храмы отражают московскую тенденцию, то в этой части посада, видимо, расположены храмы для обычных людей.
Причём уже при рассмотрении второго ряд мне показалось, что ряд зданий являются определенными буквами. В принципе, когда я рассматривал в моих прежних статьях урбаноглифы, на многих из них я видел надписи. Причем они отражали названия этих городов, как самые древние, так и более поздние. Так ли будет и в данном случае, то есть, можно ли прочитать на карте Адама Олеария как на урбаноглифе (отличия тут минимальны) название АСТРАХАНЬ, или, возможно, тут написано ЦИТРАХАНЬ? Для ответа на этот вопрос необходимо рассмотреть карту как урбаноглиф, то есть, уменьшить изображение посада, его левой части. Я это проделал, и результат показал на рис. 13.
Рис. 13. Карта Астрахани как урбаноглиф
Посад Астрахани как урбаноглиф. Я сначала копирую соответствующую часть посада, а затем уменьшаю ее примерно в 2,5 раза. Теперь видно, что каждый ряд домов — это определенная надпись. Правда, совершенно непонятно, зачем так много слов, поскольку название города должно укладываться всего в несколько кварталов. Полагаю, что ответ на этот вопрос я получу тотчас.
В верхней части на строке я читаю такой текст: МИРЫ ВАСИЛИЯ. Причем часть слова, а именно СИЛИЯ, написано на верхней строке в той части, где одна линия делится на три. На второй строке читаются слова РУСЬ ЯРА, а на третьей — ЯРРУСИЯ.
Далее я перехожу к средней строке. Тут читаются слова ВЕСЬ СВЕТЪ. Наконец, на нижней строке написан текст: МАСТЕРСКАЯ МИРА.
Честно говоря, я ожидал название города, а получил целую концепцию. Прежде всего, под Василием можно понимать отца Ивана Васильевича (Грозного) — Василия III, первого Великого князя Руси, который принял титул царя.
Рис. 14. Золотая Булла Василия III Ивановича
На золотой булле на аверсе мы видим надпись: ВЕЛИКИЙ ГОСУДАРЬ ВАСИЛЕЙ БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ ЦАРЬ И ГДРЬ ВСЕЙА РУСИ И ВЕЛИКИ КНАЗЬ. Надпись подтверждает новый статус высшего должностного лица Руси. А в статье [4] я показал, что Василий III имел не только титул хана Руси Яра, но и титул хакана Рима. Таким образом, можно сказать, что он объединил два мира, Запад и Восток, и потому можно было говорить о МИРАХ ВАСИЛИЯ.
Слово ЯРРУСОЛОГИЯ где-то за пару месяцев до этого чтения я предложил для названия определенного этапа развития Руси, ибо у меня русология различалась так: «Макошь-русология, Мара-русология, Род-русология, Яр-русология, Аркторусология, Славянорусология, и Доромановская русология» [5]. Теперь я прочитал на урбаноглифе название ЯРРУСИЯ, что подтверждает правильность моего предложения.
С позиций хана Руси и хакана Рима можно понять надпись ВЕСЬ СВЕТ. Наконец, мастерские храмов в этом городе оказались при Иване Грозном слиты в единую МАСТЕРСКУЮ МИРА. Не исключено, что именно тогда и возникли великолепные изделия скифов. Иван Васильевич создал великолепную память о своём отце, построив этот город.
Словом, я испытал огромную радость, когда смог прочитать эту потрясающую надпись на урбаноглифе Астрахани.
Рис. 15. Портрет Адама Олеария
Адам Олеарий. Перейдём теперь к сведениям об Адаме Олеарии. «Ада́м Олеа́рий (нем. Adam Olearius; Адам Ольшлегель, ок. 24 сентября 1599, Ашерслебен — 22 февраля 1671, замок Готторп, Шлезвиг) — известный немецкий путешественник, географ, ориенталист, историк, математик и физик. Является конструктором и куратором создания с 1654 по 1664 года Готторпского глобуса. Будучи секретарём посольства, посланного шлезвиг-голштинским герцогом Фридрихом III к персидскому шаху, записал и опубликовал свои заметки, собранные во время путешествия.
Настоящая фамилия Адама — Ольшлегель (Oehlschlegel/Ölschläger). Он латинизировал её в Olearius. Отец его был портным и вскоре после рождения сына умер, оставив семью в крайней бедности. Учился Олеарий в Лейпцигском университете. В 1627 году защитил диссертацию магистра философии, далее был асессором философского факультета. Бедствия Тридцатилетней войны 1618-1648 годов заставили Олеария покинуть Лейпциг и искать покровительства у шлезвиг-голштинского герцога Фридриха III. В 1633 году герцог Фридрих III отправил из своей резиденции в Готторпе посольство к русскому царю Михаилу Фёдоровичу и персидскому шаху Сефи I. Цель — завязать торговые сношения с Москвой и в особенности с Персией: герцог хотел забрать в свои руки сухопутную торговлю шёлком-сырцом. Во главе посольства стояли искусный дипломат Филипп Крузиус фон Крузенштерн из Эйслебена и гамбургский купец Отто Бругман (Брюггеманн). Их сопровождала свита в количестве 34 человек, а в качестве секретаря и, главным образом, переводчика, знающего языки тех стран, куда отправлялось посольство — Олеарий.
Морем достигнув Риги, посольство сухим путем прибыло в Нарву, где провело зиму и весну, а летом двинулось через Новгород в Москву. 14 августа 1634 г. посольство торжественно въехало в русскую столицу и оставалось там 4 месяца. Получив согласие царя на пропуск голштинского посольства через русские пределы в Персию, посольство выехало 24 декабря обратно в Готторп, куда прибыло 6 апреля 1635 г.
Второе посольство. Вскоре после того было снаряжено второе посольство, во главе которого поставлены прежние лица, а Олеарий занял место не только секретаря, но и советника посольства. Посольство состояло более чем из 90 лиц, среди которых находились друг Олеария, молодой поэт Пауль Флеминг, и Иоанн Альбрехт фон-Мандельсло, известный своим описанием путешествия по Индии (описание это было впоследствии издано Олеарием).
Посольство везло богатые дары как московскому царю, так и персидскому шаху. 22 октября 1635 г. оно отправилось из Гамбурга морем, но возле острова Гохланда потерпело кораблекрушение: подарки и верительные грамоты погибли, людям едва удалось спастись. Почти месяц странствовали они по Балтийскому морю, пока не добрались до Ревеля. 29 марта 1636 г. посольство имело торжественный въезд в Москву, 30 июня двинулось в Персию; сначала ехало рекой Москвой до Коломны, затем Окой до Нижнего Новгорода. Здесь был построен специально для путешествия посольства по Волге корабль, любекским мастером Кордесом, сопровождавшим посольство.
30 июля посольство отправилось вниз по Волге и дальше по Каспийскому морю в Персию, но после шторма корабль выбросился на берег у деревни Низабат; 22 декабря посольство прибыло в Шемаху, где 4 месяца ожидало разрешение шаха продолжать путь, и только 3 августа 1637 г. достигло персидской столицы Испагани, где прожило до 20 декабря; через Астрахань, Казань и Нижний Новгород возвратилось в Москву, куда прибыло 2 января 1639 г. Здесь посольство оставалось 2 месяца. Олеарий понравился царю Михаилу Фёдоровичу, который предложил ему остаться в Москве, в качестве придворного астронома и землеведа; но переговоры по этому предмету остались без результата. 1 августа 1639 г. посольство возвратилось в Голштинию.
Возвратясь из Персии, Олеарий поселился в Готторпе, занимая должность придворного библиотекаря и математика. В 1643 г. он опять был в Москве; опять царь приглашал его к себе на службу, но Олеарий снова отказался и вернулся в Германию. Он составил персидский словарь, оставшийся в рукописи. Умер в 1671 г.» (Википедия).
Легко видеть, что о последних 30 годах жизни, тем более, об интересующих нас трех годах до смерти нет ни слова.
Рис. 16. Моё чтение надписей на портрете Олеария
Анализ портрета. На портрете Адама Олеария 1669 года кисти Юргена Овенса, масло, холст, копя которого попала на Викисклад 1 августа 2009 года, мы видим изображение пожилого человека с пышными, начавшими седеть волосами, рис. 15. Усилив портрет по контрасту, можно прочитать на нем некоторые надписи и увидеть лик.
На ближайшей к зрителю пряди волос можно видеть два лика — женский в правый профиль, и мужской — анфас, но с некоторым поворотом вправо. На мужском лике видны усы, и он немного напоминает основной портрет, но на лике Олеарий выглядит моложе. Слева от лика можно прочитать надпись МАРА ЯРА. Это означает, что портрет, видимо, был выполнен после смерти Адама Олеария, в мастерской храма Мары Яра.
Область усов и небольшой бородки я увеличиваю в 1.5 раза. Тут можно прочитать надпись ЛИК МАРЫ. МИМ МИРА МАРЫ. Это означает, что он является ведическим жрецом северной Европы. Затем я обращаю этот фрагмент в цвете. На нём можно прочитать слова: ОЛЕАРИЙ — МИМ ХРАМА ЯРА. Получается, что Адам Олеарий был духовным лицом в ранге мима храма Яра, что ниже ранга мима Яра. Но, в любом случае, он был знаком с русским ведизмом.
Рис. 17. Карта Нижнего Новгорода
Карта Нижнего Новгорода. Ее я скопировал с изображения сайта «Русская история. Адам Олеарий. Путешествие в Московию. Гравюры» http://www.bibliotekar.ru/rus/27-13.htm. Саму карту я усилил по контрасту и отрезал немецкий текст.
Можно обратить внимание на то, что справа внизу изображено место, где сливаются две реки. Они подписаны по-латыни: РЕКА ОКА наверху и РЕКА ВОЛГА внизу. А сам город наверху в основном состоит из деревянных домов. Причём они имеются как перед кремлем, так и внутри кремлёвской стены. И только на возвышении храмы каменные.
Крупные здания на той стороне реки имеют надписи на уровне крыши. На левом здании я читаю слова ЯРА ХРАМ и ЯРА РУСЬ. А справа от колоколов на здании я читаю слова МАРЫ ХРАМ. Далее я читаю слова справа от двух людей на переднем плане на кустах, где написаны слова РОДА ЯРА ХРАМ. Еще правее на траве можно прочитать странные слова REX 1631, а ниже — КРЕМЛЯ ХРАМЫ. Вероятно, это означает, что ЦАРЬ в 1631 году велел соорудить ХРАМЫ внутри КРЕМЛЯ, и эти каменные храмы видны как христианские. Это было за 5 лет до путешествия Олеария и в период перехода Москвы к введению общегосударственного христианства. .
Далее я читаю надписи под нарисованным слева кораблём. Тут можно прочитать слова КОРАБЛИ ХАНА ВЕЛИКОГО МИМА МАРЫ АСТРАХАНИ. Таким образом, Нижний Новгород в это время еще связан с Астраханью.
Рис. 18. Немецкая приписка
Далее я читаю надпись на немецкой приписке. Она гласит: «Бывший Великий Новгород был уничтожен почти полностью, и тиранически возвращен Василием (василевсом). Он выселил горожан, построил этот град, который от бывшего носит только имя. Поскольку град занят его народом с детьми, то это он, у подножья которого гнездятся Волга с Окой. Так как недалеко от него можно было увидеть охотно проходящих через эти места объединенных людей. Небесная рука дала им это всё — богатый достаток, который требуется в жизни. Так что видно, как благодаря счастливому случаю, град вырос из пепла и вновь вознёсся».
Интересно прочитать об этом городе: «В 1221 году князем Георгием Всеволодовичем у места слияния Волги и Оки был основан опорный пункт обороны границ Владимирского княжества от мокши, эрзи, марийцев и волжских булгар под названием Новгород Низо́вской земли (Низовской землёй Владимирское княжество называли новгородцы) — позже это название трансформировалось в Нижний Новгород, а в императорском титуле сохранялось до 1917.
В 1392 (но окончательно лишь в 1425 при Василии II) в ходе консолидации Московского государства Нижегородско-Суздальское великое княжество было присоединено к владениям Москвы, а Нижний Новгород стал центром Нижегородского уезда. При Иване III и Василии III город играл роль сторожевого поста, имел постоянное войско и являлся местом сбора при походах на Казанское ханство. В это время, в 1500-1511 годы, строился каменный Нижегородский кремль взамен существовавшего деревянного. После похода Василия III на Казань в 1523 году на реке Суре был основан город Василь (ныне Васильсурск), к которому перешли пограничные обязанности, а с покорением Казани и Астрахани Иваном IV границы на Волге исчезли совсем. В XVII веке церковный раскол, произошедший в православной церкви при патриархе Никоне (который был родом из нижегородского села) привёл к тому, что в окрестностях Нижнего Новгорода, а особенно на реке Керженец, образовались многочисленные поселения старообрядцев. Для искоренения раскола в Нижнем в 1672 году была основана Нижегородская и Алатырская епархия во главе которой до 1719 года находился митрополит» (Википедия).
Понятно, что для создания епархии необходимо, чтобы существовали христианские церкви. Видимо, они там и появились, начиная с 1631 года. Карта Олеария помогает нам понять, как это происходило: христианские каменные церкви появлялись в центре Кремля, а ведические храмы, в основной массе деревянные, оставались сначала на окраине Кремля, а затем и за чертой городских стен.
Заметим, что карта Нижнего Новгорода не содержит в себе вида сверху и потому не является урбаноглифом.
Рис. 19. Титульный лист сочинения Олеария
На рис. 19 приведен титульный лист «Описания нового восточного путешествия голштинца по оказии» 1647 года издания, где упоминаются Россия и Персия.
Обсуждение. Теперь можно подвести итог рассмотрению карты Астрахани в нескольких аспектах. Сначала с точки зрения Фоменко. К большому сожалению, его предположение о том, что СТАРАЯ ТАТАРСКАЯ АСТРАХАНЬ БЫЛА ПОПРОСТУ УНИЧТОЖЕНА, СРЫТА ДО ОСНОВАНИЯ,когда Романовы громили остатки Орды и исправляли, переписывали историю. А точно ли все это было в XVI веке? — не подтвердилось. Рассмотрение карты Астрахани Адама Олеария показывает, что это было точно в XVI веке, в эпоху Рюриковичей, и вовсе не в угоду хронологии Скалигера (новый город стали строить тогда, когда Скалигеру исполнилось всего 18 лет, и он никакой хронологии еще не успел исправить).
Зато стало понятным, что сначала Низовские земли Владимирского княжества попали в поле зрения новгородцев, затем при Василии II они были включены в состав Московии, в 1478 году московский князя Ивана III Великий овладел Новгородом, причём, как гласит немецкая приписка, Бывший Великий Новгород был уничтожен почти полностью,и тиранически возвращен Василием, в котором можно усмотреть Василия III. Получается, что, подобно Петру I, который на отвоёванных у шведов финских землях стал строить новый город, примерно за полтора века до него Василий III стал выстраивать на отвоёванных у приволжских ханов землях новые города, явно повторяя их назначение. Так, Великий Новгород отстоит от Москвы на 496 км по прямой. А от Нижнего Новгорода до Астрахани примерно 1100 км, в два с лишним раза больше. И в Астрахань он постарался перенести либо храмы Москвы (внешний вид, планировку, мебель), либо их персонал, либо их традиции. Иными словами, в каком-то смысле Астрахань должна была стать чем-то вроде новой Москвы, откуда бы открывался путь к дальнейшим завоеваниям южных земель. Замечу, что и во время Великой отечественной войны 1941-1945 гг., И.В. Сталин запасным городом Ставки верховного главнокомандующего сделал Самару, города, удаленного от Астрахани на 750 км (примерное расстояние от Москвы до Петербурга). Словом, тут можно видеть чисто геополитические интересы Рюриковичей, причем весьма любопытные со стратегической точки зрения, и с точки зрения удвоения размеров государства, но не имевшие никакого отношения к проблемам хронологии.
Этот новый город был, в отличие от Нижнего Новгорода, задуман как каменный, но не христианский, а ведический. Ведические храмы находились там и в детинце, и в посаде, и даже за городской чертой. Возможно, это было сделано для того, чтобы уберечься от надвигающегося с Запада поголовного христианства как определенной разновидности вестернизации. Здесь, на Волге, куда лишь иногда могли проникнуть люди типа Адама Олеария, можно было создать укрытые от постоянного западного наблюдения новые постройки. Заметим, что в Лондоне каменные здания стали строить в массовом порядке не в 1558 году, а лишь после пожара 1666 года, то есть, почти через 110 лет. Такого понимания строительства Василия III мне в исторических сочинениях встретить не довелось.
Рис. 20. Урбаноглиф (скриншот) Нижнего Новгорода
Другим аспектом рассмотрения карты Олеария явилось то, что она содержала не столько вид города сбоку, сколько его вид сверху, то есть, урбаноглиф. И, подобно древней традиции, новый город был его основателем подписан, но не именем, а несколькими положениями. А именно: МИРЫ ВАСИЛИЯ. РУСЬ ЯРА. ЯРРУСИЯ. ВЕСЬ СВЕТЪ. МАСТЕРСКАЯ МИРА. Это — безусловная новизна в создании урбаноглифов.
А вот урбаноглиф Нижнего Новгорода Адам Олеарий нам не показал. Вероятно, он не смог найти такую высокую точку города, с которой можно было бы создать такой урбаноглиф. Но это не означает, что с ним невозможно познакомиться — достаточно зайти на программу Гугла «Планета Земля» и набрать слово «Нижний Новгород», а затем найти изображение на нужной высоте. Так, на рис. 20 представлен Нижний Новгород с высоты 2,25 км, где излучина реки располагается сверху. Рисунок усилен по контрасту.
Рис. 21. Моё чтение надписи на урбаноглифе Нижнего Новгорода
В правом нижнем углу урбаноглифа можно видеть интересный квартал, который я рассматриваю отдельно на рис. 21. Здесь я вижу надпись в три строки. На верхней строке имеется слоговой знак, который я читаю как ЦЕ, указательное местоимение. А далее идёт название города, несколько необычное: НОВЪГОРОДОЯР. То есть, вот название города с самого начала. — Напомню, что более короткое слово было у Константинополя — ЦЕ ГРАД ЯР или ЦЕ ЯР ГРАД (ЦАРЬГРАД). А здесь — ЦЕ НОВО ГРАД ЯР. Я вижу тут определенную аналогию. Иными словами, Василий III хотел создать не столько аналог Великого Новгорода, сколько аналог города на Босфоре. — Замыслы, надо сказать, гигантские. Но, к сожалению, осуществиться они не успели.
Возвращаясь к урбаноглифу Астрахани, замечу, что столь длинный урбаноглиф, видимо, явился одним из последних, а также вершиной данного вида творчества.
Хотелось бы также отметить сочетание слов ЯРРУСИЯ и ВЕСЬ СВЕТЪ. Это — косвенное подтверждение того, что РУСЬ ЯРА, в которую входила Москва, в этот момент включала в себя, видимо, почти всю обитаемую территорию земли. Или, иными словами, подтверждение основной мысли Фоменко о том, что Русь (правда, он не различает понятия «Русь-Москва» и «Русь Яра — Аркона») в XVI веке являлась мировой империей.
Меня же весьма интересует процесс перехода от Руси Яра со столицей в Арконе (Яромарсбурге) (Аркона пала в 1168 году, разрушенная датчанами короля Вальдемара I) к Владимирской Руси Яра (1169-1325 гг.). Получается, что уже в 1392 году 1392 (но окончательно лишь в 1425 при Василии II) в ходе консолидации Московского государства великое княжество Нижегородско-Суздальское было присоединено к владениям Москвы, и появилась попытка воссоздания Яровой Руси со столицей в виде Нижнего Новгорода, или, точнее, в виде НОВГОРОДОЯРА. А еще позже, в 1558 году Ярова Русь хотела оформить свою столицу в виде Астрахани.
Если принять эту схему продвижения Яровой Руси в виде реальных или потенциальных столиц всё далее на восток, то мы получаем ответ на вопрос: каким образом оказалось, что спустя почти 400 лет после разрушения Арконы в Европе существовали организации, подчинённые Яровой Руси. Заметим, что если у Арконы было второе название ЯРО-МАРС-БУРГ, то есть, ЯРА-МАРЫ-ГРАД, то теперь пошли города только с именем ЯРА: НОВО ГРАД ЯР и ЯРРУСИЯ АСТРАХАНЬ. Кстати, если в слове АСТРАХАНЬ последняя часть слова есть ХАН, то есть правитель, то слово АСТРА по-латыни (основном европейском языке Средневековья) означает ЗВЕЗДА. Тогда полное название этого города по-русски будет ЯРРУСИИ ЗВЁЗДНЫЙ ПРАВИТЕЛЬ.
А сопровождает новую Астрахань не «ТАРТАРСКИЙ ГРАД», а ОСТРОГ РОДА.
Таким образом, изучение древней карты Астрахани вносит прогресс в учение об урбаноглифах. Мы видим не просто какие-то древние названия, но названия, весьма значимые для понимания русской истории периода последних Рюриковичей и ранних Романовых.
Третьим аспектом рассмотрения данной карты является понимание того, кто именно, какой этнос входит в Астраханскую губернию в XI-XII вв. И ответ был получен с неожиданной стороны: при раскопках Самосдельского городища в последние несколько лет были обнаружены вещи, принадлежащие храма Яра или храму Яра Мары, или миму храма Яра. Иными словами, это была не тюркская и не хазарская территория, а территория расселения русских людей. Хотя когда-то это была территория расселения хазар, а позже ногайской орды и тюркского этноса.
Четвертый аспект касается личности Адама Олеария. Адам Олеарий оказался мимом храма Яра. Следовательно, он владел русским языком, что подтверждается тем фактом, что он виртуозно вписывал русские слова в свои карты.
Остаётся только гадать, насколько его приглашение в Московию к Романовым было простым случаем, «оказией». Возможно, об этом можно будет сказать, рассмотрев как его сочинения, так и его иллюстрации.
Заключение. Появляется всё больше доказательств того, что страна ЯРОВА РУСЬ не исчезла в XII веке. Исчезла только ее столица в городе Аркона. А затем ее Духовный центр в виде храмов Яра, Мары и Рода стал перемещаться всё дальше на восток — сначала в Москву при Рюриковичах, затем в Нижний Новгород и Астрахань при Василии III. Однако, как я полагаю, на Астрахани дело не закончилось. Вероятно, перемещение на восток продолжилось — возможно, до Тобольска. Однако это предположение требует проверки.
Литература
- Носовский Г.В, Фоменко А.Т. Новая хронология Руси. Русь. Англия. Византия. Рим. http://www.chronologia.org/xpon4/14_14.html
- «Градостроительство Московского государства XVI-XVII веков». Российская Академия архитектуры. Под общей редакцией Н.Ф. Гуляницкого. — Москва: Стройиздат, 1994.
- Чудинов В.А. Сакральная топография Москвы. Сайт chudinov.ru от 16.03 2013 года
- Чудинов В.А. Портреты первых русских грамматистов. Сайт chudinov.ru от 23. 05. 2013 года
- Чудинов В.А. Контуры русологии. Сайт chudinov.ru от 25 марта 2013 года