Урбаноглиф Тарквинии — Чудинов. Исследования

Урбаноглиф Тарквинии

Чудинов В.А.

После анализа урбаноглифов Перуджи, Черветери, Кортоны и Орвието я перехожу к анализу урбаноглифа Тарквинии.

Википедия о Тарквинии. Википедия пишет об этом городе следующее: «Таркви́ния (итал. Tarquinia, лат. Tarquinii, греч. Ταρκυνία) — коммуна в Италии, располагается в регионе Лацио на берегу р. Марты, в провинции Витербо. Население составляет 16401 человек (2008 г.), плотность населения составляет 59 чел./км². Занимает площадь 280 км². Покровителем населённого пункта считается святой Madonna di Valverde». Сразу замечу о качестве информации Википедии: выражение «святой мадонна» вместо «святая мадонна» — это круто!

Продолжу цитирование Википедии об истории города: «В древности на этом месте стоял город, вероятно, центр союза двенадцати этрусских городов, соединённый прямой дорогой с Римом. Славился льняными изделиями и вазами. По преданию, был основан выходцем из Лидии Тархоном». — Обычно мифы создаются много позже, так что доверия к этому мифу мало. К тому же, если основателя звали Тархом, то город должен был бы называться ТАРХОН или ТАРХОНИЯ.

«Памятники культуры вилланова свидетельствуют о раннем возникновении поселения». — Если город принадлежал к культуре Вилланова, он был, вероятно, наиболее древним среди всех других этрусских городов, и потому интерес к нему должен быть особый.

«Сохранились остатки оборонительных стен V-IV вв. до н. э., фундамент и терракотовые рельефы большого храма, саркофаги, украшенные скульптурами, и многочисленные росписи в подземных усыпальницах (VII-I вв. до н. э.). Тарквинии были родиной Тарквиния Прииска». — Напомню, что «Луций Тарквиний Приск, либо Тарквиний Древний (лат. Lucius Tarquinius Priscus) — пятый царь Древнего Рима. Правил с 616 по 579 до н. э. Историчность Тарквиния признаётся большинством современных историков.

«После войн 359-351 и 310-308 до н. э. с Римом потеряли самостоятельность к началу III в. до н. э. Во время этих войн почти все жители Тарквиний были истреблены, и город утратил своё значение, превратившись в небольшое поселение, которое римляне позднее пытались поддержать организацией там колоний. Сохранившиеся этрусские некрополи — памятник Всемирного наследия».

Рис. 1. Урбаноглиф Тарквинии

Естественно, что наступила пора перейти к рассмотрению урбаноглифа Тарквинии. Скриншот этого изображения я поместил на рис. 1. Как обычно, я усилил контраст изображения. Мы видим, что центр, наиболее древняя часть города, является светлым, почти белым, тогда как более поздние периферийные пристройки, имеют чуть рыжеватый цвет. Хотя, возможно, что и там можно увидеть надписи.

Но в центре видна стрела, указывающая вверх (на северо-запад). Уж не находится ли перед нами очередная «Стрела Яра»? Это я постараюсь выяснить, читая надписи урбаноглифа. А заодно я попытаюсь узнать, как же город Тарквиния назывался при своей постройке.

Рассмотрение я начинаю с центра города, в котором я выделяю несколько квадратный мужской лик анфас, где видны выпуклый нос с усиками и нижней губой. Этот лик немного напоминает персонаж кукольного театра; на уровне верхней губы можно прочитать слова МИМ ЯРА. Вообще говоря, резиденция мима Яра как городской центр — это удачное градостроительное решение.

Рис. 2. Моё чтение надписей на урбаноглифе Тарквинии

Моё чтение надписей. Я выделяю центр как лик мима Яра с периферией. На этой периферии наверху я читаю слова: СТРЕЛА ЯРА, что является подтверждением моего предположения. Эта стрела направлена из Италии в западную Европу; возможно, это направление переброски войск в случае возникновения напряженной ситуации.

Строкой ниже я читаю слова: ТА ЯРА, а еще ниже — КОВАНАЯ. Полагаю, что это и есть название города. В самом деле — можно представить фонетическое развитие данного слова так: ТА ЯРА КОВАННАЯ — ТААРА КОВАНА — ТАРКОВАНА — ТАРКИВАНА — ТАРКВИНИА. Таким образом, опять мы видим тот же самый тип словообразования, что и в других городах: результат фонетического развития сложносокращенного слова. Причём как и в случае перехода слова СКОТИЯ в слово СКИФИЯ корневая гласная О переходит в гласную И, что является особенностью славянской фонетике, но особенно ярко воплотилось в украинском языке.

Далее я перехожу к фрагменту над левым глазом изображения мима Яра. Этот фрагмент я увеличиваю в размере и обращаю в цвете. Здесь читаются слова ХРАМ ЯРА. Понятно, что расстояние между резиденцией мима Яра и храмом Яра должно быть минимальным.

Если имеется храм Яра, то должны быть и кварталы, связанные с Марой. Я нахожу такой квартал на фрагменте, очерченном черной рамочкой. Здесь я читаю несколько надписей. Наверху — слова МАСКА МАРЫ. Чуть ниже — слова ЯРА МИМ. И еще ниже — выражение СЕ ЯР. Полагаю, что в этих кварталах можно было видеть скульптурные изображения Яра и Мары.

Перехожу теперь к рассмотрению фрагмента, расположенного на урбаноглифе наверху. Этот фрагмент я увеличиваю в размерах и обращаю в цвете. В его центре я читаю слова РУСЬ ЯРА. Это означат, что данный город входил в Русь Яра еще до того, как был образован Рим, а со временем возникла и Русь Мира или Русь Рима. Здесь же я читаю слова МАРА ЯРА.

Наконец, я перехожу к чтению надписей на фрагменте, очерченном черной рамочкой в самом низу урбаноглифа. Этот фрагмент я поворачиваю против часовой стрелки на 90 градусов. Здесь удалось прочитать удивительные слова: СТОЛИТСЯ СТАРОГО ЯРА МИРА СЛАВЯН ЯРА РУСИ. Это — одна из самых длинных надписей урбаноглифа в виде одного предложения из 7 букв. Весьма выразительно то, что найдена столица Этрурии, которая называлась иначе — не Этрурии, а ЯРА МИРА СЛАВЯН. Возможно, что этим ЯРА МИРОМ СЛАВЯН был ЯРА РИМ СЛАВЯН, однако пока такое предположение не доказано. Что же касается НОВОГО МИРА СЛАВЯН, то им, вероятно, была наша Россия, которая одно время называлась Русью Славян (до переименования в 1169 году в Русь Яра с центром во Владимире). Надпись слова СОЛИТСА через ТС, а не Ц, говорит о том, что речь идёт о конце первого тысячелетия н.э.

Я обращаю внимание читателя на то, что это был МИР СЛАВЯН, а не МИР ЛАТИНЯН, ГЕРМАНЦЕВ, или, что уж совсем удивительно — по мнению этрускологов, изучающих придуманный ими мир этрускоида — якобы МИР АЛБАНЦЕВ, МИР ЧЕЧЕНЦЕВ или, благодаря Ярали Яралиеву, МИР ЛЕЗГИН. Понятно, почему я вызываю зубовный скрежет у всяких Бокров, Сер-Сержей и прочих Лошадников.

На трапециевидном квартале ниже можно прочитать текст: СЕ СТОЛИТСА В РУСИ ЯРА. Он подтверждает прочитанный выше текст. Слово СЕ написано очень крупными буквами с двойным контуром. Достаточно крупной является и буква В. Ниже написаны слова ХРАМЫ СТОЛИТСЫ, а также текст КРАЙ РУСИ ЯРА.

Итого — весьма большой текст из 34 слов. По количеству лексем этот урбаноглиф на 5 слов превышает рекорд, поставленный столицей империи инков, городом Куско, и на данный момент является самым длинным.

А теперь перейдём, по традиции, к анализу артефактов этого города. Город известен своими гробницами, и к анализу их изображений мы и перейдём.

Рис. 3. Изображение на стене гробницы в Тарквинии

Моё чтение надписей на стене гробницы. Изображение я взял с сайта некой Майи Пешковой, которая полагает, что делает доброе дело, просвещая население. Заметку она назвала «Всемирное наследие ЮНЕСКО: В древнем городе этрусков — Тарквинии. Об адресе фрески она не упоминает, зато сообщает: «Тарквиния — древний этрусский город, признанный центр Этрурии. Название города происходит от имени Таркона, основателя 12-ти этрусских полисов. В черте современной Тарквинии доступен для посещения древний этрусский некрополь, в котором при раскопках были найдены великолепные саркофаги, украшенные барельефами, предметы быта, росписи на стенах гробниц, которые изображают быт, праздники, игры, философию и религиозные взгляды этрусков». От имени мифического ТАРКА город должен был бы называться ТАРКОН или ТАРКОНИЯ. А Майя Пешкова пишет так, как будто ей сам Тарк об этом и рассказал. Иначе говоря, ни секунды сомнения у нее не было — она привыкла доверять мифам от имени науки.

Изображение справа мне показалось знакомым. Я его уже анализировал. На этом изображении человека в волчьей маске из гробницы Орка, которое я заимствовал из книги Блока [1:183], я прочитал слова МАСКА ЯРА, ЯРА МАРЫ [2:78]. Теперь я имею возможность видеть всю композицию.

Честно говоря, фреска представляет собой унылое зрелище: краска отслоилась и облупилась, что больше напоминает водоэмульсионное покрытие, нежели роспись по сырой штукатурке. Можно лишь догадаться, что слева стоит мужчина с копьём и щитом, видимо, умерший воин, тогда как справа находятся сидящие женщина и мужчина.

Чтение я начинаю с балки перекрытия. Здесь слева я вижу слова МАРА, РУСЬ ЯРА, что означает, как уже выяснено, вхождению Тарквинии в Русь Яра. А любой склеп — это филиал храма Мары.

На фрагменте стены чуть ниже, который я обвел черной рамочкой, мне показалось, что часть букв, которые когда-то существовали, теперь осыпались. Однако от них остался след. Так, слева от русской буквы И (в этрусском алфавите ее нет) видна русская же буква Л (этрусская пишется иначе). В результате читается русское слово ЛИК, написанное же русскими буквами. А правее написана буква Ч этрусская, которая в верхней части стёрлась, однако ее легко восстановить. Оставшиеся этрусские буквы легко читаются, образуя в сумме слово ЧЕЛА, то есть, ЧЕЛОВЕКА, МУЖИКА, ПРОСТОЛЮДИНА. Итак, отметим, что в данном случае мы имеем дело с ЯВНОЙ надписью (хотя и потерявшей некоторые фрагменты букв), и эта надпись — СМЕШАННАЯ (русско-этрусская, где первое слово русское и написано русскими буквами, а второе — этрусское и написано этрусскими буквами). Никаких этрусско-албанских, этрусско-чеченских или этрусско-лезгинских надписей мне никогда не встречалось.

Следующая надпись написана перед сидящим мужчиной в столбец. Я поворачиваю эту надпись против часовой стрелки на 90 градусов и читаю слева направо: ШЕСТЬ ЛИЧИН. При этом буквы Ш, Е, С, Т, Л, Ч, И — этрусские, а буквы Ь, И, Н — русские. Так что в этой надписи русский текст из 10 букв написан 7 этрусскими и 3 русскими буквами. — Какие еще нужны доказательства прямого родства русского и этрусского языков?

Наконец, перед последним сидящим мужчиной имеется надпись, которую тоже следует читать слева направо, причём на ней имеются лигатуры. Она гласит: ЧЛ АЛИ, то есть, ПРОСТОНАРОДЬЕМ БЫЛИ. Имеется в виду то, что не только умерший воин из простонародья стал богом, но и нынешние сидящие боги когда-то были людьми из слоя обычных жителей.

Чтобы понять, кем является умерший воин, я обращаю внимание на надпись, образованную остатками краски его лица. Фрагменты в области уха и бороды с шеей образуют слово ЯР. Иными словами, умерший прямиком отправится к Яру.

Еще один персонаж, точнее, его голова с задней маской, находится на изображении внизу слева. На его глазах читается слово МАСКА, на уровне рта — слова МАРЫ ЯРА, а на уровне бороды — слово ХРАМ. Наконец, в самом низу фрески при увеличении контраста можно прочитать слова МАСКА МАРЫ ЯРА.

Хотя фреска сильно попорчена, на ней удалось прочитать 14 русских и 3 этрусских слова. Из них надпись ШЕСТЬ ЛИЧИН написана через 7 русских и 3 этрусских буквы. Из этого следует, что для надписей наиболее раннего города Этрурии предпочтение отдавалось русским, а не этрусским словам.

Рис. 4. Музыкант. Гробница Триклиния, V в. до н. э.

Изображение музыканта. Изображение музыканта я заимствовал из заметки «Гробницы Тарквинии», сайт http://mjjm.ru/pamyatnik/evropa/527-grobnicy-tarkvinii.html. На изображении видны как бы выцветшие контуры играющего на ходу музыканта и чахлые побеги кустарников. Слева на кустике изображены птицы. Никаких надписей, ни явных, ни неявных на фреске не видно.

Однако при усилении контраста, как показано на рис. 5, надписи появляются как из-под земли. Становится понятно, что когда-то краски были сочными и многоцветными, однако со временем они потускнели. На этом ярком изображении я и намерен прочитать ряд надписей, сделанных исключительно по-русски.

Рис. 5. Моё чтение надписей на фреске музыканта

Больше всего меня удивило наличие массы ликов, которые прежде видны не были. Сначала я рассматриваю лик на уровне середины левого куста. Это — мужское лицо в правый профиль с усами и бородой. Это лицо — примерно вдвое крупнее лика музыканта. На уровне глаз я читаю слово ЯРА, на уровне усов — слово РОД. Напротив его носа я читаю слово ДВОЕ, и не вполне понимаю — кто второй? Однако затем всё становится понятно: слово ДВОЕ написано на лбу второго лика в виде мужского лица анфас с длинной бородой и широким носом. Как раз на уровне ноздрей написаны по обе стороны две буквы, образующие слово ЯР. В русской сакральной традиции два эти лика часто изображались вместе, так что здесь мы видим просто каноническое изображение.

Но тогда возникает другой вопрос: почему для выявления этих ликов пришлось весьма заметно усиливать контраст? — Могу высказать предположение, на которое меня натолкнуло прошлогоднее исследование основания спиленной колонны египетского храма, где с лицевой части были видны чёткие египетские иероглифы, а с задней части, которая обычно зрителям не видны, имелись русские надписи. Тогда я понял, что переднюю часть позже оштукатурили новой мягкой штукатуркой, по ней отштамповали египетские иероглифы, а затем лицевую часть покрасили. Иными словами, египетский слой был сделан позже русского. Затем со вторым слоем геоглифов я столкнулся при анализе изображений пустыни Наска: известные обезьянки и пауки были нанесены поверх русские ликов и надписей.

И теперь моё предположение таково: этрусские фрески нанесены ПОВЕРХ русских изображений и надписей. И возможное их назначение — скрыть нижележащий слой. Впрочем, подобное могло быть сделано далёкими потомками создателей гробниц в плане текущего ремонта, когда старый красочный слой пришел в негодность, как мы это видели на рис. 3. Если старые изображения уже было узнать сложно или даже невозможно, то отчего бы не нанести новые? — Однако по прошествии столетий старый красочный слой проступил, как это случилось со знаменитой лошадью на картине Веласкеса, где со временем проступила когда-то записанная нога (художнику она не понравилась). Но теперь у лошади оказалось пять ног. И художников учат, что записывать старые изображения нельзя — необходимо счистить красочный слой до грунта и писать заново.

Но из этого следует, что те изображения, которые мы видим на стенах этрусских гробниц, могут быть более позднего, римского периода. Иными словами, перед нами — хотя и древний, но новодел.

Однако продолжим исследование. Правая птичка на левом дереве, напоминающая голубя, сидит на некой окружности, в которую вписана русская (или греческая) буква Л. Понятно, что такой детали ландшафта в природе существовать не может. Однако, глядя на проступающие буквы первого красочного слоя, можно сказать, что раньше было написано слово ЛИК, которое позже было закрашено. Чей это лик, можно понять, поскольку он проступил из-под верхнего слоя. Это — мужское лицо анфас, ограниченное справа фалдами плаща музыканта. Под ним можно прочитать подпись: ЯР.

Обнаженная поверхность верхней части тела музыканта вся покрыта буквами. Часть из них образует слова ЯРА МАРЫ ХРАМ. Таково назначение этой части гробницы. И потому храм украшен ликами русских богов. Эти лики отчетливо видны на левой ноге музыканта — на голени и на бедре. Они представляют собой изображения мужских лиц анфас. А на голове музыканта можно прочитать текст МИМ ЯРА. Возможно, музыкант воспевает заслуги умерших.

Справа от музыканта, между ним и правым кустом, можно видеть еще два лика анфас. Лик на уровне паха музыканта имеет короткий нос, но длинную бороду, что выглядит несколько карикатурно. На уровне его люба и глаз можно прочитать слова МАЯКИ ЯРА. Эта надпись традиционна, она встречала многократно. Другой лик анфас находится на уровне колена музыканта. На нем можно прочитать слова МАРЫ ЯРА ХРАМ. Иначе говоря, данная комната вполне соответствовала интерьеру храма.

Фреска второго красочного слоя не имеет явных надписей (что, как я недавно понял, не удовлетворяет условиям сакральности), и не изображает ликов Яра, Мары, Рода или Макоши. Кроме того, нет и их образов, на которые молились этруски раннего периода, когда они посещали усыпальницы. Живопись удовлетворяет требованиям светского интерьера, ее назначение — развлекательное. Понятно, что по мере ослабления религии и по мере усиления светского начала и тяги к увеселениям, даже сакральные учреждения могут превратиться в чисто светские. В наши дни некоторые католические храмы западных стран на ночь сдаются молодежи под дискотеки, что даёт определенную прибыль. На это время о сакральности и святости приходится забыть.

Я не настолько наивен, чтобы полагать, будто бы я первый пришел к таким выводам. Возможно, когда граверы XVIII-XIX веков смотрели своим проницательным взором на эти изображения, они подмечали и лики, и надписи первого красочного слоя. Во всяком случае, на гравюрах внутренних помещений пирамиды Хеопса XIX века можно уверенно прочитать древние надписи, однако выявить их на современных фотографиях (в том числе и цветных) намного сложнее. Теперь становится понятным требования сетевых хулиганов ко мне: не работать с контурными рисунками и гравюрами традиционных рисунков, якобы как с «плохими» изображениями, а вместо них давать цветные фотографии современного состояния тех же самых объектов. Троллям не нужна глубина, их вполне удовлетворяет поверхностная красивая картинка, желательно без дефектов.

Но не ошибаюсь ли я? Может быть, закрашивание старых изображений является особенностью только гробницы Триклиния? — Попробуем посмотреть иную гробницу.

Рис. 6. Рисунок в гробнице Охоты: хищник догоняет жертву

Якобы охота. Это изображение заимствовано мною из того же источника. Якобы «хищник» тут очень напоминает домашнюю собаку, на которой даже заметен сползший вниз ошейник. Видны контуры ног правой стороны тела, находящиеся много ближе к середине корпуса животного. Иными словами, собака не бежит, а спокойно стоит, что никак нельзя назвать словом «догоняет». Они либо лает, либо, что скорее, просто высунула язык от жары и созерцает. А лань скорее демонстрирует себя, чем убегает.

Понятно, что и это изображение — не сакральное, а развлекательное. Попробуем теперь усилить контраст и сделать краски более яркими. Результат показан на рисунке 7, где, как и следовало ожидать, появились новые персонажи. Это — находящаяся между ланью и собакой морда животного семейства кошачьих анфас, возможно, рыси.

Рис. 7. Моё чтение надписей на якобы сцене охоты

Напомню, что изображение льва обычно соответствовало зооморфной ипостаси бога Рода, позже Яра. Однако Яр мог изображаться и в виде иной кошки — рыси, барса и т.д. Полагаю, что перед нами — зооморфный лик Яра.

Кроме того, проступили буквы на теле собаки, которые без усиления контраста можно было принять за отдельные пятна. Теперь тут можно прочитать стандартные слова, которые я называю «выходными данными»: МАРЫ ХРАМ. А на мордочке рыси читаются в прямом и обращенном цвете слова ЯРА ХРАМ. Наконец, на лике анфас, проступившем слева вверху, также можно прочитать слова ЯРА ХРАМ.

Вывод из рассмотрения данной стены гробницы — тот же, что и прежде: сакральные росписи позже были закрашены развлекательными сюжетами. Тем самым, моё предположение, сделанное по поводу рис. 5, полностью подтвердилось. Иначе говоря, образцы «этрусской живописи» при ближайшем рассмотрении оказались вторым слоем, нанесённым на первый слой, который, очевидно, был синхронным с датой постройки гробницы. Тогда как второй слой, «немой», то есть, не содержащий надписей, был намного более поздним новоделом, передающим в слабой степени или совсем не передающим характер исходных росписей и надписей.

Обсуждение. Понятно, что каждое прикосновение к геоглифам и к покрытиям гробниц высвечивает какие-то новые, неизвестные ранее штрихи древней культуры.

Полагаю, что я должен глубже изучить памятники культуры Виллановы, которые, как я теперь начинаю понимать, передавали начальную стадию этрусской культуры. В частности, урбаноглиф этой культуры города Тарквинии оказался наиболее богатым в лексическом отношении и дал интересную информацию.

Тарквиния не оказалась исключением и подтвердила предположение, подтвержденное при анализе урбаноглифов других городов, а именно, что название города имеет русское происхождение. В данном случае в качестве названия послужила вторая часть назывного предложения СТРЕЛА ТА ЯРА КОВАННАЯ, а именно ТА ЯРА КОВАННАЯ, которая преобразовалась в ходе фонетического развития по пути ТА ЯРА КОВАННАЯ — ТААРА КОВАНА — ТАРКОВАНА — ТАРКИВАНА — ТАРКВИАНА ТАРКВИНИА. Иначе говоря, за 6 стадий. Это — достаточно длинная цепочка фонетических трансформаций. Пока классическая лингвистика предлагает более короткие цепи, строя этимологию часто на поверхностном сходстве разных слов. В данном случае, слово «Тарквиния» возводят к мифическому Тарху или Тарку, город в честь которого назывался бы ТАРХОН, ТАРКОН, ТАРХОНИЯ или ТАРКОНИЯ, но не ТАРКВИНИЯ.

С другой стороны, Тарквиния оказалось еще одним городом с названием «СТРЕЛА ЯРА». Пока не вполне ясно, для чего создавались подобные города, однако можно предположить, что подобные названия встретятся на урбаноглифах еще неоднократно. Еще одно предложение, выполненное застройкой города, дало массу информации: СТОЛИТСЯ СТАРОГО ЯРА МИРА СЛАВЯН ЯРА РУСИ. Из него следовало, что Яра Русь пускала свои «СТРЕЛЫ» на разных территориях. В частности, в Западной Европе, которая (полностью или частично) представляла собой СТАРЫЙ МИР СЛАВЯН Руси Яра. В таком случае становится понятно, что пришедшие из Смоленска и Полоцка восточные славяне попали в славянское же окружение из южных славян СТАРОГО МИРА СЛАВЯН, где русский язык был языком вполне понятным для всех, хотя местные диалекты от него уже отошли. И здесь начал складываться промежуточный между восточно- и южнославянскими диалектами новый диалект — этрусский.

Рассмотрение трёх изображений на стенах гробниц Тарквинии показало, что подлинные, то есть, ранние изображения, находятся в очень плохом состоянии, где краска местами сошла, местами покрылась пятнами, так что понять даже общее число фигур на нём весьма затруднительно. С другой стороны, имелись весьма неплохие по сохранности, но достаточно бледные изображения, как правило, без подписей, но и без ликов богов или их жрецов. При ближайшем рассмотрении эти картины оказались вторым красочным покрытием поверх первого, имеющим не сакральную, а развлекательную направленность. Эти изображения я посчитал древним новоделом.

Ранее при рассмотрении этрусских текстов, прочитанных представителями классической этрускологии, я предложил термин «ЭТРУСКОИД» к результатам деления на слова, чтения и осмысления слов, которые оказались настолько нестандартными с точки зрения грамматики и словообразования, что сначала этрускологи посчитали полученный ими язык не индоевропейским, а в отдельных высказываниях — вообще не имеющего аналогов в мировой практике. Но это и понятно: при стольких ошибках (вольных или невольных), которые были допущены при дешифровке, результат получился плачевным: вроде бы любое слово этрускоида можно прочитать, но общий смысл этрусского высказывания исчезает.

Теперь я предлагаю ввести новый термин, «ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЙ ЭТРУСКОИД», понимая под ним второй слой изображения, который был призван заменить лики и надписи первого слоя. Возможно, это делалось далёкими потомками ранних этрусков в плане текущего ремонта интерьера помещения. Однако при этом сюжеты стали принципиально другими, развлекательными, чего от гробницы на начальном этапе трудно было ожидать. Можно пойти дальше и предположить, что именно этот второй слой живописи по моде того времени стал передавать римские и даже греческие сюжеты, что для этрускологов Нового времени стало ключом к пониманию этрусских изображений как парафраза римских и греческих мифов. И это дало повод перейти от «изобразительного этрускоида» к «этрускоиду языковому».

Подобное продвижение в понимании разных проявлений этрусского языка и этрусских изображений заставило меня сделать еще одно предположение в отношении сетевых хулиганов, троллей. Их неоднократные требования не считаться с изображениями, с которыми имели дело исследователи славянского и русского направлений, а сразу переходить для анализа к «изобразительным этрускоидам», имело вполне очевидную подоплёку: скрыть за красивой внешностью суть подлинных изобразительных сюжетов этрусков ранней истории. Иначе говоря, мне всё время подсовывают этрускоиды — либо изобразительные, либо языковые. Последние предложения этих горе-критиков моих работ заключаются в том, что я-де должен перечитать гору этрускоидной литературы, чтобы якобы «иметь право» заниматься этрускологией. Но знакомство с ложными результатами чаще всего приводит к пустой трате времени и к чувству полного неудовлетворения.

Вместе с тем, кажется, я начал осваивать метод выявления первого, начального слоя живописи, что может сослужить хорошую службу в дальнейших исследованиях.

Заключение. Каждая новая дешифровка раскрывает всё новые места и способы фиксации древней русской культуры. В данном случае получается, что в культуре Виллановы больше половины этрусских надписей были сделаны по-русски, включая и явные надписи. К такому выводу я пришел и при анализе надписей на Лемносской стеле.

Литература

1. Блок Реймон. Этруски. Предсказатели будущего. Серия «Загадки древних цивилизаций» — М.: Центрополиграф, 2004. — 189 с., ил.

2. Чудинов В.А. Что мы знаем об этрусках. Серия «Неизвестный русский язык — этрусский диалект» — М.: Традиция, 2012 — 544 с., ил.

Урбаноглиф Тарквинии

Чудинов В.А.

После анализа урбаноглифов Перуджи, Черветери, Кортоны и Орвието я перехожу к анализу урбаноглифа Тарквинии.