Обзор сайтов по этрусским зеркалам — Чудинов. Исследования

Обзор сайтов по этрусским зеркалам

Чудинов В.А.

Пока я интересовался подробностями по этрусским зеркалам для предыдущей статьи, я обратил внимание на то, что по теме «этрусские зеркала» образовалась целая серия статей и форумов. С частью из них я познакомился, результатом чего стала данная статья.

Рис. 1. Этрусские зеркала

Сайт «Классная физика» (работает с 2006 года) http://class-fizika.narod.ru/serk9.htm, «секрет этрусских зеркал». Сайт предназначен для школьников.

«Интересно, что до сих пор ученые сомневаются в прочтении древних этрусских текстов, сопровождающих рисунки, выполненные на бронзовых зеркалах. Надписи на этрусских зеркалах выполнены скорописью. Кажется, что мастер намеренно исказил написание букв, чтобы затруднить чтение непосвященным. Действительно, даже прочитав этрусские надписи, нелегко иной раз понять то или иное слово. Особенности надписей состоят в том, что на одних зеркалах текст может читаться справа налево, а на других — слева направо, буквы нередко поворачиваются в сторону, противоположную направлению чтения, или вверх ногами, вместо одних букв пишутся другие. Справедливо предположить, что художники могли быть и неграмотными. Как же в таком случае он мог выполнить надпись, характеризующую сюжет, изображенный на зеркале? Копированием надписи, отражающейся на поверхности нового зеркала с другого старого зеркала! Для этого достаточно было поставить образец вертикально к поверхности нового зеркала и оставалось бы лишь обвести буквы и рисунок острым резцом, процарапать на бронзе. Так, с зеркала на зеркало переносились надписи целиком или по частям, по словам, иногда по буквам. Просто и быстро. Главное, не нужно знать этрусской грамоты. Но именно это и приводило к искажениям текстов. Буквы и слова зеркально отражались. Иногда точно так же отражались целые надписи. Но «заказчик» требовал «своей», оригинальной надписи и сюжета. Приходилось копировать с других зеркал и слова, и отдельные буквы, неизвестное количество раз таким же образом «зеркально отраженные». До наших дней дошло более 3000 этрусских зеркал».

Мой комментарий. Заметка не только доступна для школьника, но и передаёт тип исследования автора на уровне школьника. Ибо автор совершенно не понимает (точнее, не знает), что основной тип письма для этрусков — это письмо русское; что же касается региональных систем, то этруски могли пользоваться не только греческим алфавитом, но и алфавитом финикийским и италийским, о чём и идёт речь в данной заметке. А правил орфографии в этом алфавите не существовало. Так что «неграмотными» были не граверы, которые могли писать буквами любых алфавитов, а местные италики.

Рис. 2. Обложка книги Наговицына

Els Greengoth. 8 июля 2011. Комментарий к книге Наговицына. «Книга во многом спорная, тем не менее, автор тщательнейшим образом изучил все имеющиеся на настоящий момент сведения об этрусках и их религиозных представлениях. Поэтому, дабы не вновь не проделывать ту же работу, в этом альбоме я привожу изображения этрусских зеркал с пространными комментариями из данного издания. К сожалению, не все изображения подписаны должным образом, так как мне было сложно обнаружить необходимую информацию. Если у кого-то имеются на сей счет какие-либо сведения, прошу их оставлять под картинками».

Получается, что автор этого сообщения социальной сети «В контакте» по адресу http://vk.com/album-6509570_115405450 прочитал книгу Наговицына, и по ее иллюстрациям скачал из интернета соответствующие изображения этрусских зеркал. К сожалению, увлекшись изображениями, он пока не воспроизвёл сами комментарии Наговицына.

Рис. 3. Фотография 34

Фотография 24. Это зеркало я рассматривал в моей книге [1]. На с. 282 имеется рис. 81, где неявные подписи образуют текст: ВСЕЕДОК РИМ. Автор сайта, который, очевидно, не читал этой моей работы, но зато читал книгу Наговицына, пишет в примечании к этому изображению от 8 июля 2011 года: «До нашего времени сохранилось огромное число этрусских зеркал, которые были не столько предметом повседневного обихода, сколько носителями магического смысла, тесно связанного с идеей возрождения души. Похожие в целом друг на друга, они отличаются бесчисленным разнообразием декора. На рисунках, исполненных гравировкой, — сцены из греческих и этрусских мифов. Изображения, помещенные в орнаментальную рамку, всегда имели символическое содержание, часто напоминающее о возрождении после смерти, метаморфозах в потустороннем мире.
Принцип «отражения» был принят за одну из основ этрусских космогонических воззрений, что объясняет интерес этрусков к зеркалу как инструменту сакрального характера. Они считали, что если земная жизнь есть отражение жизни небесной, то и любое отражение — может быть жизнью в некоторых внеземных сферах. Отсюда вытекал простой вывод: зеркало является одним из инструментов связи с потусторонними мирами. Поэтому в захоронениях этрусков нередко находят металлические зеркала. Этруски, так же как и представители многих других народов, верили, что зеркало, как инструмент связи с внеземными пространствами, должно помочь усопшему в его пути по Загробному миру. На этих зеркалах нередко изображались мифологические сюжеты. (Отметим, что мифы воспринимались этрусками как символы или сакральные иносказания.)

Не менее часто зеркала несли на себе изображение трех уровней Вселенной. Нижний мир достаточно часто символизировало изображение бога Геркле, соотносимого с греческим Гераклом, восседающего на амфорах. Отметим, что амфора у греков и этрусков ассоциировалась с пещерой и Подземным миром, следовательно, изображение Геркле вне амфоры, но рядом с ней или выходящего из амфоры, понималось как символическое изображение героя, покоряющего Загробный мир, выходящего из него, — первый этап загробного существования души в ее посмертном перерождении. Средний мир на зеркалах изображался тем или иным мифологическим или легендарным сюжетом, а верхний — Небесный мир символизировался изображением колесницы бога Солнца».

Мы видим, что ничего оригинального ни у Наговицына, ни у автора альбома нет.

Рис. 4. Фотография 26

Фотография 26 была мною рассмотрена в работе [1:416, рис. 143] под № 143. Надпись на зеркале гласит: СИ ЛЕЧЕ ШЕДЧЛЕ, что означает ВОТ ЛЕЧИТ ПРОХОЖИЙ. Кроме того на фигуре прохожего неявно написано слово ЭТРУСК, а на фонтане в виде морды льва — слово РИМ. Кроме того, имеется подпись МАСТЕРСКАЯ, РИМ, СИ ЖЕСТЬ ОТ ДЯДЬКА, МАСТЕРА РИМА. Это означает ЭТО УКРАШЕНИЕ ОТ ДЯДЬКА, мастера РИМА. Но ничего этого нет ни у Наговицына, ни у автора. Зато имеется его примечание.

Els Greengoth, 8 июля 2011 года. «Бог Геркле (в различных транскрипциях имя данного бога может звучать и как Геркле, и как Херкле) — считался прародителем этрусков и соотносился с древнегреческим героем Гераклом. Самые древние свидетельства поклонения богу Геркле у этрусков — гидрии из Цере второй половины VI века до н.э., на которых изображены подвиги Геркле. Начиная с VI века до н.э., приблизительно с 500 гг. до н.э., появляются многочисленные бронзовые статуэтки Геркле. Культ Геркле постепенно набирает силу, и в IV в. до н.э. изображение его головы появляется на этрусских бронзовых и серебряных монетах».

Из этого примечания также понятно, что с моей работой ни автор примечания, ни Наговицын незнакомы.

Рис. 5. Фотография 28

Фотография 28. Это зеркало я также рассматривал [1:401, рис. 135] под № 110. На нем явно написано ЗВДАН (СВИДАНИЕ), ШЕДЧЛЕ (ПРОХОЖИЙ) и ЖЕНДЧА (ЖЕНЩИНА), но среди неявных я нашел надписи: АС Е РУССКАЯ, РОДИНА, КРИВИЧИ И ПОЛОТСК, СОКОЛ, Е ФРАКИЕЦ АЗ, УРОК, ЭТРУСК и МИР. Мой вывод: «Вероятно, Русь дала какой-то серьёзный урок, как Фракии, так и Этрурии. В том, что ПРОХОЖИЙ является этруском, сомнений нет. Верх морды животного, а также зубы его пасти образуют слово ЭТРУСК. А завягска его плаща справа образует слово МИР. Таким образом, урок был в том, чтобы прекратить военные столкновения. И этруск, видимо, на какое-то время его усвоил». — А вот что пишет автор альбома:

Els Greengoth, 8 июля 2011 года. «Менрва, по мнению большинства ученых, была женой бога Геркле — этрусского аналога греческого Геракла. Ее изображали вместе с ним на зеркалах как супругу или возлюбленную. В связи с этим мы считаем, что женский персонаж-Млакуч, в сцене похищения ее Геркле, это та же Менрва, но под другим именем или в другой своей ипостаси. В сцене похищения Менрвы/Млакуч богом Геркле видна связь с греческими мистериями, в том числе с эпизодом похищения Аидом Персефоны. Есть изображение, где Менрва и Геркле держат на руках ребенка с лицом старика. Обычно предполагается, что это дитя-старик — бог Таг или, по аналогии с греческими мифами, сын Геракла — Талеф. Мы в свою очередь полагаем, что на данном изображении ребенок это не какой-то неизвестный бог, а перерожденный и возрожденный Геракл. В таком предположении нас убеждают следующие соображения. Над головой ребенка отсутствует надпись с именем, значит зрители совершенно точно должны были знать кто изображен на зеркале. Остальные боги имеют пояснительные имена. Геракл держит в руке шкуру льва, а не одет в нее как обычно. Отметим, что одевание Гераклом львиной шкуры, как бы отождествляет самого Геракла со львом, то есть делает его сильнейшим воином. Одевание воином шкуры зверя или украшение его когтями или зубами военного убранства — след древнейшей воинской магии, восходящей к неолитическим временам и распространенной, практически, у всех народов мира. Такое положение его атрибута могло намекать на прохождение Гераклом ужасов Загробного мира и его победу, так как лев древними этрусками мыслился как один из охранителей дорог Подземного мира».

Итак, автор альбома собирает не только изображения, но и мнения о них академической этрускологии. Впрочем, я привел редкие комментарии автора. К остальным изображениям у него комментариев нет. Зато меня привлекли зеркала с рельефным изображением, которые я хотел бы рассмотреть.

Рис. 6. Фотография 11

Фотография 11. Автор альбома даёт вместо «пространных комментариев» только одно сообщение: «Британский музей» (16 августа 2010 года). Между тем, данное зеркало весьма интересно: оно снабжено не ручкой, а ушками для прикрепления к какой-то подставке или подвеске. Иными словами, это зеркало — стационарное.

Качество рельефа на нём вызывает не только восхищение, но и изумление: до того профессионально выполнена работа скульптора.

Понятно, что мне было бы интересно узнать, что на нём изображено. Как обычно, для этого я усиливаю контраст изображения и выделяю на нём соответствующие фрагменты с помощью рамочек. Усиленное по контрасту изображение с выделением фрагментов я помещаю на рис. 7.

Рис. 7. Моё выделение фрагментов

Затем я приступаю к чтению. Сюжет на первый взгляд таков: три юноши (на первый взгляд) и одна девушка (справа) разбегаются от огромного орла (хотя не исключено, что и сокола). Сначала я выделяю на крыле птицы фрагмент слева, очертя его белой рамочкой. Внутри фрагмента я читаю слова на верхней части ЯРА РУСЬ, а чуть ниже — ЯНЫ СТРАНЫ, что означает ЮНЫЕ СТРАНЫ. Полагаю, что в совокупности они образуют титульную надпись: ЯРА РУСЬ И ЮНЫЕ СТРАНЫ. Это метафорически означает, что птица (Русь Яра) как бы высидела своих питомцев — новые страны, которые от нее отделились. Так что в историческом контексте данное зеркало представляет несомненный интерес. Ниже перья образуют текст ХРАМ ЯРА и МИМ ЯРА. Полагаю, что так обозначены изготовители.

Далее я рассматриваю буквы, образованные перьями шеи и верхней частью левого крыла. На них можно прочитать любопытную надпись: РУСИ ХРАМЫ СТОЛИТС РИМА ЯРА. Итак, из персонифицированного в виде птицы храма Руси Яра выбегают олицетворенные в виде юношей и девушки ХРАМЫ СТОЛИЦ РИМА ЯРА. То есть, государство РИМ еще входит в Русь Яра и называется Рим Яра, но уже храмы столиц обособляются, выходя из-под юрисдикции и подчинения храму Яра Арконы. Теперь было бы интересно узнать, кто есть кто.

Затем я перехожу к рассмотрению центрального персонажа, который совмещает в себе признаки как юноши (половой орган), так и девушки (груди, бёдра, пышная причёска). Чтение волос головы не даёт ответа на вопрос «кто это?», ибо там читается ответ: МАСКА, МИР ЯРА. Если МАСКА, то перед нами — ОНА, если МИР — то ОН. Но, как я полагаю, более точный ответ можно получить, рассмотрев фрагмент, обведенный черной рамочкой слева от этого персонажа, под его правой рукой. Там можно прочитать слова: ЯРА РУСЬ, а также ЯРА АРКОНА. Слова РУСЬ и АРКОНА — женского рода, следовательно, перед нами — девушка.

Вызывает удивление то, что Аркона вдруг перестала подчиняться Руси Яра. Это мне напоминает решение Верховного Совета СССР о выходе России из состава СССР, тогда как СССР — это и есть иначе названная Российская империя. Возможно, что отделение храмов Арконы от подчинения Руси Яра и было началом распада Руси Яра, хотя бы и в области далёкого от нее Рима. Тем не менее, понятно, что если Русь Яра создала Рим, имея свою столицу на территории современной Германии, то при распаде Римской империи потомки Руси Яра сохранились в виде Священной Римской империи германской нации.

Продолжим чтение. Часть крыла и кладки одежды на уровне бедра содержат новую надпись: СЕ — АРКОНА, которая подтверждает предыдущее чтение. Еще ниже, на фрагменте, очерченном белой рамочкой, я читаю слова: РУСЬ ЯРА, РУЯНА. Таким образом, подтверждается более раннее чтение.

Переходим к самому левому персонажу. На его голове можно прочитать два слова: ЯРОВА МОСКВА. Это — не столица России, а будущий Мадрид. — А под правой ногой внутри фрагмента, обведенного белой рамочкой, я прочитал слова ЯРА ЖИВАЯ РУСЬ. Живая, или ЖИВИНА РУСЬ — это Южная Европа. Впрочем, не исключено, что город с названием Москва существовал еще где-то, кроме территории будущей Испании.

Самый нижний персонаж на его прическе имеет любопытную надпись: СЕ — СЛАВЯНЕ ЯРА. Получается, что храм Яра славян вышел из подчинения храма Яра Руси Яра. Для меня такой поворот события является довольно неожиданным.

Ну, и, наконец, на самом правом персонаже я читаю на прическе слова ЛИКИХРАМА РУЯНЫ. А на фрагменте в области левой ступни девушки я читаю статью МИМА ЯРА. Так обозначены все персонажи.

В самом низу, около ушка, на фрагменте, очерченном белой рамочкой, я читаю выходные данные: РУЯНА, АРКОНА ЯРА. Это — место, где было сделано зеркало.

Итак, разбегаются из Руси Яра представители храмов: Москвы Живиной Руси (слева), Арконы (в центре), славян (полагаю, что Руси Славян — внизу) и, наконец, Руяны (справа). Судя по женским окончаниям всех названий, все персонажи должны быть изображены девушками.

Вызывает удивление, что отделиться от Руси Яра пожелали остров Руяна и город Аркона. Хотя и в новейшей истории мы находим параллели, ибо Москва считается самостоятельным субъектом Российской Федерации, выходящим за юрисдикцию и финансы федерального правительства. Вероятно, центральное положение острова и столицы Руси Яра, а также особое положение Москвы Яра и Руси Славян дали им определенные права выйти на самоуправление. Это даёт ключ к пониманию начала распада всей Яровой Руси сначала на самостоятельные храмы, а затем и на отдельные государства.

Рис. 9. Аналогичное зеркало № 10

Аналогичные зеркала. Сайт автора альбома даёт возможность рассмотреть аналогичные зеркала. Так, зеркало № 10 несет на себе такие пометы автора: «Фотография 10 из 231.Зеркало из Британского музея, Лондон. Добавлено 16 августа 2010 года. Отправитель: Natty-N Римская». Тот же самый отправитель с той же датой был указан и на зеркале № 11. Вместе с тем, зеркало № 10 для чтения надписей подходит в меньшей степени, ибо отлито из чёрного металла, на котором анализируемые надписи едва заметны. Именно поэтому я его пропустил, а анализ произвел на основе зеркала № 11.

Любопытно, что та же пара с той же подписью «Зеркало из Британского музея, Лондон» добавлены автором под № 146 (бронзового цвета, 9 июля 2011 года, отправитель Els Greengoth, то есть, автор альбома), и № 147 (тёмно-серого цвета, 9 июля 2011 года, отправитель Els Greengoth, то есть, автор альбома). Вероятно, через год автор альбома забыл, что данные зеркала у него в коллекции уже присутствуют. Никаких комментариев при этих новых изображениях он не даёт.

Рис. 10. Зеркало № 178

Зеркало № 178. При его изображении имеется такой текст автора альбома: «Фотография 178 из 231. Зеркало с головой Медузы, 4 — 3 вв. до н.э. Музей Пола Джетти, Лос — Анжелес, США. Добавлено 9 июля 2011 года. Отправитель Els Greengoth». Само изображение рельефное (барельеф).

Изображена ли здесь действительно Медуза-Горгона? Пока изображение дано в малом масштабе и неконтрастно, такое мнение действительно возможно. Однако, как обычно, я не только увеличиваю размер изображения, но и его контраст, что дает мне возможность читать надписи. И на рис. 11 я обвожу фрагменты для чтения рамочками и читаю написанные внутри них слова. Ни одно слово не похоже не ни слово «Медуза», ни на слово «Горгона». А что же реально написано на зеркале?

Рис. 11. Моё чтение надписей на зеркале № 178

Сначала я читаю надписи внутри фрагмента, показывающего зубы страшилки слева. Там можно прочитать слова: МАСТЕРСКАЯ ХРАМА ЯРА. РУЯНА ЯРА. Следовательно, зеркало было изготовлено не в Этрурии, а на острове Руяна. Надпись в районе правого глаза гласит: МАСКА МАРОВА. Эту надпись я читаю в прямом и обращенном цвете. Она означает, что перед нами находится изображение не живого, а умершего человека. Наконец, на фрагменте прически из змей с раскрытой пастью и высунутым языком (что и дало повод назвать изображение головой Медузы) можно прочитать слова: ЯРА МАСКА, ХРАМ АРКОНЫ. Иначе говоря, это изображение сделано в Арконе, в ее храме Яра. А слова МАСКА ЯРА означают: ИЗОБРАЖЕНИЕ ЖИВОГО ЧЕЛОВЕКА.

Я понимаю данный сюжет так: человек вроде бы умер, но он жив! И потому он показывает язык болезни и смерти. Так что тут нет никакой связи с греческим мифом о Медузе Горгоне, да и вряд ли может быть, ибо речь идёт не о зеркале этрусском, а о зеркале русском, изготовленным не просто в Яровой Руси, но на острове Руяне в Арконе.

Рис. 12. Зеркало 220

Зеркало № 220. Тут мы находим такой текст: «Фотография 220 из 231. Добавлена 9 июля 2011. Отправитель: Els Greengoth».

Изображение чуть менее выпуклое по сравнению с зеркалом № 11. Зато на нём имеется три персонажа (больше, чем на зеркале № 178, но меньше, чем на зеркалах № 10, 11). Теперь возникает предположение, что и это зеркало изготовлено в Арконе, а не в Этрурии. Фигуры чётко проработаны, и не оставляют сомнения в том, что два мужчины (в центре и слева) дерутся друг с другом на мечах. Мечи у них короткие, но широкие — типа римского меча гладиса. Щит мы видим только у левого воина — он маленький и круглый, греческого типа. Щит центрального воина, вероятно, отброшен и взмыл в небо за головами воинов. Зато у него имеется меч в каждой руке. Кроме того, средний воин находится над огромных размеров змеёй, которая кусает его в правую ногу на уровне колена. У левого воина надета маска бородатого мужчины, у центрального — полумаска. Он — безусый и безбородый.

Женщина справа отвернулась от поединка; в ее правой руке — нечто вроде птичьего пера или пальмовой ветви. Сам сюжет обрамлен пальмовыми ветвями, что, видимо, символизирует поиск мира. Осталось узнать, какой персонаж что символизирует.

Рис. 13. Моё чтение надписей на зеркале 220

Чтение начинаю с фигуры левого воина. На его щите (фрагмент справа вверху) я читаю слова МАЯК ЯРА, РУЯНА, а на передней кромке щита — слово АРКОНА. Так что перед нами — защитник Арконы (последняя буква А слова АРКОНА написана кверху ногами. Вероятно, для разнообразия).

У центрального персонажа я выделяю фрагмент на части плаща на левом плече, где можно прочитать слово РОМАНИ, то есть РИМЛЯНЕ. У меня возникло впечатление, что слово РИМЛЯНЕ имеет нейтральную коннотацию, тогда как слово РОМАНИ — негативную. Таким образом, против жителя Арконы бьётся римский воин. А на его мече в левой руке можно прочитать слова ЯРА ХРАМ. Получается, что сражается не столько враг, сколько единоверец.

У отвернувшейся от воинов женщины на правой руке имеется надпись: РИМА ХРАМ. Эта надпись означает, что храм Яра Рима отвернулся и закрыл глаза на то, что римский воин сражается с Арконой.

А что можно прочитать на змее? Два фрагмента, обведенных белыми рамочками, дают слова МИМА ЯРА. Кусает ли римлянина сама жрица Яра? — Видимо, если и кусает, то без яда, поскольку на фрагменте, обведенном черной рамочкой, можно прочитать слова МАРЫ ЯРА МАСКА. Слова МАСКА МАРЫ означают, что это — ИЗОБРАЖЕНИЕ МЕРТВОГО ЧЕЛОВЕКА. Следовательно, данное зеркало изображает ситуацию, в которой мима храма Яра умерла, и укус с ее стороны нереален, хотя когда-то был бы смертелен. А нынешний храм Яра, оставшись без своей жрицы, закрыл глаза на то, что Рим сражается со своей матерью, Арконой.

Последняя надпись мною выделена на круглом обрамлении зеркала справа внизу. Там я читаю слово АРКОНА. А на взлетевшем в небо щите написаны слова МАСТЕРСКАЯ ЯРА ХРАМА. Итак, это зеркало сделано так же в Арконе, в храме Яра.

Итак, общий смысл сюжета: Рим напал на Аркону при полном попустительстве храма Яра Рима. К сожалению, непонятно, в каком веке и в каком году это случилось. Впрочем, возможно, что соответствующая надпись имеется, однако в мою задачу не входит полное обследование зеркала — я провожу разведочное чтение, при котором ставлю задачу понять общий смысл изображения на нём.

Перехожу к другим интересным статьям.

История металлургии: бронзовое литье. Зеркало, бритва и маникюрные ножницы Сайт http://www.metalspace.ru/bronze-cast/zerkalo-i-britva.html

«На зеркалах, как ни на одном другом виде бронзовых изделий, можно проследить этапы освоения древними мастерами технологии термической и механической обработки медно-оловянных сплавов. Например, древние греческие, египетские и скифские зеркала, содержащие до 12 % масс олова, подвергались только холодной ковке. Это не давало возможности достигать высоких параметров твердости и полируемости. Этруски делали зеркала из сплава с 14-15 % масс олова. Перед холодной ковкой такой сплав необходимо было подвергнуть «гомогенизации». Этрусские металлурги проводили гомогенизацию сплава в течение 4-5 ч при температуре около 650 °С. Поэтому этрусские зеркала обладали прекрасной полируемостью и высокой коррозионной стойкостью. Еще больше олова (до 23 %), содержат золотисто-желтые зеркала сарматов, изготовленные в V-III вв. до н. э. Изделия из такого сплава можно было получить только путем горячей ковки бронзы при температуре «красного каления» (600-700 °С) и последующей закалки в воде. Подобную технологию использовали также в Индии, Китае и Таиланде.

На пороге новой эры практически повсеместное распространение получил тройной сплав меди, олова и свинца. Такие бронзы, содержащие до 30 % олова и до 7 % свинца, являются самыми твердыми и сложными для обработки. Однако они позволяют производить металл с высокой отражательной способностью, а также с прекрасными литейными свойствами и полируемостью. Изделия из такого сплава получили распространение в Китае, Средней Азии и Римской империи, хотя Плиний отмечает, что они имели чрезмерно высокую стоимость и были доступны только очень состоятельным людям».

В отличие от этрусских зеркал с полировкой, русские зеркала из Арконы были отливками и изготавливались в нескольких экземплярах.

Бикини-дизайн псевдоинскрипций Чудинова. Автор: ser_serg, от 19 мая 2011 года.

http://ser-serg.livejournal.com/55249.html

«В своем опусе «Вернем этрусков Руси» В. Чудинов ухитряется находить «неявные надписи» практически везде, в том числе — и в достаточно укромных местах… Ну ладно бы картинка какая — татуировка — «на худой конец», но что же там может быть написано, спросит ошарашенный в очередной раз читатель? — Все, что угодно Чудинову, ответим мы и предложим всем желающим увлекательный мир в зону бикини этрусских зеркал… Случаи усиленного внимания Чудинова к этрусской зоне бикини показывают весьма и весьма ослабевший (от истощения?) полет фантазии: на с. 412 «хозяйство в профиль» всего-навсего читается как «буква В», тогда как на с. 416 оно же, но в «ином разрезе» тянет лишь на «букву У» (оригиналы изображений отыскиваются все там же: 2-й том, taf. 124; 128). Конечно, в целом, улов «в штанах известного кампучийского борца за мир» в области ниже пояса мог бы быть и побогаче, но, как говорится, …тем и рады!»

Замечу, что у меня никакого интереса ни к какой части изображения нет — интерес проявил сам Сер-Серж, что даёт повод удивиться его странным пристрастиям мужчины к интимным частям другого мужчины. Я-то просто читал надписи, где бы они ни находились, не подозревая, что Сер-Сержу понравятся именно паховые зоны. Никакого «полёта фантазии» у меня не было, как его нет у любого читателя, который читает, например, название заглавия книги на фоне облака, или горы, или любого другого объекта. Ибо надпись отдельно, а изображение — отдельно, даже если надпись вписана в изображение.

Василий Сергеев. Этрусские зеркала. 2 июля 2009 года. Сайт http://vasily-sergeev.livejournal.com/913570.html.

«Вот несколько зеркал этрусков. В рунете с такими материалами не густо». — devon9: «Спасибо. Действительно редкость». Василий Сергеев: «Извините, привел как есть: ни источников, ни легенд, ничего кроме самой голой графики». devon9: «Меня как раз графика и привлекает больше всего. Историков почитать не проблема». ex_national: «Этруски были средиземноморской расы. Этруски — это не-нордиды и средиземноморцы.
От средиземноморцев не могло произойти иной расы, кроме средиземноморской. (с)
Нордидами были только арийцы в Европе. Попытка привязать этрусков к русским — это попытка пропаганды антинордического расизма, проповедуемого антибелыми либералами, чтоб внушить, что нордическая раса произошла от средиземноморской. Охота объединяться с неграми, австролоидами, монголоидами? Читал общечеловечсеский Ваш ЖЖ — живое олицетворение сионистской идеи по обезличиванию. Бросьте свои лженаучные поиски и уничтожьте ненаучные свои творения, так будет лучше всем людям, не позорьтесь бредом. Ваши друзья общечеловеки-антибелые либералы радуются Вашей общечеловечности и желанию им угодить. Любите толерантность и мультикультурность? Одинаково Вы с Чудиновым пытаетесь идею моноцентризма происхождения проповедовать. Так что с Чудиновым Вы заодно в отрицании Истины. Попытки отрицать генетику (факты наблюдений) и правую расологию — это общечеловечество и бред. Вы не ответили на вопрос: Любите толератность и мультикультурность? Почему общечеловеков тянет на доктрину моноцентризма происхождения рас и всех объединить?) Любитель объединяться, Вы с объединились с неграми и монголами? (с себя надо начинать, пример показывать) Сколько у Вас негров и монголов живёт в квартире, объединитель Вы наш? Не стоит угождать общечеловекам, они общечеловечность держат для небелых. Никогда не слышал, чтобы общечеловеки выступили в защиту любой национальной культуры Белых или в защиту бедных русских крестьян? А вот защищать негров в Африке они всегда готовы…»

Такова потока невежества я еще не читал. Что такое «Антибелые либералы»? Расы «австролоидов» не существует, эта раса называется «протоморфной». С каких пор учёт общечеловеческих ценностей считается «антинаучной идеей»? Почему мои исследования объявлены идеей моноцентризма происхождения человечества — ведь генетикой я не занимаюсь, а изучаю только наследование культуры. Если часть африканцев говорит по-английски, а другая — по-французски, то означает ли это пропаганду теории происхождения африканцев от англичан или французов? — Словом, полная белиберда!

Из дальнейшей переписки, не имеющей отношения ни к этрусским зеркалам, ни к моим чтениям, процитирую еще одну реплику: Василий Сергеев: «Этрусских источников у нас практически нет. Если бы от современности остались только бухгалтерские документы — мы б не знали ни Вознесенского, ни Ахмадулину. В таком положении мы находимся к этрускам: из коротких и невнятных надгробных надписей трудно извлечь систему их мифологии. А она был, и, совершенно верно, для ее реконструкции мы должны обращаться ко всем возможным источникам, в том числе и иудейским».

Надписей на этрусских зеркалах полно, только они неявные и их еще нужно суметь прочитать.

Греческие мифы в Этрурии (о понимании этрусками греческих изображений). «Этрусская проблема» уже давно находится в центре внимания отечественного антиковедения. Не только происхождение народа, его социально-экономическая и политическая жизнь, но и своеобразие духовной культуры привлекает к себе все большее число специалистов[1]. Однако все эти вопросы пока еще не получили достаточно полного освещения, что во многом связано с невозможностью опереться в полной мере на данные этрусского языка, до сих пор окончательно не дешифрованного. Особенно решительно мы вынуждены вступить в область гипотез при попытках восстановить картину духовной культуры этрусков, поскольку она воссоздается главным образом благодаря толкованиям изображений на памятниках искусства. В связи с этим особую значимость получает вопрос о бытовании в Этрурии греческих мифов, картины которых часто возникают на произведениях местных мастеров».

Понятно, что в 1979 году было еще невозможно опереться в полной мере на данные этрусского языка, до тех пор окончательно не дешифрованного. Однако в наши дни, по крайней мер, для меня, ситуация кардинально изменилась. Большинство слов этрусского языка оказались совершенно понятными.

«Нередко также местные изображения сопровождаются именами иноземных богов и мифологических героев. Казалось бы, все это предоставляет исследователям редкую возможность, анализируя этрусские картины с греческими мифами, определить уровень знакомства италиков с эллинской культурой, как бы обойдя языковую проблему. Такое соблазнительно легкое решение задачи оказалось, однако, чревато опасными моментами, способными привести к неправильным ответа».

Все так называемые имена иноземных богов и мифологических героев при ближайшем рассмотрении оказались фантомами, составной частью придуманного этрускологами этрускоида. Отсюда и опасные моменты, способные привести к неправильным ответам.

«В 1964 г. появилась совместная работа Э. Симон и Р. Хампе «Греческие сказания в раннем этрусском искусстве», где утверждалось, что жители Этрурии хорошо знали эллинские сказания, знакомые им благодаря широкому распространению на севере Италии греческого языка и литературы. Существенные отклонения этрусских изображений от греческих оригиналов (очень частых в архаический и эллинистический периоды) объяснялись сознательным стремлением местных мастеров следовать не широкораспространенной версии сказания (дошедшей до нас), а малоизвестной (до нас не дошедшей), но якобы более отвечавшей мироощущению древних тосканцев[2]».

Меня удивило то, что точка зрения на этрусские изображения как на малоизвестные варианты греческих мифов появилась так недавно, всего в 1964 году. Но она стала спасательным кругом, не позволившим этрускоиду захлебнуться и утонуть.

Данная точка зрения подверглась резкой критике со стороны большинства этрускологов[3]. Дж. Кампореале и Л. Банти в качестве противовеса формулируют собственную систему толкования этрусских изображений — так называемую теорию «банализации», согласно которой греческие мифы в местной среде низводились до уровня жанровой сцены. По мнению этих авторов, в конце VII в. -VI в. до н. э. главным источником познаний об иноземных сказаниях для этрусков оставались импортируемые в большом количестве из Греции ремесленные изделия, часто украшенные мифологическими сценами. Не понимая значения последних, не зная ни греческого языка, ни тем более литературы эллинов, этруски воспринимали эти сцены как жанровые сценки и копировали их именно в таком плане. При этом допускались значительные отклонения от изложенного греками в сказаниях религиозно-мифологического содержания [4].

Полагаю, что это — еще одна гипотеза ad hoc. С какой стати этрускам следовать незнакомой им греческой мифологии, если у них была собственная религия — религия русских богов? — Просто без понимания сюжетов этрусских зеркал можно было строить любые фантастические предположения.

«Годы, прошедшие со времени выхода в свет книги Р. Хампе и Э. Симон, характеризуются рождением ряда новых точек зрения, «вращающихся», однако, вокруг уже отмеченных мнений. Например, Т. Дорн, в целом высказываясь в духе теории «банализации», вводит в нее некоторые уточнения, отчасти близкие положениям Э. Симон и Р. Хампе. Так, процесс знакомства этрусков с греческой культурой расчленяется исследователем на три периода: 1) до V в. до н. э., когда основным источником служат малопонятные греческие изображения; 2) V в. до н. э., прошедший под знаком быстрого усвоения греческих сказаний благодаря контактам с ремесленниками из городов Великой Греции; 3) IV и следующие века до н. э., когда происходит сознательное углубление этрусками знаний о мифологии эллинов [5]. Точка зрения такого специалиста, как К. Шауенбург, во многом совпадает с концепцией Э. Симон — Р. Хампе, причем первый как бы обосновывает фактологически идею последних о том, что этруски — в силу своеобразия собственного мироощущения — отбирают только некоторые, близкие им по духу греческие сказания, порою усиливая в них отдельные моменты и таким образом значительно их изменяя [6].

Новейшее исследование о греческих мифах в Этрурии, выполненное ученицей Э. Симон — И. Краускопф, подводит в некотором роде итог многолетним спорам сторонников двух указанных теорий [7]. В самом деле, в настоящее время близится к завершению громадный труд по проверке старых атрибуций этрусских изображений, определению новых, их датировке и классификации по группам. Эта работа позволяет делать выводы о популярности в Этрурии того или иного греческого мифа или отдельного героя в различные исторические периоды. Перед нами открывается следующая картина. Совершенно несомненно, что этруски отбирают греческие сюжеты осознанно. Более того, можно говорить о специфичном «вкусе» местных ремесленников к иноземным темам. Так, их явно привлекает, например, «Фиванский цикл». Доказанная таким образом специфичная избирательность этрусков по отношению к греческим мифам, по мнению И. Краускопф, опровергает теорию «банализации», ибо определенная классификация этрусками греческих сюжетов свидетельствует об интересе местных мастеров не только к внешней, эстетически-художественной форме копируемых произведений, но и к их тематически-идейному содержанию. И. Краускопф, солидаризируясь таким образом с Р. Хампе и Э. Симон, приходит к выводу, что уже в VII-VI вв. до н. э. этрусков интересует не греческое изображение мифа, но главным образом сам греческий миф. Источниками же информации об иноземных сказаниях могли служить и греческие эпические поэмы, и устные предания, приносимые в Италию торговцами и переселяющимися сюда ремесленниками. Иначе говоря, школой Э. Симон выдвигается тезис о стремлении этрусков понять греческий миф с точки зрения грека, что прямо противоположно сущности теории «банализации» с ее утверждением пассивного и неосознанного втягивания этрусской культурой отдельных элементов греческой.

Между тем «стержни» двух теорий представляют собой явно априорные посылки, которые невозможно проверить с помощью метода, используемого представителями обеих концепций, в чем, в частности, убеждает десятилетнее существование двух фактически взаимоисключающих друг друга теорий. Суть этого метода сводится к следующему. Давно установлено, что этрусские ремесленники, как правило, используют композиционные схемы и иконографические типы, разработанные греческими мастерами. Считая, что в аналогичных (или подобных друг другу) греческих и этрусских картинах выражен один и тот же сюжет, можно (в целом ряде случаев успешно) атрибутировать и классифицировать этрусские изображения. Но необходимо иметь в виду, что эта операция производится с точки зрения мифов. Поэтому обращаясь к такому «методу аналогий», нельзя глубоко раскрыть вопрос о понимании и восприятии этрусками мифологии эллинов» [8].

С тем, что стержни двух изложенных теорий представляют собой явно априорные посылки, которые невозможно проверить с помощью метода, используемого представителями обеих концепций, полностью согласен. Ибо, по мере того, как удаётся прочитать неявные пояснения к сюжетам на русском языке, становится ясно, что речь идёт о сиюминутной ситуации в этрусском обществе или во внешней политике, а вовсе не об интерпретации малоизвестных вариантов греческих мифов.

Эт-руски: загадка, которую не хотят разгадать. «В скалигеровской версии истории итальянский Рим возникает очень давно — якобы еще в VIII веке до н.э. Соответственно, историки датируют итальянских этрусков, предшественников Рима, весьма и весьма отдалёнными временами. По их мнению, обычаи и язык этрусков сегодня полностью забыты. Прочитать оставленные этрусками надписи якобы «совершенно невозможно». А потому и узнать о них что-либо определенное тоже нельзя. Кроме одного лишь имени этого загадочного и весьма знаменитого в истории народа — ЭТРУСКИ.

Таково мнение историков. Однако в Новой хронологии многое начинает представать перед нами совсем в другом свете. Итальянский Рим, согласно Новой хронологии, возник лишь в XIV веке н.э. — более, чем на 2 тысячи лет позже, чем думают историки. А история итальянского папского Ритма начинается еще позже. Она восходит к середине XV века, см нашу книгу «Ватикан» (в печати). Поэтому, согласно Новой хронологии, эпоха этрусков сильно сдвигается вперед, к нашему времени. Она попадает в XIV-XV века н.э.» [9].

Этрусские надписи и варианты их дешифровки. [10]. «По словам Владимира Щербакова, «этрусские надписи до сих пор не поняты исследователями. Можно говорить лишь об отдельных удачах в их переводе. Однако на многие вопросы можно получить ответы, … открыв тайны этрусских зеркал. Бронзовые зеркала клали в могилы, они сопровождали покойника в дальний путь».

Бронзовые зеркала клали в могилы не обычным покойникам, а жрицам.

«Особенность этрусских надписей состоит вот в чем: текст может читаться справа налево, слева направо, сверху вниз и снизу вверх, буквы оказываются повернутыми, вместо одних букв иногда пишутся другие. Таковы надписи на полированных бронзовых зеркалах. Эта особенность, кажущаяся странной, объясняется тем, что художники и мастера, исполнявшие надписи на бронзовых зеркалах, были зачастую неграмотными. Копируя слова и буквы с других зеркал, они прибегали к зеркальному отражению. Но при отражении, тем более многократном, буквы поворачивались, слова искажались — так появились все особенности и головоломки этрусского письма. После тщательного изучения этрусских надписей мне (Владимиру Щербакову) удалось парные зеркала, доказывающие зеркальный метод копирования.

Думается, удалось обнаружить и второй главный ключ к этрусскому. Этруски писали, как слышали, как произносили (в отличии, скажем, от современного языка). «Рожь» мы произносим «рош». А этруски так и писали : «рош», «раш». Мягкого знака не было вообще, как не было букв «э», «ы», «щ», «ф», «ъ», «я», «ю». Некоторые звуки передавались в этрусских надписях двумя буквами. Вместо «ы» писалась «и», как в украинском».

Эта лёгкость чтения В. Щербаковым мне очень напоминает отчёт Г.С. Гриневича: «Пришел — увидел — прочитал». Его наполеоновская атака привела к пониманию этрусской письменности как слоговой, что совершенно неверно.

«Вот несколько этрусских слов: Ита — эта; али — или; ми — я; мини — меня, ен — он (как тут не вспомнить слова одного из отрицательного персонажей прославленного русского писателя-демократа Михаила Евграфовича Салтыкова-Щедрина (1826-1889) жестокого кулака Разуваева: «Ен достанет!» — В.П.); ени — они; араж — лев (созвучие русскому — орать); нама, ама — яма; тал — дело, делать; тес — лес, доска; мак — мак; пулу — поле; зар, жар — жар, заря; царес — царица; лар — ларь, гроб; лад — ладо, дорогой; спур — сбор, город; лаутни — люди (людни; ау — ю)».

Понимание совершенно неверное.

«»Когда заходит разговор о сходстве этрусского и русского, — писал Владимир Шербаков, — мне вспоминаются этрусские надписи на могильниках. Одну из таких надписей, пронизанную глубокой скорбью и человечностью, хочется здесь привести. Это надпись на могиле женщины. Писавший восклицает: «Лар ое целуа». «Лар» — это современное русское «ларь», «гроб». Надпись не требует перевода на русский, в ней все понятно. «Гроб твой целую» — вот что написано на могиле…»».

Никто не целовал гроб, тем более что саркофаги были чаще всего каменными. Просто надпись была прочитана неверно. Судя по чтению, там было написано: ЛАДО Е ЧЕЛ АЛ, то есть, ГОСПОДИН БЫЛ ЧЕЛОВЕКОМ (простолюдином). Чтение Щербакова повторяет слова этрускоида. Тот же самый вывод я делаю и при чтении статьи [11].

Рис. 14. Скульптура молодого человека

Изображение молодого человека. Оно взято из статьи «Этруски. Культура и история», раздел 2. http://moikompas.ru/compas/etrusski. На фото изображена скульптура молодого человека, рис. 14.

Текст не поясняет фотографию: «Как утверждал Геродот, этруски — это выходцы из Лидии, области в Малой Азии — тиррены или тирсены. По мнению других античных авторов, в формировании этрусского этноса также принимали участие пеласги. Сторонники автохтонной версии происхождения этрусков отождествляли их с обнаруженной в Италии культурой Вилланова. Вплоть до середины ХХ в. «лидийская версия» подвергалась серьёзной критике, особенно после дешифровки лидийских надписей — их язык не имел ничего общего с этрусским. Однако по современным представлениям, этрусков следует отождествлять не с лидийцами, а с более древним, доиндоевропейским населением запада Малой Азии, известным как «протолувийцы» или «народы моря».

Но скульптура показалась мне интересной, и я увеличил размер и усилии контраст изображения, а затем приступил к чтению надписей.

Рис. 15. Моё чтение надписей на скульптуре молодого человека

Сначала я читаю изображение на локонах волос причёски. Здесь читаются такие слова: РУСЬ ЯРА, ВАГРИЯ (буква В очень напоминает более поздний «готический шрифт» (Frakturschrift) латинских букв Германии), СОКОЛОВ (нижние локоны прически содержат не все слово, а лишь СОКОЛ, тогда как слог ОВ написан выше и более тёмными буквами). Фамилия СОКОЛОВ весьма схожа с фамилией предков Рюрика по материнской линии. Выделение части фамилии, СОКОЛ (РЮРИК на южных славянских диалектах) еще больше демонстрирует это сходство. Лицо юноши — европейское и, несомненно, красивое. Так что не исключено, что изображен один из родственников Рюрика.

На самом низком локоне прически видны слова МИМА МАРЫ, которые означают, что данное посмертное изображение принадлежало жрице Мары. А на фрагменте в области ключицы я читаю слова ЯРА ХРАМ, АРКОНА, которые передают адрес храма-изготовителя. Таким образом, подобно зеркалам, которые на поверку оказались не этрусскими, а русскими, данная скульптура была изготовлена также в Арконе.

Имел ли данный молодой человек духовное звание? — Ответ на этот вопрос написан внутри фрагмента плеча. Там я читаю надпись: МИМ ЯРА, ЯРА РОДА. Таким образом, переде нами — особа высокого духовного сана. Обращаю внимание также на то, что скульптура не просто была раскрашена, но, главным образом, на то, что окраска содержала надписи. Не потому ли почти все скульптуры Древней Греции специально очищены от краски, чтобы не читать на них русские надписи?

Как видим, археологи, не умея читать неявные надписи, атрибутируют русские (Руси Яра) артефакты как этрусские.

Обсуждение. Обзор ряда статей по этрусским зеркалам, как и любой мой обзор, приводит сразу к нескольким выводам разного порядка.

Во-первых, можно отметить, что пробудился интерес читателей не просто к культуре этрусков, но конкретно к бронзовым зеркалам, причем настолько, что один из читателей решил создать самостоятельный альбом из 231 фотографии. Пусть пока альбом невелик, и в основном содержит изображения наиболее популярных зеркал — всё равно они представляют для меня удобное подспорье для выявления пока непроанализированных сюжетов. Мне также понятно, что на сегодня книг по этрусским зеркалам гораздо больше (по тиражам и наименованиям) академического направления (то есть, с чтением слов этрускоида и с древнегреческой мифологической привязкой сюжетов), чем с моей трактовкой, однако полагаю, что к моменту завершения издания моего многотомника по культуре этрусков большинство ссылок читателей пойдет именно на него.

Далее, выяснилось, что привязка этрусских сюжетов к древнегреческой мифологии произошла всего полвека назад. А более детальное изучение этрусских сюжетов академической этрускологией показало нестыковку этих сюжетов с древнегреческими по ряду второстепенных моментов, что заставило придумать гипотезу ad hoc о том, что этруски, якобы, заимствовали не дошедшие до нас редкие варианты древнегреческих мифов. Ссылки на отсутствующие варианты мифов мне очень напомнили строки одного из моих оппонентов, сетевого хулигана, который с умным видом настоятельно рекомендовал мне прочитать отсутствующую в энциклопедии статью. Это — материал для юмористического сборника «Гуманитарии шутят».

Весьма интересно, что физики внушают школьникам, будто бы этрусские граверы были неграмотными или полуграмотными (хотя писали на нескольких языках!) и писали скорописью так, чтобы затруднить чтение непосвященным. Кажется, что мастер намеренно исказил написание букв. Чтобы понять, где скоропись (как гравер может писать скорописью? Он же старательно вырезает зеркально каждый знак!), а где стандартное написание, необходим опыт в чтении этрусских надписей, которого у авторов статьи сайта «Классная физика» заведомо не было. Однако «борцы с лженаукой» из ЖЖ Чудинология почему-то не торопятся критиковать это предположение, выдвинутое авторами статьи от незнания. Ибо тролли — борцы не с «лженаукой», а «конкретно с Чудиновым», которого они и обвиняют во всех смертных грехах.

Четвёртый и самый главный вывод: среди этрусских зеркал и скульптур попадается немало и чисто русских зеркал и изваяний, сделанных не просто в Руси Яра, а на острове Рюген, в Арконе. К ним относятся зеркала на фотографиях 10, 11, 178 и 220 в нумерации автора альбома этрусских зеркал, пишущего под псевдонимом Els Greengoth. К русскому изваянию относится и скульптурный портрет молодого человека. Из этого я делаю заключение, что помимо бронзовых зеркал этрусских, кельтских, Руси Славян и Китайских существовали зеркала (а также скульптуры)русские, созданные в столице Руси Яра, в городе Аркона. Иными словами, я выделяю особый класс артефактов, который при атрибуции археологами часто смешивается с артефактами Этрурии.

Пятый вывод касается отличий русских бронзовых зеркал от этрусских: на обратной стороне русских зеркал имеется рельеф, более выпуклый, чем барельеф, но чуть ниже горельефа. Он может содержать многофигурную композицию с прекрасной проработкой каждого тела человека или животного, но с не всегда ярко выраженной гендерной привязкой персонажа. Возможно, по аналогии этот вывод следовало бы распространить и на скульптуры высочайшего качества, однако пока на одном примере бюста юноши с отсутствующими фрагментами это было бы преждевременно. Однако получается, что для граверов и скульпторов Греции, Этрурии и Рима существовали великолепные образцы для подражания, созданные в Арконе. — Такого вывода никто до меня не делал!

Заметка из области металлографии показывает, что у этрусков процентное содержание олова было выше, чем у других народов, и что они применяли горячую штамповку. Это сближает их бронзы с бронзами, найденными на территории России в период средневековья, что приводит к выводу о том, что такие бронзы не существовали в период античности и на территории Этрурии. Иными словами, зеркала этрусков имеют меньший возраст. На наличие меньшей датировке Рима и Этрурии указывает и предисловие А.Т. Фоменко к книге «Эт-руски», хотя он относит создание Рима только к одной дате, XIV веку. Между тем, на золотой монете якобы императора Пакациана стоит дата XII века от Р.Х., и указание на Рим — а это на два века раньше датировки Фоменко. Иначе говоря, истина лежит где-то посередине между датировками классической этрускологии и датировками Фоменко.

Седьмой вывод касается критики в лично мой адрес. Некий «Экс-национал» упрекает Василия Сергеева:«Одинаково Вы с Чудиновым пытаетесь идею моноцентризма происхождения проповедовать. Так что с Чудиновым Вы заодно в отрицании Истины». Понятно, что только бывшему «националу» виднее, что проповедует Чудинов вместе с неизвестным ему, Чудинову, Василием Сергеевым, но это якобы — заведомая ложь. И этой ложью является якобы идея «моноцентризма», только чего — непонятно. Оказывается, у меня вместе с ВАСЕЙ (который ТУТ БЫЛ, то есть пометил свою принадлежность к этрусским зеркалам) есть нечто общее: живое олицетворение сионистской идеи по обезличиванию. Во, каково! И я — антибелый либерал! То есть, Ярова Русь, оказывается, страдала от мультикультурализма. — Понятно, что этот «экс-национал» абсолютно незнаком с моими выводами. Равно как и Сер-Серж, который из всех моих чтений на зеркалах отбирает только те, где буквы приходятся на область паха изображенных на зеркалах персонажей. Другие чтения его не интересуют, поскольку не дают выхода для его сексуальной озабоченности по поводу мужских гениталий. Но зато он предлагает своеобразный гей-парад за мой счёт.

Одним словом, получается интереснейший паноптикум моих недоброжелателей.

Наконец, восьмой вывод касается Алексея Наговицына, Владимира Щербакова и Виталия Прищепенко, которые были знакомы только с академической этрускологией и производным от нее этрускоидом, культивируемым вместо подлинного этрусского языка. Эти авторы на основе неверных посылок делают неверные выводы, совершенно не оригинальные, хотя и пытаются найти некоторое сходство слов этрускоида со словами русского языка. Конечно, больше пользы им принесло бы знакомство с моими исследованиями. Однако пока мои труды не настолько раскручены в науке, как академическая этрускология.

Заключение. Обзоры по этрусским зеркалам, которые еще несколько лет назад практически не приносили никаких результатов, теперь становятся весьма полезными.

Литература

1. Отметим лишь некоторые работы, подробно останавливающиеся на особенностях духовной культуры этрусков, выделяющих ее среди других культур: Залесский Н. Н. К социальной истории этрусков // Учен. зап. ЛГУ. 1950. No127; Ельницкий Л. А. Этруски и греки (эллинизация Италии) // ВДИ. 1948. No1; Он же. Элементы религии и духовной культуры древних этрусков // Немировский А. И. Идеология и культура раннего Рима. Воронеж, 1964; Немировский А. И., Харсекин А. И. Этруски. Воронеж, 1969; Серия докладов на I этрускологической конференции в Ленинграде (Ельницкий Л. А. Происхождение древнеэтрусской космогонии и дивинации (из словаря Суды); Мавлеев Е. В. «Книга жизни» у этрусков); Тимофеева Н. К. Этрусский Ферсу и лидийский Кандаулес. История и культура этрусков. Л., 1972.

2. Hampe R., Simon E. Griechische Sagen in der frühen etruskische Kunst. Mainz, 1964.

3. Ср. ответы Р. Хампе и Э. Симон на эту критику (Hampe R., Simon E. Gefälschte etruskische Vasenbilden, Jahrbuch des Röm. Germanischen Zentralmuseums. Mainz, 1967).

4. Ср.: Camporeale G. Banalizzazioni etruschi di miti greci // SE. T. 36. 1968.

5. Dohrn T. Die Etrusker und die griechische Sage // RhM. Bd. 72/73. 1966/67.

6. Schauenburg K. Zu «Irrtümer» in der griechischen und etruskischen Vasenmalerei // Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Rostok. Bd. XVII. 7/8. 1968; idem. Zu griechischen Mythen in der etruskischen Kunst. Jahrbuch. Bd. 85. 1970.

7. Krauskopf J. Der thebanische Sagenkreis und andere Griechische Sagen in der etruskischen Kunst. Mainz am Rhein, 1974.

8. Мавлеев Е.В. (Античный мир и археология. Вып. 4. Саратов, 1979. С. 82-104). Адрес: http://rec.gerodot.ru/etruria/mavleev01.htm.

9. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Эт-руски: загадка, которую не хотят разгадать. — М.: Астрель, Аст; Владимир ВКТ, 2010. — 158 с.

10. Прищепенко Виктор. Этрусские надписи и варианты их дешифровки // Славянское язычество. http://www.paganism.ru/etrus.htm

11. Щербаков Виталий. Тайны этрусков рассеиваются. Там же.

Обзор сайтов по этрусским зеркалам

Чудинов В.А.

Рис. 1. Этрусские зеркала

Обзор сайтов по этрусским зеркалам

Чудинов В.А.

Рис. 1. Этрусские зеркала