Расследование по материалам Владислава Рунова
Чудинов В.А.
Я вновь получил письмо от Владислава Рунова, которое меня весьма заинтересовало. Вот оно: «Уважаемый Валерий Алексеевич! Спасибо большое за Ваше детальное рассмотрение присланных мною материалов по камее и тевтонской кирхе. Очень интересно! Огромное спасибо за расшифрованный камень с рунами Арконы. Это конечно, поразительно! Я из-за недостатка опыта, не смог различить такой, вроде просто читаемый текст и т.д., но с Вашей помощью все становится на свои места и действительно открываются завесы мглы ранней истории Руси!»
Не скрою, благодарности всегда приятно получать. А тем более, когда они заслужены и когда само исследование направлено на выяснение того, куда переместились храмы Арконы после разрушения самого города. Поэтому я продолжил изучать письмо и предпринял усилия по исследованию фотографий разрушенной церкви.
Описание церкви. «Сегодня хочу продолжить тему кирх Калининградской области. Остановлюсь на кирхе в посёлке Романово. Кирха была построена тевтонами в 13 веке, во всяком случае, в хрониках Петра из Дусбурга — 1288-1289 гг., (участника тевтонских походов на Пруссию), встречаются первые упоминания о закладке крепости и кирхи в поселке Побетен (Бетен) — ныне Романово. Кирха сейчас, как и большинство средневековых строений, представляет собой развалины (фото нынешнего вида я привожу)».
Рис. 1. Католическая церковь посёлка Романово
Хроники Петра из Дуйсбурга — вещь для историков известная. Википедия пишет о Петре: «Пётр из Дуйсбурга (нем. Peter von Duisburg или нем. Peter von Dusburg — Пётр из Дусбурга, встречаются также: Пётр Дуйсбургский) — брат-священник Тевтонского ордена XIV века, создавший Хронику земли Прусской на латинском языке. В дальнейшем «Хроника…» была переведена на немецкий язык Николаем фон Ерошиным.
Родиной хрониста долгое время было принято считать город Дуйсбург (Duisburg) на Рейне. Но польская исследовательница М. Поллякувна высказала предположение, что он был выходцем из голландского города Дусбурга, находившегося на территории орденского баллея Утрехт, где Тевтонский орден обосновался ещё в первой половине XIII века. В настоящее время обе эти точки зрения равноправно сосуществуют.
Также остаётся неопределённым место написания «Хроники…» и места нахождения автора. По основным версиям это могли быть: Рагнит, Кёнигсберг или Мариенбург (на последний указывает посвящение «Хроники…» Великому Магистры Ордена)
«Хроника земли Прусской» Петра из Дусбурга — первый крупный памятник историографии Тевтонского ордена в Пруссии, была завершена в 1326 году. «Хроника земли Прусской» Петра из Дусбурга давала картину исторических событий XIII — первой четверти XIV века, их осмысление с позиций крестоносца-завоевателя».
Вот что Пётр пишет о местности Бетен: «В земле Самбии есть одна волость, называемая Бетен, в которой живут воинственный и такие сильные люди, что из одной деревни на битву могут выступить 500 человек; братья из Кёнигсберга одни не осмеливаются напасть на них. Вот почему он попросили магистра Ливонии, чтобы из своих пределов отрядил им на подмогу братьев и оруженосцев, назначив день и место, когда и где они должны встретиться для битвы. Итак, братья, пришедшие из Кёнигсберга со своим войском в указанный срок к намеченному месту, начали опустошать упомянутую волость огнём и мечом, еще не соединившись с ливонцами. Вот почему потревоженные самбы, собравшись, мощным ударом обрушились на войск братьев, и, когда они уже готовы были обратиться в бегство, к чему вынуждала их чрезмерная сила врагов, подоспело войско ливонских братьев с многочисленной и сильной конницей, и вот, напав вместе на врагов, они предали мечу всё это войско самбов, взяв в плен женщин и детей. Обитаемые места в этой и близлежащей волости они обратили в пепел» [1:98-99]. — Словом, описание как будто бы из времен второй мировой войны, когда русские сёла сжигались фашистами огнемётом, а жены и дети угонялись в плен. Русские так на немецкой земле не бесчинствовали. Ибо русские всегда защищали свои земли, а немецкие псы-рыцари были завоевателями. А самборы очень походили по характеру на русских.
Рис. 2. Моё чтение надписей на развалинах церкви в Бетене.
Моё чтение надписей. После этого я несколько иначе взглянул на фото рисунка 1. Изображение уцелевшей стены кирхи в Бетене мне показалось интересным, поскольку это была наружная стена с надписями. Но для чтения светлых надписей на тёмном фоне луче применить обращение в цвете, что я и делаю. Я поначалу решил, что надписи, вероятнее всего, написаны латиницей, хотя не исключено, что и по-русски. Но того, что я там прочитал, я никак не ожидал увидеть.
Первая же надпись над окном мо дуге, написанная крупными буквами, гласила: АРКОНА! Откуда здесь такая надпись? Естественно, что дальше я уже не мог отказать себе в чтении и всех других надписей, опуская лишь повторяющиеся.
Дальше пошли уже привычные надписи: РУСИ ЯРА ХРАМ РОДА, что меня необычайно обрадовало: тот самый храм Яра Рода, на котором лежало такое множество функций! А далее я прочитал надпись на левой выступающей части в самом низу: ХРАМЯРА. Так что я не ошибся — это был именно храм Яра Рода.
А на правой части внизу, под окнами, правее правого окна, было написано: КРАЙ ЯРОВОЙ РУСИ. А чуть ниже — то же самое, но чуть иначе: КРАЙ РУСИ ЯРА, более мелкими буквами. Этот фрагмент я изобразил на рис. 2 отдельно справа. Так что Самбия хотя и не была островом Руяной, но всё-таки входила в Русь Яра на правах одной из ее земель, будучи ее КРАЕМ.
Затем мена интересовала надпись на крыше церкви. Там я прочитал несколько слов, которые имеет смысл объединить в одно предложение. Оно гласит: МАРЫ ЯРА РОДА ХРАМ АРКОНЫ, РУСЬ ЯРА, МИР ЯРА. Понятно, что за все годы, прошедшие после разрушения храма, черепицу никто не ремонтировал, и она могла нормально сохраниться.
Затем я высветлил участок левой стены слева от левого окна, куда падала густая тень. Там я смог прочитать такой текст: ХРАМ МАКАЖИ. Иначе говоря, если вход в храм находился в торце здания, то для входа в храм Макоши было необходимо пройти предыдущий храм слева (видимо, храм Мары с правым окном), а затем только войти в храм Макоши (левое окно).
Последнюю надпись я читаю справа от глухого окна выступающей левой части здания. Опять-таки я читаю всю надпись полностью: МАСТЕРСКАЯ ЯРА ХРАМА АРКОНЫ РУСИ ЯРА. Очевидно, это та самая мастерская храма Яра, в которой изготавливались карты и чеканились монеты, а также создавались шедевры изобразительного искусства, полотна и скульптуры в тот период, пока Аркона была разрушена, а данный храм еще функционировал.
Понятно, что мне тут же захотелось узнать больше и о местности, и о том, как выглядел данный храм до разрушения. Как выглядел храм прежде, я попытался выяснить, сделав внешнюю реконструкцию, как показано на рис. 3. А о местности я попытался больше узнать из книги [1], а также из Википедии.
Рис. 3. Моя попытка реконструкции внешнего вида храма Яра Мары Рода
О местечке Бетен. В комментарии к книге [1] о местечке Бетен сказано: «Местность в Северной Самбии. Как можно заключить из названия Побетен (у Бетена), эти волости находились рядом, вблизи Куршского залива» [1:300]. Википедия пишет о Самбии: «Са́мбия (нем. Samland, лит. Semba, польск. Sambia) — историческая область Восточной Пруссии, ныне — в составе Калининградской области. Название происходит от прусского племени самбов. Часто встречаются и другие варианты названия этого региона, а именно «Земланд» и «Замланд», они используются равнозначно, так как на данный момент нет единой языковой нормы. Одним из критериев при выборе того или иного обозначения является временной период, о котором идет речь».
Мне особенно нравится название ЗЕМЛАНД, которое с точностью до последнего звука Д совпадает с русским словом ЗЕМЛЯ. Но сочетание ЕМ могло дать звук А с прононсом, что и было записано как АМ, что дало слово ЗАМЛАНД.
«Занимает весь Калининградский полуостров (также Самбийский / Земландский полуостров) Балтийского моря — до реки Прегель (нем. Pregel; ныне Преголя) на юге, Деймы на востоке. Главный город — Кёнигсберг (ныне Калининград)».
Легко также видеть, что река Прегель есть ПРЕДЕЛ, (таково и искаженное немцами русское название).
«В 1243 году создана самбийская епархия (одна из четырёх епархий Пруссии). В 1257 — 1258 годах Самбия была поделена между магистром Тевтонского ордена и самбийским епископом. В 1577 году епархия была упразднена».
Эти скупые строки говорят о том, что хотя самбийские храмы считались католическими и управлялись Самбийским епископом, вплоть до 1577 года, часть из них оставалась ведической. А упразднение Самбийской епархии я считаю упразднением ведизма, идущего непосредственно из Арконы.
Рис. 4. Самбия на карте Пруссии
«На самбийском диалекте прусского языка написаны три наиболее объёмные сохранившиеся памятника данного языка — катехизисы XVI века. С развитием массового туризма в конце XIX — начале XX века побережье Самбии стало излюбленным местом отдыха, как для местного населения, так и для приезжих из других уголков Германии и из-за границы, в том числе из России. После Великой Отечественной войны территория Самбии вошла в состав СССР».
В одной из статей я показал, что прибалтийские языки являлись диалектами русского языка в странах, долгое время исповедовавших католицизм.
Поисковик на запрос «местность Побетен в Самбии» выдал такой текст по адресу http://offtop.ru/castles/v17_551995__.php: «Волость Побетен (Бетен), что в Северной Самбии, упоминается за 1258 год в «Хронике земли прусской» Петра из Дусбурга. Хронист писал: «В Бетен живут воинственные и такие сильные люди, что из одной деревни на битву могут выставить 500 человек. Вот почему, ослабив и обратив в бегство тех, что жили в волостях Вальков и Варген, братья с войском выступили против волости Побетен, разорили и взяли огромную добычу». Когда они отступали с добычей, то разорили прусскую крепость Драменов, или Дребнау, которая находилась к югу от Побетен (сейчас — поселки Зеленое и Молочное).
Побетен означает «земля Бетена» и названа именем князя, владельца этой местности. Хронист записал, что зимой 1283 года 800 всадников из Литвы, пройдя по Куршской косе, вторглись в волость Побетен. Поселок разорили огнем и мечом, убили 150 христиан и с богатой добычей ушли целые и невредимые. В 1288-1289 годах в Побетене, где стояло другое прусское укрепление, на его основе Орден построил крепость, вначале как «орденский дом» — «орденехауз». В 1320 году в крепости поставили часовню, а восточнее крепости построили приходскую церковь.
Рис. 5. Моя попытка реконструкции центрального храма Макоши в Новгороде
Крепость в Побетене простояла до 1525 года, когда восставшие крестьяне во главе с Гансом Герике разрушили ее. Из Побетена бунтовщики двинулись к крепости Шаакен. Причиной возмущения послужила неограниченная власть начальника волости. Он руководил взиманием земельной подати и десятины, осуществлял надзор за земельной собственностью и деревнями волости и имел в камерарии неограниченную власть.
После подавления восстания герцогу Альбрехту пришлось принять меры по усилению церковного влияния на пруссов в Самбии. Он обязал священников проводить проповеди с местным населением на прусском языке. Исполнителем воли герцога стал пастор из Побетена Абель Билль. В подборе прусских слов для текстов проповеди ему помогал крестьянин Мегот.
После войны Побетен переименован в Романово в честь капитана советской армии Петра Ильича Романова. В бою за Побетен он командовал батальоном и погиб в неравной схватке с врагом. Был похоронен на холме рядом с поселком. В центре Романово ему установлен памятник.
А если пройти от полуразрушенной кирки по полевой тропинке к пруду, то окажешься как раз на том месте, где некогда стояла крепость. В 1890 году там еще оставались какие-то руины. Сейчас мы там ничего не нашли. Может быть, плохо искали. http://www.klgd.ru/ru/city/750/gubin/k49.php», Рената, 27 августа 2007 года.
Добавлено: 27-10-2007: «Ныне это поселок Романово Зеленоградского района. Чрезвычайно любопытное место. Начать хотя бы с того, что здесь вплоть до сороковых годов прошлого столетия сохранялся прусский язык. Более того, именно Побетену мы обязаны единственным письменным памятником живого прусского языка. Ведь именно пастором Побетена в 1561 году с благословения герцога Альбрехта был переведен на прусский язык лютеранский катехизис. Здесь же была и кирха четырнадцатого века, которую местный колхоз уже превратил в развалины. А ведь на ее крыше оставалась уникальная сланцевая черепица, которую когда-то использовал Тевтонский орден для кровли, а на стенах с трудом, но еще можно разглядеть останки средневековых готических фресок с изображением рыцарей. В этой кирхе до второй мировой войны хранился горн «кёсникенского трубача». Это был обычный, немного помятый армейский горн. Где он сейчас — неизвестно. А жаль. У этой трубы замечательная история. Ее владелец, выходец из маленького поселка Кёсникен, что под Побетеном, служил в прусской армии горнистом. Во время шведской войны семнадцатого века он попал в плен и был увезен в Швецию. Трубач был нрава кроткого, и шведы разрешали ему конные прогулки. Маршрут его всегда был один и тот же — он подъезжал к морю, и подолгу смотрел вдаль, будто надеялся разглядеть на горизонте туманные обрывистые берега Пруссии. Тоска его была так беспредельна, что однажды зимой, во время одной из таких прогулок, он не выдержал и поскакал по льду Балтийского моря на юго-восток — к берегам Отчизны. Ближе к югу лед в Балтике становится хрупким. Трубач провалился в море, потерял коня, но сам выбрался на льдину и стал грести руками, решив, во что бы то ни стало, добраться до родины. Каким-то чудом ему удалось пересечь на тающей льдине почти все море! И только остаток пути, когда уже была видна сизая полоска сосен на дюнах, пришлось добираться вплавь. На берег трубач выбрался в районе Рантау, это возле сегодняшнего Пионерского городка. Говорят, он тут же исполнил на своей трубе победный гимн. История эта, к сожалению, заканчивается грустно. Трубач прожил на родине только две недели. Купание в зимней Балтике не прошло бесследно — он умер от воспаления легких. Но умирал счастливым. Жаль, что никто из нас не может прикоснуться к той трубе. После войны она исчезла, как и многие другие реликвии этой страны».
Как выглядел храм первоначально. При написании моей монографии [2] я постарался реконструировать внешний вид храма Макоши в Новгороде. Тогда я писал: «Теперь у нас есть все необходимые сведения для реконструкции Центрального храма Макоши Новгорода. Примерный вид этого храма показан на рис. 104. Я постарался соблюсти все особенности этого храма, навеянные рисунками других храмов. Размер окон по горизонтали я сохранил; что касается орнамента, то он при таком масштабе и ракурсе обычно виден плохо. Окна первого этажа я хотел сделать прямоугольными, но поскольку на Кёльнской модели там были тройные арки (издали они все-та ближе к прямой линии, чем одна арка), я решил их оставить. К передней части я пририсовал крыльцо, к навершиям башен прикрепил солнечно-лунную символику. Храм получился и нарядным, и строгим» [2:191-192].
Сейчас у меня рисунку 194 из моей книги соответствует рис. 5 данной статьи. Я полагаю, что храм Макоши в Новгороде выглядел так, как этот храм Макоши и остальных ведических богов в Побетене, а он, в свою очередь, передаёт вид храма в Арконе.
Разумеется, это — приблизительный вид. На реконструкции мы видим 7 двойных проёмов на уровне первого этажа. А в Побетене, если считать по 2 проёма между контрфорсами — всего 10. Следовательно, слева отсутствуют 4 проёма, здесь стена обвалилась, рис. 6.
Рис. 6. Вид стены первого этажа храма в Побетене (фото В. Рунова)
Получается, что храм (судя и по его конструкции, и по надписям на нем), строили русские люди. Поэтому несколько в диссонанс с этим утверждением звучат следующие строки из письма Владислава: «Но меня, прежде всего, интересовала та начальная средневековая кладка, которую возводили тевтоны из валунов».
Но до данного моего анализа было невозможно предположить, что храм строили не тевтоны, а их враги. Поэтому перехожу к рассмотрению следующей части письма: «Высота валунной кладки около 3-4 метров, во всяком случае — эта та высота, которая сейчас видна от уровня горизонта (земли). Внутри кирхи, на основании валунной кладки, я обнаружил камень с высеченным на нем символом коловрата, возможно этот символ представляет собой нечто иное, но на мой взгляд, именно коловрат — свастика в круге — символ движущейся галактики и т.д.(фото привожу)».
Рис. 7. Вид части камня, привлекшего внимание В. Рунова
«Обходя внешние стены кирхи, я обнаружил очень интересный валун. Поразительно, в этих местах я бывал очень много раз, но впервые удалось увидеть этот камень. Возможно, он (валун) некоторое время скрывался под песчаной штукатуркой (таким типом облицовывали тевтоны свои строения) и со временем штукатурка обвалилась и обнажила вот такое интересное изображение», рис. 7.
Меня заинтересовал этот камень, на котором действительно имеется изображения креста, вписанного в круг. На рис. 8 я показал его справа с уменьшением размера, а всю фотографию камня я усилил по контрасту и обратил в цвете. Внутри фрагмента, обведенного черной рамочкой, я прочитал слово АРКТОРУСЬ, что как раз соответствует данному символу.
Дальнейшее чтение меня поразило еще больше. На фрагменте между двумя нижними левыми спицами колеса Аркторуси (этот фрагмент я повернул на 90 градусов по часовой стрелке), я прочитал слова ЯРА ГОД 351, что соответствует году 856+351 = 1207 году н.э. Полагаю, что это — дата переноса реликвий из захваченной и разрушенной датчанами Арконы на новое место в Побетен.
На камне имеется еще несколько надписей. Самыми крупными буквами в верхней части написано слово ВАРЯГИ, чуть ниже и средними по величине буквами — слово АРКОНА. Перед нами — еще одно доказательство того, что варяги были не викингами и говорили по-русски, а их столица называлась Арконой.
Рис. 8. Моё чтение надписей на камне
На верхней кромке камня я читаю слова МАСКА ЯРА. Сама маска Яра находится внутри фрагмента, очерченного вертикальной прямоугольной рамочкой. Это — мужское лицо с бородой и усами, повернутой вправо на ¾. На глазах, как обычно, читается слово ЯР. Итак, и на этом камне жители Арконы напоминают, что они происходят именно из Аркторуси.
Но Владислав Рунов показывает на фотографии и левую часть камня с такими словами: «Очень четко просматривается то ли лик, то ли голова какого-то демонического существа или идола. Все что мне удалось прочесть, так это только сочетание «МИМ»».
Что ж, посмотрим это изображение камня, а затем попытаемся выделить на нем лики в сопровождении слова МИМ.
Рис. 9. Тот же камень с левой частью
Здесь, насколько я понимаю, можно выделить не менее четырёх ликов (в дополнении к тому лику Яра, который был выявлен на правой части камня). Однако для лучшего выявления ликов я усилил фотографию камня по контрасту, так что само выявление прошло проще, а результат получился доказательнее.
Сначала я рассматриваю двойной лик в центральной части наверху камня. Левый лик представляет собой мужское лицо с поворотом влево на ¾ и завышенным изображением курносого носа и рта с губками бантиком. На глазах и ниже можно прочитать слова ЯРА МАСКА, то есть ИЗОБРАЖЕНИЕ ЖИВОГО ЧЕЛОВЕКА. Правая сторона представлена мужским лицом, повернутым вправо почти до профиля. У мужчины — длинная светлая борода. Обычно так изображали либо Яра и Рода, либо их мимов.
Рис. 10. Моё чтение надписей и выявление ликов на камне
Наиболее реалистичный лик расположен на камне слева. Это — лицо мужчины лет 60 в левый профиль с очень коротким курносым носом и вторым подбородком. Заметно левое ухо, которое на такого рода ликах изображается крайне редко. На нижней кромке лица можно прочитать слова МАРОВА МАСКА, МИМ ЯРА. Это — память о покойном жреце Яра, возможно, том, который смог перевести камни из Арконы в Побетен.
Наконец, ниже двойного лика расположен еще один лик мужчины анфас, черты лица которого едва различимы, зато можно прочитать подпись: МАСКА МИМА ЯРА. Полагаю, что этот жрец Яра был еще жив во время обработки данного камня.
Таким образом, слово МИМ встречено нами не менее двух раз, и Вячеслав Рунов прав, упоминая о наличии этого слова на камне.
Продолжу цитировать его письмо: «Я вращал изображение с помощью фотошопа, смотрите, какая практически идеальная симметрия просматривается! (фото приложил)… Не знаю, но, на мой взгляд, напрашивается вывод об искусственном, т.е. продуктом человеческих рук, происхождении лика. Опять же возможно — это мое ошибочное мнение. Но, в древности на территории нынешней Калининградской области пролегал большой ледник. Он обкатал камни — валуны практически до блеска, что в основном сейчас и встречается на современных полях и т.д.. Опять же словосочетание «Мим», которое мне удалось прочесть на изображении, подтверждает догадку о не природном происхождении изображения. К сожалению, более детально рассмотреть камень мне не удалось, т.к. он находится примерно на высоте 4-х метров, и на тот момент у меня под рукой не было никаких подсобных приспособлений, чтобы суметь добраться до валуна. Исходя из всего вышесказанного, с огромным интересом хотел бы услышать Ваше мнение...»
Я его уже высказал: действительно, перед нами великолепное изображение портрета умершего жреца Яра с соответствующей подписью. Это — рукотворный артефакт.
Рис. 11. Другой камень той же церкви
Впрочем, возможно, речь идет о другом камне, изображенном на рис. 11. К сожалению, фотографии не пронумерованы, и о каком камне конкретно идёт речь, сказать трудно. Но, если речь идёт об этом камне, то могу сказать, что он — не природный, а сделан из цемента. Кроме того, на нем имеется лик с подписями, которые я сейчас прочитаю.
Моё чтение показано на рис. 12. Прежде всего, я вижу женский лик в правый профиль; особенностью именно данного художника явилось то, что он изображал полные лица с коротким курносым носом и пухлые губы, что присутствует и на данном портрете. На двух верхних фрагментах, очерченных черными рамочками, я читаю слова МИМА МАКОЖИ; на фрагменте около губ — слово МАЯК, а на фрагменте в районе нижней челюсти — слова ТО МАСКА МАРЫ. Следовательно, речь идёт о портрете умершей жрицы Макоши.
Я полагаю, что два рассмотренных камня были сделаны на месте, в память о выдающихся жрецах данного ведического храма. Но вмурованы в стену и закрыты внешней кладкой, чтобы враги не смогли их увидеть. Как обычно, уходившие со своего насиженного места русичи полагали, что они позже сюда вернутся, и тогда смогут, сняв внешнюю кладку, обнажить свои святыни. Но вернулись они сюда только семь веков спустя, когда сменили религию, две правящих династии, прошли период атеизма, и, в конце концов, разучились читать собственные надписи и почитать ведических святых.
Рис. 12. Моё чтение надписей и выявление ликов на втором камне
Заключение Рунова. «В заключение скажу, что таких кирх в калининградской области достаточно много и практически все они содержат подобные артефакты. Еще раз напомню, что тевтоны, истребив и ассимилировав пруссов, попросту не обращали внимание на их богов и письменность, и использовали материал из прусских капищ для своего «нового» строительства, поэтому в этом плане калининградская область практически уникальна, в отличии от Большой России, где все это было уничтожено после проведения реформ Никона. Так что, с огромным удовольствием, еще раз приглашаю Вас в гости на Калининградскую землю, пока еще все оставшиеся памятники старины окончательно не разрушились или еще пока не разрушены чиновниками из РПЦ.
С нетерпением жду Вашего прочтения высланных мною материалов.
С уважением, Владислав Рунов».
Правда, в этом же письме речь идёт о катарах и о французском Русильоне, однако полагаю, что это — тема иного исследования. Что же касается рассмотрения старых храмов на территории бывшей Восточной Пруссии, то, скорее всего, они или никогда немецкими церквями (кирхами) не являлись, или были перестроены из храмов ведических.
В отношении поездки пока ничего определенного сказать не могу, ибо это связано с различными второстепенными проблемами (отпуском, научной работой и т.д.), однако за приглашение благодарю. Во всяком случае, желание у меня имеется.
Рис. 13. Геоглиф Романово с высоты в 2 км
Рассмотрение геоглифов. Расследование остатков русской культуры в Романово (Побетене) было бы неполным без изучения вида данной местности с высоты — без геоглифа. Я его показываю на рис. 13. Как обычно, я усиливаю изображение по контрасту и намечаю фрагменты для чтения, чтобы понять — имеются ли тут русские надписи.
Первый же объект, который я обвел черной рамочкой книзу от пруда Пугачевский, показал, что такие надписи имеются. Внутри фрагмента я нашел надпись МАЯК. Затем я проанализировал две дендроглифа слева от него, и усмотрел там надпись МАСКА МАРЫ. Еще ниже на двух дендроглифах я прочитал слова РУСИ ЯРА ХРАМЫ ЯРА И ХРАМЫ МАРЫ. Таким образом, я убедился в том, что русские надписи на геоглифе поселка Романово существуют.
Тогда я привлёк геоглиф того же места с более низкой высоты, порядка 977 метров. Здесь я уже начал рассматривать геоглиф более пристально.
На самом верхнем дендроглифе возле пруда я прочитал текст: МИМ ЯРА, РУСЬ ЯРА, ХРАМЫ ЯРА. Следовательно, данная местность изобиловала ведическими храмами. Затем, правее и ниже, я прочитал на дендроглифе надпись мелкими буквами ЯРА РУСЬ, а под ней, очень крупными буквами (я не стал обводить данный фрагмент рамочкой), надпись РОД, где буква Р написана белой, буква О — это кольцевая роща деревьев, а буква Д выглядит застройкой, низ которой — это аллея деревьев.
Рис. 14. Геоглиф Романово с высоты в 977 метров
На фрагменте под этой белой буквой Р я читаю надпись мелкими буквами: РУСЬРОДА ЯРОВА, затем левее и ниже, внутри более крупного фрагмента надпись средними буквами: РУСЬ РОДА ЯРА, а еще ниже, внутри самого крупного фрагмента — слова ЯРОВ СВОД, РУСЬ ЯРА. Из этого можно заключить, что когда-то это место было связано с почитанием русского бога Рода, как Прильвиц в Германии, но затем постепенно стало преобладать почитание русского бога Яра. Выражение ЯРОВ СВОД мною встречено впервые. Возможно, оно означает, что сюда свозилось и сводилось всё, что было связано с культом бога Яра, и тогда это объясняет, почему именно здесь мы обнаруживаем камни из Арконы, посвященные культу Яра.
Справа от самого крупного фрагмента находится изображение какого-то центрального парка посёлка Романово, на котором можно прочитать слова ХРАМ РОДА. Понятно, что почитание этого бога должно завершиться строительством его храма. Еще правее можно прочитать на двух фрагментах надпись КРАЯ СТАМБИИ ЯРА. Все три слова находятся в родительном падеже. Так что речь идёт о РУСИ ЯРА, о КРАЕ СТАМБИИ, хотя на картах писалось САМБИИ. Между тем, вторая буква в этом слове на геоглифе, возможно, даже не Т, а, например, Л, то есть, получается СЛАМБИИ. В этом втором варианте выпадение Л более вероятно. Более того, если применять правило образования сложносокращенных слов, то до слова СЛАМБИЯ могло сократиться название СЛАВЯН БИАРМИЯ. Тогда можно себе представить такое фонетическое развитие этого слова: СЛАВЯН БИАРМИЯ-СЛАВБЬЯМИЯ-СЛАВБИЯ-СЛАМБИЯ-САМБИЯ. Так что, вероятно, правильнее было бы прочитать КРАЯ СЛАМБИИ ЯРА. А мелкими буквами здесь же читается слово МАРА, то есть, в этой части могло когда-то в древности располагаться кладбище.
Рис. 15. Моё чтение надписей на геоглифе Романово с высоты в 977 метров
Осталось прочитать только надписи на двух нижних дендроглифах. Они гласят: МАКАЖИ МАРЫ ХРАМ и ЯРА МАРА РУСЬ ЯРОВА. Иначе говоря, в этом месте располагался храм Макоши и Мары Яра. Возможно, где-то в этой части поселка Романово находятся развалины и того храма, стены которого рассмотрены в данной статье. Кроме того, левее находились резиденции мимов Яра и Мары.
Обсуждение. В данной статье я попытался провести комплексное исследование местности, то есть изучение геоглифов, остатков постройки и культовых камней. Это принесло довольно много научных результатов: стало понятно, что культовые камни были перенесены сюда из Арконы в 1207 году, а в 1243 году образовалась Самбийская епархия. Вероятно, что к этому времени был построен ведический храм, в который были встроены реликвии из Арконы. Напомню, что взятие и разрушение Арконы произошли в 1168 году, так что через 39 лет камни с ведическими надписями были вывезены в Самбию-Сламбию. Однако ведизм тут продержался недолго, до 1283 года, то есть, порядка 40 лет. Именно тогда создаётся немецкий фольклор на Западе Европы, и возникает Тартария на востоке.
Рената упоминает: если пройти от полуразрушенной кирки по полевой тропинке к пруду, то окажешься как раз на том месте, где некогда стояла крепость. В 1890 году там еще оставались какие-то руины. Сейчас (2007 год) мы там ничего не нашли. — Пруд на геоглифе виден, это Пугачевский пруд. Рядом на рис. 14 виден лесок с надписью: ХРАМЫ ЯРА. Видимо, полуразрушенная кирха и являлись их остатками.
Найденные надписи являются историческими источниками. А по ним можно сделать некоторые исторические гипотезы, например, о том, что земля САМБИЯ, или на геоглифе СЛАМБИЯ когда-то называлась СЛАВЯНСКАЯ БЬЯРМИЯ.
Получил ли я окончательное решение проблемы о том, куда исчез персонал и оборудование Арконы после ее разрушения в 1168 году? — Нет, не получил. Зато я узнал, в каком направлении перемещались культовые ценности из Арконы: они были вывезена в восточном направлении, на земли славян, входивших в Русь Яра. Ибо с падением столицы не исчезла сама Русь Яра. Она продолжала существовать. С другими столицами и другими культовыми центрами. И моя задача — найти их, пусть не все, но основные. Тогда задача истории Арконы будет решена полностью.
Я рассмотрел надписи на двух камнях из Ромово. Очень интересен камень из Арконы с надписью ВАРЯГИ ЯРА МИРА, АРКОНА. Это — подлинный камень из Арконы, который также напоминает о СТАРОЙ РУСИ, АРКТОРУСИ. Итак, моё исследование Аркторуси оказалось соединенным с исследованием Арконы. Это дорогого стоит. К тому же тут имеется реалистический портрет мима Яра и датировка 351-м годом Яра. Любопытен и камень из цемента Мары Макоши. Полагаю, что этот второй камень был сделан на месте.
Наконец, крайне интересен и храма Макоши Рода Мары Яра из Ромово. По нему можно в общих чертах понять, как выглядел ведический храм того времени. Кроме того, можно понять, где и как размещалась та или иная часть храма, например, где находилась мастерская. Храм, видимо, по своим архитектурным решениям копировал соответствующий храм Арконы, именно поэтому на его боковой стене было написано АРКОНА РУСИ ЯРА, а на левой части — МАСТЕРСКАЯ ЯРА ХРАМА РУСИ ЯРА.
Другой сюжет — это деятельность моих последователей, которая подчас оказывается удивительно кстати в плане моих расследований истории Арконы. Ведь без материалов, которые мне прислал Владислав Рунов, я вряд ли бы настолько быстро вышел на область Самбии на берегу Балтийского моря (моря Яра), как это оказалось в данном случае. Так что, вопреки мнению ЖЖ Чудинологии, нарушающего новый закон уголовного кодекса, мои последователи оказывают мне ощутимую помощь.
Заключение. Если мои читатели будут присылать мне материалы, подобные Владиславу Рунову, мои исследования будут продвигаться вперед семимильными шагами.
Литература
- Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. — М.: Ладомир, 1997. — 384 с.
- Чудинов В.А. Священные камни и языческие храмы древних славян. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. — 634 с., ил.