Обратная связь № 66 — Чудинов. Исследования

Обратная связь № 66

Чудинов В.А.
Как обычно, отвечаю на многочисленные письма моих читателей. 13 января я получил такое послание: «Уважаемый Валерий Алексеевич! Пожалуйста, скажите Ваше мнение по поводу ниже приведенного рисунка якобы волхва (примерно, 12 век), который, как считает ученый Травкин П.Н., сделан или самим волхвом, или художником «в возбуждённом состоянии. Он рисовал в порыве чувств, на каком-то душевном подъеме,- вероятнее всего, в процессе эмоционального рассказа, камлания». Про рисунки Пушкина тоже говорили, что поэт не умел рисовать. Заранее благодарю. С уважением, Семенова Светлана Юрьевна».

Рис. 1. Обломок керамического сосуда с изображением камлающего волхва

О рисунке волхва. Сначала я приведу выдержку из работы П.Н. Травкина, а именно — рис. 108 (у меня — рис. 1) с подписью: «Обломок керамического сосуда с изображением камлающего волхва. Плёсский посад», а затем — сопровождающий его текст: «Что известно российской науке о городских волхвах раннего средневековья? По справедливому суждению Б.А. Рыбакова, не так уж и много. Обращаясь к теме жреческого сословия, историк с сожалением констатировал скудность письменных сведений: «в дошедших до нас источниках (преимущественно церковного происхождения) эта тема умышленно не разрабатывалась, и фигуры языческих волхвов появлялись на страницах летописей лишь в исключительных случаях, когда им удавалось увлечь за собой чуть ли не целый город». За всё то время, которое прошло с момента опубликования исследования Б.А. Рыбакова, письменных источников о раннесредневековых русских волхвах почти не прибавилось. Если же сузить тему до рамок провинции, то нам остаётся едва ли не единственное, более или менее подробное, летописное известие о восстании под предводительством волхвов в 1071 году. И в подобной ситуации вновь точкой опоры для историка становятся сведения археологические. Они, в отличие от древних письменных свидетельств, неуклонно, год за годом, пополняются, и к тому же, как правило, удачно сочетаются с источника ми иного рода, которые удается собрать исследователю.

Начнём с портрета провинциального волхва. Буквально. Такую возможность нам предоставил всё тот же посад малого города Плёса, где однажды среди находок оказался обломок керамического сосуда с процарапанным на поверхности изображением. Перед нами портрет, может быть, даже автопортрет, вы полненный «неизвестным провинциальным художником» около восьми столетий назад. Основанием для датировки находки послужили вещи из соответствующего напластования культурного слоя. Впрочем, красноречив в этом отношении оказался и сам предмет, ведь рисунок был нанесён на фрагмент типичного горшка домонгольской эпохи, с традиционным линейным орнаментом (рис.108). Крупное и отчетливо процарапанное каким-то острым предметом изображение представляло волхва в процессе ритуального камлания. Мы видим человека в долгополой одежде, возможно, в подпоясанной одежде: на уровне пояса фигуру пересекала прочерченная горизонтальная линия. Его руки расставлены в стороны; они обозначены схематично, двумя пересекающими фигуру параллельными горизонтальными полосами. Окончание правой руки вышло за пределы изобразительного пространства. В левой же человек держал перед собой бубен.

Может быть, автор рисунка хотел изобразить его в виде овала, но овал для начертания технически труден, как и любые закругления; получился пятигранник. Впрочем, известны бубны и такой формы, которая действительно больше напоминает пятигранник с закруглёнными углами (например, у якутов или юкагиров). Голова нарисованного человека обозначена также отчетливо, но лаконично (угадывается профиль лица с акцентированным носом). На голову водружена конусообразная шляпа с полями (рис.109). Долгополая одежда с рукавами, судя по немногим летописным миниатюрам, традиционна для древнерусского жреческого сословия. Правда, её можно было бы считать обычной верхней одеждой, в целом характерной в те времена для всех слоев русского народа; пожалуй, единственным исключением стали бы профессиональные военные, для которых она неудобна, поскольку сковывает движения в бою (воины в качестве верхней одежды предпочитали плащи). Но эта деталь нам как раз и важна: на обломке посуды нарисован волхв с бубном, а не воин со щитом, как может показаться на первый взгляд».

Тут исследователь ставит перед собой несколько задач. Его основная задача — это найти изображение волхва на артефактах из раскопок на Волге; сама задача представляется мне важной, однако несколько наивной. Дело в том, что слово «волхв», на мой взгляд, являлось региональным, присущим только Руси Славян, тогда как на всех иконах и артефактах ему соответствовало другое русское слово — МИМ. Википедия в статье «Волхвы» сообщает: «Волхвы́ (др.-рус. вълхвъ «кудесник, волшебник, гадатель») — древнерусские языческие жрецы, осуществлявшие богослужения и жертвоприношения, прорицавшие будущее. Слововолхв родственност.-слав. влъснѪти «говорить сбивчиво, неясно; бормотать», из чего следует, что волхвы выполняли роль прорицателей и лекарей, главным средством магической практики которых было слово. По мнению Вяч. Вс. Иванова и В. Н. Топорова, это слово родственно словам: «волосы, волосатый, волхатый», что, видимо, связано с ношением длинных волос, нестриженностью. От «волхв»происходят слова «волшба, волшебство». В славянском языческом обществе волхвы выделились как особая группа, связанная с проведением религиозных обрядов, предсказаниями и гаданиями. Волхвование это синоним колдовства, предсказания; волхв считался пророком, шаманом, целителем и составителем снадобий. В древнеславянской иерархии волхвы традиционно занимали высокое место рядом с правителем. Князья приходили к волхвам за предсказаниями (Гостомысл, Олег Вещий). В историографии принято называть волхвами всех языческих жрецов у восточных славян. Кельтский аналог слова «волхв» — «друид»». Иначе говоря — слова «волхв» и «друид» являются местными разновидностями слова «мим».

В моих исследованиях я демонстрировал массу изображений мимов. Видимо, П.Н. Травкин с моими работами незнаком.

Далее, с моей точки зрения сам термин «камлание с бубном» предполагает, что П.Н. Травкин считает волхва одновременно и шаманом. Но согласно Северной Традиции, шаман — это не мим, а подготовительная ступень к нему, «ученик мима». Так что П.Н. Травкин пытается обнаружить ученика волхва.

Наконец, подозрение падает на данное на рис. 1 изображение. Можно ли его считать изображением волхва? Для меня как эпиграфиста-эксперта данная исследовательская задача трансформируется в такую: можно ли на этом изображении найти надпись ВОЛХВ? — Да, можно. Справа на поле дешифровки я показываю, что из данного изображения можно составить два слова, ВОЛХВ РОДА, что можно понять, как МИМ РОДА. Таким образом, я подтверждаю предположение П.Н. Травкина.

Но далее следует другое изображение и другой сопроводительный текст.

Рис. 2. (Рис. 109 у Травкина). Фрагмент наруча из Старой Рязани

Наруч из Старой Рязани. «Головным убором здесь также является отнюдь не воинский шлем, а шляпа с полями или колпак с отворотами. Подобный убор мы можем видеть в разных вариантах на тех сравнительно немногих древнерусских рисунках, которые исследователи увязывают с изображениями волхвов. Так человек в шляпе был кем-то нарисован в XIII веке на стене знаменитого Софийского собора в Новгороде — исследовавшая его Ю.И. Никитина не без основания говорит о рисунке скомороха (волхва). Убедителен в интерпретации и В.П. Даркевич, когда речь заходит об изображении на браслете-наруче из Старой Рязани: «в средней арочке браслета музыкант в скоморошьем колпаке играет на крыловидных пятиструнных гуслях».

Исследователь подтверждает традиционность такого головного убора для людей, напрямую связанных с организацией языческих культовых действий. И верно: на наруче, где изображены культовые действия, все мужские головы увенчаны такими уборами. Все они повернуты в профиль, а контуры их лиц, к тому же, обнаруживают удивительное иконографическое сходство с рассматриваемым нами плёсским изображением (сходство определяется выступающей нижней частью лица, от кончика носа до подбородка). Что касается бубна, то он опять-таки традиционен и для сибирского шамана, и для верхневолжского волхва. Об этом уже говорилось выше, в связи с описанием одного из плёсских гравированных камней. Дополнительные, и весьма убедительные свидетельства тому мы находим и в древнерусских летописных миниатюрах».

Напомню, что друиды у кельтов — это высшая ступень жреческого посвящения. Друиды ходили в белых одеждах. Были у них и жрецы низшего уровня посвящения, это ученики (то, что соответствует уровню шамана); вот они-то, видимо, и били в такой примитивный музыкальный инструмент; их одежда была зеленого цвета. Но между учениками и друидами существовал и промежуточный уровень посвящения, барды. Они ходили в одеждах синего цвета, играли на разных инструментах и слагали стихи и песни сакрального содержания. Видимо им и соответствовал древнерусский уровень скоморохов.

Википедия пишет по этому поводу: «Скоморохи (скомрахи, глумцы, гусельники, игрецы, плясцы, весёлые люди) — странствующие актеры в Древней Руси, выступавшие как певцы, острословы, музыканты, исполнители сценок, дрессировщики, акробаты. Согласно словарю В. Даля, скоморох — «музыкант, дудочник, сопелыцик, гудочник, волынщик, гусляр; промышляющий этим, и пляской, песнями, штуками, фокусами; потешник, ломака, гаер, шут; зап. медвежатник; комедиант, актер и пр.». Скоморохи были носителями синтетических форм народного искусства, соединявших пение, игру на музыкальных инструментах, пляски, медвежью потеху, кукольные представления, выступления в масках, фокусы. Скоморохи были постоянными участниками народных празднеств, игрищ, гуляний, различных обрядов: свадьбных, родильно-крестильных, похоронных. «Скоморохи сочетали в своём искусстве мастерство исполнения со злободневным репертуаром, который включал шуточные песни, драматические сценки — игрища, социальную сатиру — глумы, исполняемые в масках и «скоморошьем платье» под аккомпанемент домры, сопели, волынки, сурны, бубна. Скоморохи непосредственно общались со зрителями, с уличной толпой, вовлекали в игру». Известны с XI века. Особую популярность получили в XV-XVII вв. Подвергались гонениям со стороны церковных и гражданских властей».

В данном случае П.Н. Травкин получает подтверждение своему предположению о головном уборе в виде колпака. А меня на данном примере рис. 2 интересует подтверждение моей мысли о том, что скоморохи — это разновидности мимов. Для этого я рассматриваю внутреннюю рамку данного браслетного звена. Если внешняя рамка состоит из совершенно одинаковой зерни, то внутренняя рамка имеет в основной части У-образные насечки. Однако нижняя прямая и правая вертикаль внизу являются надписями.

Сначала я читаю надпись на левой части строки: МИМ И ХРАМ ЯРА МАРЫ. Итак, подтверждается, что на наруче либо изображен мим Яра Мары, либо сам наруч является собственностью данного мима. Однако владельческие надписи обычно наносились уже на готовое изделие, а тут мы имеем дело с надписью, сделанной при изготовлении. Следовательно, второе предположение отпадает. Далее, речь идёт о храме Мары; поэтому можно предположить, что основное назначение скоморохов — это быть «похоронным оркестром», отвлекать людей от горестных мыслей во время тризны — поминальной трапезы. Но тогда получается, что первоначальная миссия скоморохов была иной; а в промежутки между похоронами их приглашали и для обычного увеселения народа.

Правую часть горизонтальной рамки читать трудно, и лучше это сделать в обращенном цвете. Здесь я читаю слова: МИМА МАСКА НА МАЯКАХ; далее следует очень плохо видимое слово, но по первой букве М можно догадаться, что последнее слово будет МАРЫ. Но МАЯКИ МАРЫ — это ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ИНВЕНТАРЬ, а МАСКА МАРЫ МИМА — это ИЗОБРАЖЕНИЕ УСОПШЕГО. Таким образом, еще раз подтверждается, что скоморохи обслуживали именно погребения.

Далее я перехожу к чтению правой части вертикальной рамки, и тут я с удивлением читаю АРКАИМА И РУСИ. Иначе говоря, я встречаю снова (поскольку это слово мне встретилось в моей предыдущей статье) упоминание Аркаима. А далее меня уже интересует, какой именно этот Аркаим. Затем следует трудно читаемое слово ХРАМА, а далее я читаю: РОД ЯРА, МАЛАЯ АЗИЯ. Итак, браслет был изготовлен в храме Рода в Аркаиме Малой Азии, то есть в Аркаиме современной Турции.

На всякий случай я решил посмотреть, имеется ли на наруче какая-либор дата, которую можно было бы считать датой изготовления. Оказалось, что имеется. Цифры изображены как украшения ножек кресла, на котором сидит гусляр. Слева от левой ножки мы видим цифру 4, справа от правой — две цифры 3, наложенные друг на друга. Это выглядит очень изобретательно; цифры вместе образуют дату 433 (ГОД ЯРА). Это соответствует дате 1289 ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, или столетию «года Макоши».

Так что данный наруч, найденный в Рязани, был изготовлен в 1289 году н.э. в городе Аркаиме на территории современной Турции.

Рис. 3. Указатель на Велестур и на гостиницу

Письмо из Словакии. 13 января 2014 года. «Многоуважаемый Валерий Алексеевич! Пишет Вам Людмила Дирешиова. Я руская, живу в Словакии уже 18 лет и учу здесь в языковых школах руский язык (пока, правда, русский учу писать с двумя «с»). Недавно у меня собралась группа, в которой оказался молодой человек, интересующийся славянcкой историей. От него я узнала о фильмах «Игры богов» и о Вас, чему была несказанно рада, потому что меня тоже очень давно интересовала эта тема, но ничего вразумительного и вызывающего доверия на просторах интернета мне не попадалось. А фильмы из серии «Игры богов», «Крым», ваши выступления, исследования и суждения представляют собой невероятную ценность для всех нас. Это доступно, понятно и, главное, как-то всё встаёт на свои места и в голове и в душе. Я нашла ответы на вопросы, которые мучили меня, порой даже на подсознательном уровне, с самого детства. Извините за короткое отступление от темы, не могла не выразить Вам свою признательность и благодарность.

Так вот, этот молодой человек, который начал изучать русский язык, чтобы мог лучше понимать Ваши выступления и фильмы, обратился ко мне с просьбой послать Вам письмо от его имени и от имени его сторонников. Вот его текст: Srdecne zdravim, pan profesor. Kedze si vysoko cenim Vasu doterajsiu pracu, sledujem Vase dokumenty, videa a prednasky, rad by som Vas upovedomil o jednom starobylom mieste, ktore sa nachadza v strednej Európe na Slovensku pri obci Kremnica na hore VELESTUR. Velestúrsky nápis prezentoval širšej slovenskej verejnosti Pavel Križko, v roku 1868 v Letopise Matice slovenskej, ročník V., zväzok I. Popísal samotný objav a dešifroval nápis. Pozrime sa na časť jeho výpovede z roku 1868: Tri starobylé nápisy, z nichžto dva nachodia sa posiaľ na kremnickom pohorí, tretí však — malý to zlomok — v sbierkach Matice Slovenskej. Ohladom tohto napisu sa vedie mnozstvo hypotez. Ja osobne si myslim, ze moze ist o Slovansko-Arijske runy. Avsak vo vseobecnosti mozno povedat, ze sa jeho existencia zamlcuje. Ak sa niekto o nom zmieni, viaceri neprajníci to hned spochybnuju ako podvrh. Prave preto, by sme Vas radi, pan profesor, pozvali a do Slovenskej republiky, aby Ste sa k danej historickej pamiatke vyjadrili, pretoze si myslime, ze si Slovansku ludia aj zbytok sveta zasluzia o tom vediet. Dakujem za odpoved, za Vas nazor a zaujem s priatelskym pozdravom Pavol Kovacik.

Dakujem za odpoved, za Vas nazor a zaujem s priatelskym pozdravom
Pavol Kovacik.

Рис. 4. Камень с надписью

Перевод письма: «Здравствуйте, уважаемый господин профессор. Поскольку высоко ценю Вашу деятельность, постоянно читаю Ваши публикации, смотрю видео и выступления, я бы очень хотел рассказать Вам об одном историческом месте, которое находится в средней Европе, в Словакии, недалеко от города Кремница, на горе ВЕЛЕСТУР.

Впервые надпись на скале Велестур представил широкой публике Павел Крижко в 1868 году в Хронике Матицы словацкой (организация, которая возникла в 1861 году и была призвана развивать и укреплять патриотизм словацкого народа, пробуждать сознание, собирать и охранять культурные и исторические документы наследия Словакии), том V., издание I, где описал находку и расшифровал надпись. Давайте посмотрим на часть его доклада, который он представил в 1868 году: «Три древние надписи, две из которых находятся в Кремницких горах, третий — небольшой фрагмент — в музее Матицы словацкой». В связи с этой надписью существует большое количество гипотез. Лично я думаю, что это могут быть Словянско-Арийские руны. Однако, с уверенностью можно сказать, что информацию о существовании данного факта старательно замалчивают. Как только кто-то заводит об этом речь, волна неприятелей старается доказать, что это фальшивка. Именно поэтому, господин профессор, мы бы очень хотели пригласить Вас в Словакию, чтобы Вы приехали и выразили своё мнение по поводу данного исторического факта, поскольку мы думаем, что Славяне и остальные люди должны знать об этом. Заранее очень благодарны за Ваш ответ, Ваше мнение и заинтересованность. С дружеским приветом, Павел Ковачик».

Недавно Павел с друзьями поднимались на гору Велестур, чтобы сделать фотографии и послать Вам. А также он попросил послать Вам ссылку на статью об этом факте, где вы можете лучше рассмотреть изображения надписей.
http://www.tajnedejiny.sgo.sk/?p=477. Если вас заинтересует информация, я могу перевести вам статью. Также Павел просил передать Вам, что если Вы приедете, то они с удовольствием помогут Вам с размещением, транспортом и всеми остальными необходимыми удобствами. Очень ждём Вашего ответа. Поздравляем Вас с наступающими праздниками, желаем крепкого здоровья и успехов. С УВАЖЕНИЕМ,
Людмила Дирешиова».

И далее идёт приписка: «Уважаемый Валерий Алексеевич! Прошу прощения за беспокойство и за настойчивость. Я Вам посылала письмо от словацких студентов, которые хотели знать Ваше мнение о подлинности надписи на горе Велестур в Словакии и приглашали Вас в гости. Они меня теперь постоянно спрашивают, если вы мне ответили и если приедете к ним. Я ещё раз прошу прощения за то, что отнимаю у Вас время, но не могли бы Вы мне ответить, если факт существования этой надписи Вам известен или интересен, и если когда-нибудь Вы сможете сделать нам всем радость и приехать в Словакию. Здесь очень красивые места и добрые люди. Буду очень благодарна за Ваш ответ. С огромным уважением, Людмила».

По сути дела, здесь имеется две просьбы: эпиграфическая и частная. На просьбу о приглашении я отвечаю благодарностью, как и на письмо, однако принять или не принять просьбу — зависит от многих обстоятельств, связанных с работой и с планированием отпуска, поэтому на эту часть письма я отвечу позже в частном порядке. Что же касается чисто эпиграфических проблем, то я постараюсь ответить в данной статье.

Рис. 5. Изображение надписи в нормальном виде и моё ее чтение

Мои исследования надписей. На рис. 3 мы видим два указателя. На первом, который предлагает идти прямо, написано: ВЕЛЕСТУР, МЕСТО БОГА ВЕЛЕСА — 1254 м. На втором указателе, вправо, написано: ГОСТИНИЦА, 15 минут ходу, туристическая без обслуживания. Судя по датам, первый указатель установлен в 2002 году, второй — в 2004. Причем, поскольку они прибиты к дереву, к берёзе, а не оформлены как дорожные указатели, а гостиница появилась 10 лет назад, туристов тут не так много.

Сама надпись ВЕЛЕСТУР состоит из двух: ВЕЛЕС и ТУР. Бог Велес — бог удачи (при ведении охотничьего хозяйства — в охоте, у скотоводов — в разведении скота, при появлении финансов — удачи в деньгах, затем — удачи в воровстве). Но его зооморфной ипостасью был кабан (вепрь). А ТУР — это зооморфный лик бога Яра.

На рис. 4 мы видим прорись камня с надписью. Как дешифровал данную надпись Павел Крижко, мне неизвестно. Славяно-арийские руны известны только по публикации некой золотой доски Хиневичем (Патером Дыем), происхождение которой неизвестно, как и то, существовала ли она на самом деле. Моё первое знакомство с этими рунами было печальным: среди них я опознал букву А, которая была введена А.И. Асовым в 1994 году, из чего следует, что, скорее всего, этот вид письма был изготовлен в ХХ веке.

Первая надпись. Но я предположил, что данная надпись сделана руницей, как и надпись Крольмуса, опубликованная в Чехии также в XIX веке; там применялась русская руница — слоговое письмо. Поэтому я предположил, что и в данном случае имеет место руница. Однако при таком предположении стало ясно, что камень перевернут на 180 градусов. В пользу такого предположения говорит то, что обычно, когда люди начинают писать, и у них остаётся большое место для других букв, они употребляют крупные знаки, которые, по мере убывания свободного пространства, становятся всё мельче, а затем и вовсе лепятся близко друг к другу.

На рис. 5 я показываю, как выглядела надпись изначально, а внизу, на поле дешифровок, а даю транскрипцию слоговыми знаками (силлабографами) руницы и транслитерацию русскими буквами. Встреченные в тексте лигатуры я читаю снизу вверх. В результате получается текст: РАТЬ ВЕДИ ПО ГАТИ. ВЛЕЗЬ В РУЧЕЙ РУКОЮ, КАЯСЬ ЯРУ. При этом реально написано не ЯРУ, а ЮРУ, где знак 8 = Ю мне известен по этрусскому языку. Перевода надписи на современный русский язык не требуется.

Суть надписи: инструкция перед вступлением на территорию Велестура. Заметим, что покаянную молитву за вторжение на сакральную территорию следует приносить не Велесу, а Яру, который, видимо, по рангу стоял выше Велеса. Однако хочу добавить, что так я читаю надпись, как если бы она была сделана руницей с добавлением этрусских знаков. Это, однако, не исключает того, что знаки могут быть прочитаны и иначе.

На рис. 5 внизу я постарался прочитать надпись в соответствии с теми знаками, которые Павел Крижко подставлял в дешифровке второй надписи, поскольку дешифровку первой надписи в тексте данной статьи я не нашел. Однако, как я понял, подставив эти значения, я и не мог найти, ибо в перевернутом виде надпись по Крижко, читалась бы так: М?РЕРТ ??А? ?? U ? TVTIGV?, что разумеется, лишено всякого смысла. Но даже если читать в том виде, в каком она видна на камне, получается текст: R V CHIG CHVRU U U? R CH ? G ?? E ??, что также лишено смысла. Именно поэтому дешифровка первой надписи у Крижко отсутствует.

Но отсутствие возможности дешифровать первый текст по Крижко показывает правильность моего его чтения с помощью руницы. Таким образом, первая надпись, несомненно славянская, сделанная руницей с добавление одного этрусского знака 8=Ю.

Рис. 6. Надпись на скале Велестура — современное изображение

О четвертой надписи. И далее я перехожу к рассмотрению обнажения скалы, где находится вторая надпись. Однако, поскольку три надписи уже перенумерованы, то все надписи, выполненные здесь рунами Рода, следует обозначить как четвертую надпись. В центре скалы имеется фрагмент, на котором я читаю надпись русскими буквами: ХРАМ ЯРА. В центре изображения я увидел мужской лик анфас с большими ушами. На уровне рта я читаю слова МИМ ЯРА, которые как раз и относятся к данному лику.

На самом верхнем фрагменте, обведенном белой рамочкой, я читаю слова МАЯК ЯРА. На левом фрагменте я вижу слова 355 ГОД ЯРА, то есть 1211 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. А на строке над нижним фрагментом я прочитал слова МАКАЖЬ ЯРА 500-371. Это можно понимать в том смысле, что храм Макоши был построен в 1227-1356 ГОДУ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

Наконец, на нижнем фрагменте я читаю цифры 375-705 (ГОДЫ ЯРА). Это означает ГОДЫ 1235-1561 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Возможно, так были обозначены годы существования святилища Велестура.

Таким образом, я могу подтвердить, что, опираясь на неявные надписи на обнажении скалы в Велестуре, что тут располагалось славянское святилище, связанное с почитанием богов как Велеса (об этом говорит название), так и Яра (об этом говорит не только название, но и надпись ХРАМ ЯРА). Так что прочитанные Павлом Крижко надписи являются подлинными. А что касается правильности чтение им надписей, то это — другой вопрос, на который я также постараюсь дать ответ.

Рис. 7. Прорись второй надписи на скале Велестура

Вторая надпись. Далее я копирую прорись надписи на скале Велестура. А последнюю строку я дал в обратном расположении букв. Я попытался ее прочитать как надпись руницей, и прочитал там такие слова: ДИКО ЯРУ И МАГАШИ. Я не уверен, что надпись сделана именно так, и на ней написано именно то, поскольку я никогда не имел дело с надписями из Словакии. Но, во всяком случае, я сделал такую попытку.

Итак, у меня опять складывается впечатление, что данная система надписей — это смесь руницы с этрусскими буквами. Более того, получается, что в XIII-XV веках основное направление письма было справа налево, хотя академическая грамматология относит такое направление европейской письменности (древние греки, древние римляне, этруски) к VIII-VI вв. до н.э. Что касается чтения второй надписи Павлом Крижко, то я рассмотрю этот вопрос ниже.

Рис. 8. Третий фрагмент на камне и моё чтение надписей

Третья надпись. На рис. 8 показан фрагмент камня, найденного на вершине девичьей скалы. Я читаю надписи также справа налево. И здесь я читаю такой текст: ВОИ В ГОДЫ НОВЕ ЕЗЬТЬ МАГАШЕВЫ. Эту надпись можно понять в современной записи так: ВОИНЫ В НОВОЕ ВРЕМЯ СУТЬ ВОИНЫ МАКАШИ.

Для меня эта надпись полна смысла: ГОДЫ НОВЕ (НОВОЕ ВРЕМЯ) — это как раз XIII-XV века. Иначе говоря — русский аналог эпохи Возрождения. Это — как бы третий период: сначала примерно 80 лет — период господства Арконы, затем примерно столько же лет — период господства Рима, а затем, начиная с 333 года Яра (начиная С ГОДА МАКОШИ) начинается НОВОЕ ВРЕМЯ — ВРЕМЯ МАКОШИ. Он заканчивается Тридентским собором, на котором завершается юридическое оформление капитуляции Арконы.

Крижко читает этот фрагмент так: Věsne bog…: ziart… Замечу, что первая буква по его же правилам должна быть прочитана как Б, так что вместо ВЕСНЕ, надо читать БЕСНЕ. И даже иначе, поскольку она развёрнута зеркально. В слове БОГ от буквы Г видны только фрагменты, которые можно читать и иначе. Так что реально тут мы имеем текст: ?ЕСНЕ БО? ЗИА??. Что это означает, сказать трудно. Так что и тут, скорее всего, читать нужно не его, а моим способом.

Рис. 9. Вторая надпись и ее чтение Павлом Крижко

Снова вторая надпись. Судя по статье, для второй надписи имеется дешифровка Крижко: Первый ряд: prěchach silian ot morane, zru-, второй ряд: mich kremenitju te turvi vsia gra-, третий ряд: da; i bě gode po turu dvě stě te, четвертый ряд: osmdst. Это означает: „Prišiel Silian od severu, sboril Kremnicu a Turovo i všetky hrady; i bolo rokov po Turovi 280«, или, по-русски, ПРИШЁЛ СИЛИАН С СЕВЕРА, ПОСТРОИЛ КРЕМНИЦУ И ТУРОВ И ВСЯКИЕ ГОРОДА, И БЫЛО ЛЕТ ПО ТУРУ 280.

Я подставил все буквы, выявленные Павлом Крижко, под исходный текст и убедился в том, что они полностью соответствует буквами перевода. За исключением союза И, который совершенно не меняет смысла — нужно только читать: И ПОСТРОИЛ.

Замечу, что если рассмотреть крайние даты по Яру (Туру) на четвертой надписи, то получается 500-355= 145 лет. Столько строилось святилище Велестура. А второй камень приносит дату 280 ГОД ПО ЯРУ (ТУРУ), что соответствует дате 1136 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

Данный вид письма мне прежде был неизвестен, но, поскольку он найдем в Велестуре и представляет собой смесь этрусских букв и германских рун, и отчасти может быть прочитан с помощью руницы, то имеет смысл назвать этот вид письма «велестурицей». Замечу, что велестурица применялась только для использования во второй надписи, тогда как первая и третья надписи являются надписями, выполненными руницей, стилизованной под велестурицу.

Таким образом, Павел Крижко прочитал действительно славянский текст, выполненный одной из славянских письменностей. К сожалению, как и письменность Велесовой книги, эта письменность носила локальный характер, то есть, обслуживала небольшой регион, имея весьма узкий ареал распространения. Но зато она пополнила фонд таких региональных видов письма. К региональным можно отнести и письменность, которая была опубликована в книге А.С. Иванченко [3], и которую я дешифровал в статье «Путями великого россиянина» в книге [4:542-563].

Продолжу рассмотрение статьи [2].

Рис. 10. Памятная доска на доме 397/18, в котором жил и работал Павел Крижко

Замечу, что от времени буквы надписи выцвели и частично смылись, так что по сути дела — перед нами пример неявного текста. С точки зрения моих оппонентов из ЖЖ Чудинология, тут «нет ни каких надписей». Тем не менее, если усилить контраст, то можно рассмотреть не только надписи, но и даже портрет Павла Крижко в правом нижнем углу доски. Сама же надпись с некоторыми сокращениями по-русски может быть прочитана так: В ЭТОМ ДОМЕ ЖИЛ И РАБОТАЛ … ПАВЕЛ КРИЖКО, ГОРОДСКОЙ АРХИВАРИУС, В 1864-1902 ГОДАХ. ПАМЯТНУЮ ДОСКУ В ЧЕСТЬ ЕГО УЧЁНОСТИ ПОМЕСТИЛИ В 1942 ГОДУ.

Автор статьи полагает, что Павел Крижко был знаменитым историком, архивариусом, деятелем культуры и великим сыном словацкого народа, который обратил на себя внимание, еще обучаясь в гимназии в родной Банской Быстрице.

Рис. 11. Пятый камень из Зехентеровой заграды и моё чтение надписей

Пятый камень. Пятый камень был найден к ЮВ от центра Зехентеровой заграды. Я несколько усилил контраст изображения, чтобы прочитать там неявные надписи, написанный рунами Рода.

В центре камня видна большая буква Е. Над соседней буквой слева я читаю надпись МИМ РОДА. Тогда как сама надпись с буквой Е читается так: ХРАМ ЯРА ЕСТЬ РОДА ХРАМ. В левом нижнем углу камня я читаю дату: 333 ГОД ЯРА, что соответствует году Макоши или 1189 ГОДУ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Наконец, нижняя надпись очень крупными буквами гласит: РОДА ХРАМ. Следовательно, на вершине Зехентеровой заграды находился храм Рода Яра, а также резиденция его мима (жреца).

В статье [2] перечислены также имена нескольких словацких исследователей.

Рис. 12. Памятная доска на доме Михаила Матунака

В статье сказано, что город Кремница связан как с именем Павла Крижко, так и с именем Михаила Матунака. В его честь была помещена памятная доска с надписью, которую я привожу по-русски: ТУТ ЖИЛ В 1927-1932 ГОДАХ ИСТОРИК И ГОРОДСКОЙ АРХИВАРИУС МИХАЛ МАТУНАК, 1866-1932. К сожалению, эта личность до данной статьи мне известна не была, как и Ян Петрикович. Зато мне был хорошо известен Мартин Жункович.

О Мартине Жунковиче. О нем говорится, что он был майором армии Австро-Венгрии, родом словак, чего я прежде не знал (я принимал его по фамилии за серба). Упоминается его книга [5], мне хорошо известная. Место издания Leipzig мне было известно, но города Kremsier я до сей поры не знал. Оказывается, этот город в Словакии называется Kroměříž, где он служил. Его заслугой считается публикация велестурской надписи в переводе Крижко. Как раз эта надпись меня весьма смутила при чтении его книги, поскольку не имела никаких аналогов в славянской письменности.

Рис. 13. Божок из Смрчника и моё чтение надписей

Божок из Смрчника. На рис. 13 изображена деревянная скульптура, видимо, 2010 года изготовления. Однако она была сделана по древним канонам, что можно предположить, прочитав надписи на ней.

Сначала я читаю надписи на шлеме. Примерно на его середине можно прочитать слово: СЛАВЯНИН, а ниже — слова: МАСКА ЯРА. Последнее означает: ИЗОБРАЖЕНИЕ. Еще ниже я читаю слова МИМ ЯРА. Таким образом, перед нами — не «божок», а прижизненный портрет одного из мимов Яра.

Но наибольшее моё внимание привлекла надпись мелкими буквами по диагонали на верхней части шлема. Там было написано: АРКОНА ЯРА. Из этой надписи следовало, что традицию ставить деревянные скульптурные портреты установила Аркона, однако позже, как в России, так и в Словакии, они стали восприниматься как «божки», а в христианское время — как «языческие идолы», или «кумиры». Наконец, на усах я читаю слова ЛИК ЯРА, которые означают, что мим Яра был подстрижен по образу и подобию самого бога Яра.

Таким образом, изображение деревянной скульптуры из Смрчника не только пополнило мою коллекцию деревянных скульптур, но и указало на источник традиции их изготовления и установки.

Рис. 14. Доктор Ирша и господин Рыбарский у так называемой Цвичной скалы

Цвичная скала. Последнее изображение — это фото двух исследователей, доктора Иоши и господина Рыбарского у так называемой Цвичной скалы. На мой взгляд, они подошли к участку с надписями, для чего его и фотографируют.

Сначала я читаю надпись внутри обведенного черной рамочкой фрагмента. Там написано (я читаю как в обращённом, так и в прямом цвете): ЯРОВАЯ АРКОНА. Иначе говоря, и здесь постройка храма производилась по поручению Арконы. А правее и чуть выше я читаю слово РЕТЫ, название одного из славянских племен. Располагались ли реты на территории Словаки? Википедия пишет: «Реты (лат. Raeti, ромш. Rhaeti) — древние племена, обитавшие в долинах Западных и Центральных Альп. Относились к археологической культуре Фритценс-Санцено, испытавшей культурное влияние латенской культуры. Были покорены римлянами в 15-13 годах до н. э. Происхождение достоверно не известно, античные авторы отождествляют ретов с этрусками. Ретский алфавит относится к группе «северноэтрусских». Ретский язык грамматически и лексически близок к этрусскому языку».

Разумеется, хронологические данные приведены по шкале Скалигера. Однако если реты действительно занимали часть территории нынешней Словакии, становится понятным, почему они знали этрусских знак Ю в виде восьмёрки.

Читаю дальше, надпись на фотографии справа на уровне выделено фрагмента. Там написано: РУСЬ ЯРА. Далее имеется надпись под выделенным фрагментом: ЯРА РОДА ХРАМ, и наконец, надпись наверху голубого пятна: 300-307 (ГОД ЯРА), то есть 1156-1163 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Видимо, это — годы постройки храма Яра в данной местности.

Таким образом, знакомство с данной статьёй дало весьма большое количество новой информации.

Рис. 15. Коллекция ювелирных украшений «Ярова Русь»

Коллекция ювелирных украшений. Александр Моляков, создатель сайта и ювелирных украшений. Коллекция «Ярова Русь» http://you-jeweler.ru/rus.html. Мне весьма понравилась коллекция по ее дизайну; стоимость каждой золой вещи — 16 тысяч рублей.

Но еще больше мне понравилось то, что автор использовал словосочетание, которое запустил в научный оборот именно я, поскольку до меня оно не было известно. После слов «руница» и «руны Рода» это слово является третьим, которое постепенно приживается на просторах России.

Письмо от Рунова. 9 января 2014 года. «Здравствуйте, Валерий Алексеевич! Примите мои наилучшие пожелания, в связи с наступившим Новым Годом и Рождеством! Желаю Вам новых творческих удач и побед!!!Решил вновь поделиться с Вами моими изысканиями в области рунической письменности на территории современной Калининградской области. В предыдущих письмах, я предъявил Вашему вниманию некоторые интересные на мой взгляд камни с разрушенных кирх с руническими письменами и изображениями. Благодарен Вам за рассмотрение материала.

Сегодня немного продолжу данную тематику. Недавно посетил остатки разрушенного орденского замка (тевтонского ордена), известного в области как замок Шаакен. Немного из истории… Замок был основан примерно в 1210 году, на месте бывшей прусской крепости. Местность у пруссов именовалась как «зокис» — «трава». В немецкой трансляции зазвучала как «шокис»-«шакис»-«шаакен». Долго описывать историю замка не буду, т.к. в интернет-источниках есть достаточно много подробной информации. В настоящее время от замка остались развалины, но эти развалины все же еще продолжают «жить.

Рис. 16. Первый камень Рунова

Как и в предыдущих «походах» меня более всего интересовала старая валунная кладка у основания стен. Как и описывал ранее, тевтоны использовали остатки прусских капищ и т.д., как часть строительного материала для своих кирх и крепостей. В предыдущих письмах, с Вашей помощью, было установлено прочтение тех каменных валунов — знаков, фото которых присылал. Были прочитаны такие письмена как «Аркона», «Храм Яра» и т.д. При рассмотрении валунов с замка Шаакен, меня очень заинтересовали два камня. Фото камней я прилагаю в данном письме. Я привожу фото в том виде, в котором они и поныне находятся в стенах и фото моего редактирования с помощью редактора контрастов и т.д., заканчивая видами того, что удалось увидеть мне…»

Первый камень. В частности, камень первый. Находится в валунной кладке стены. Очень заинтересовало его необычное (явно видимое) не природное происхождение лицевой части. Я попробовал поработать с фото в редакторе, повращал его и в итоге вырисовалось изображение лица. Последовательность действий приведена.

Меня заинтересовала надпись на двух кирпичах чуть выше камня. Я читаю эти надписи в обращенном цвете на левом кирпиче как ЯРА ХРАМ, а на правом кирпиче в прямом цвете как МИР И РУСЬ ЯРА.

Рис. 17. Первый камень в увеличенном контрасте и моё чтение надписей

На рис. 17 я усилил контраст. Как и предполагал Владислав Рунов, первый камень по своим параметрам очень похож на мордочку кошки — зооморфный лик Мары. Сначала я читаю надпись на левой части мордочки: ЯРА ХРАМ и РУСЬ ЯРА. И второй раз ниже написано: РУСЬ ЯРА.

На центральной части камня я читаю слова МАРА ЯРОВА. А внутри фрагмента, обведенного черной рамочкой, я читаю слова: ХРАМ МАРЫ. Таким образом, этот камень относится к храму Яра Мары Арконы.

Камень второй. «Заинтересовал меня видимым невооруженным глазом фигурным объемным рельефом. К сожаления, камень находится достаточно высоко в стене, поэтому вырвать проросшую на нем траву не представлялось возможным на тот момент. Но даже в таком виде фото, при обработке в графическом редакторе, хорошо видно, что рисунок объемный, не природного происхождение. По моему мнению, нанесенный на нем рисунок, читается как «Храм»…

Рис. 18. Второй камень и моё чтение надписей

Хочу уточнить, что замок Шаакен, находится совсем недалеко (примерно 3-4 км) от кирхе св. Барбары (пос .Храброво. Немецкое название, перенятое от пруссов, — Повунден). Фото рунических камней из этой кирхи я высылал ранее, и Вы рассмотрели этот материал. При необходимости, вышлю фото с видами нынешнего состояния замка. В заключении, как всегда, с нетерпением жду Вашего видения, и поправьте меня, если я фантазирую. С уважением, Владислав Рунов».

Хочу поздравить Владислава Рунова — он прав. Несмотря на то, что перед камнем имеется загораживающая его трава, усиление контраста позволяет прочитать находящуюся на нём надпись. Она гласит: ХРАМ ЯРА МАРЫ.

Таким образом, надписи на двух камнях подтверждают друг друга: прежде данный замок был храмом Яра Мары, построенный строителями Руси Яра, Арконы.

Рис. 19. Изображение слона из Копенгагена и моё чтение надписей

Владимир Лоцманов. Копенгаген (Карлсберг). Фотографии на стене Владимира. Дания, более ста лет. Добавлена 24 декабря 2013

«СВАСТИКА И СЛОН.(немного сенсаций) … Интересно, что 4 руки Человека с головой Слона (Ганеши) символически подобны концам креста, включая »Гамма-крест»!!! Интересно, что традиционно с Ганешей и концами свастики нередко соседствуют 4 слога — »ОМ»=О(70)+М(40)= 110=2. (4х2)=8. И СЛОН=350=8. АЗ=8. НАЧАЛО=242=8. … Cанскритское написание магического слога »ОМ» — cправа русская буква »О», соединённая с русской буквой »М», лежащей на боку(она также графически похожа и на букву- »З»=ЗеМной Звук — Объединяющий Мысли). Наверху изображён, похожим на »Р-ОМ-Б», — »КВАДРАТ», в который вписывается Свастика. »Большевики» в 1918 г. нашивки для Армии изобразили в виде »ромбов», а в Германии — Свастику повернули как ромб. Ромбы в РККА массово использовались до появления Звёзд на погонах, но до сих пор знаки(символы) высшего образования — ромбы … . Метафизически — Геометрическая фигура Р»ОМ»Б= Р(Рождающая) О(Объединение) М(Мыслей) Б(Ближних). … 4 руки подобны:- 4-м временам Суток(ночь, утро, день и вечер), Года, Жизни(рождение, …. , смерть физ. тел), … . Звук »ОМ»(=2) подобен »РА»=101=2, и ХРИСТОС=1478=2. … В некоторых ведических трактовках:- »Сын Богини Утренней Зари(Солнца)» — это IИСУС(818=8). ….. РУСКIЕ — Мы БЕЛАЯ РАСА и доказывать что-то и кому-то Мы не обязаны!!! Отбросьте, навязанные Нам жидами, лживые »религиозные» предрассудки и ОБЪЕДИНЯЙТЕСЬ!!! И Победа будет за Нами!!! ….. 99».

Меня тут заинтересовала не сомнительная символика чисел, а скульптура слона. Я постарался усилить контраст и прочитать надписи. Так, на левой вертикали в окантовке попоны слона я читаю слова ХРАМ ЯРА. Сразу можно предположить, что такая скульптура была создана Арконой: при определенном везении можно даже узнать, когда именно. А чуть далее на том же фрагменте я читаю дату: ЯРА В 330 ГОДУ, что соответствует датировке 1189 ГОДА ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

В желобе на попоне слона, на левом нижнем полукружии я читаю слова ЯРА АРКОНА, именно те, которые я предполагал. А на верхнем полукружии вокруг свастики я читаю слова СКАЛА ОН ХРАМА ЯРА МАРЫ. Тем самым подтверждается чтение слова СЛОН как СКАЛА ОН, которое я прочитал в моей статье [6, рис. 11]. А на вертикальном желобе попоны я читаю слова РУСЬ ЯРА.

Рис. 20. Вид побережья Арконы и моё чтение надписей

Дарья Марусова. [7]. «Виттов (нем. Wittow) — полуостров, северная часть острова Рюген. Он омывается Балтийским морем с севера и востока, заливом Викер (нем. Wieker) на западе и водами залива Большой Ясмунд на юге и востоке. Виттов соединяется с полуостровом Ясмунд. До средневековья был отдельным островом. Название Виттов происходит от старославянского vitŭ. Полуостров ещё называют страной ветров, потому что там всегда дует сильный ветер.

Самой западной частью полуострова является мыс Буг — это самая длинная песчаная коса около 8 км в длину и всего лишь несколько сотен метров в ширину. Мыс Аркона является краем (частью) полуострова Виттов, и находится в нескольких километрах севернее национального парка Ясмунд», рис. 20.

На откосе береговой линии растут деревья, образующие надписи. Я читаю эти дендроглифы: АРКОНА ЯРА и ХРАМ ЯРА. Вообще говоря, я их уже читал в статье об Арконе, однако несколько в другом ракурсе.

Секрет Полишинеля. «На самом краю мыса Аркона находятся остатки древнего славянского городища. Каково было имя сего града, не известно. Может быть город носил имя Свентовида, славянского бога. Сегодня его называют город Яромара. Был построен первоначально в 9 веке. Есть предположение, что этот град перенял значение легендарной Ретры после её разрушения».

Мне смешно читать эти строки. Город так и назывался, Аркона, и он был настоящим городом, о чём я писал неоднократно. Свентовида или Святовида как славянского бога нет, и никогда не было, ибо под словом СВЯТОВИД понималась скульптура четырёх богов (Макоши, Велеса, Рода и Перуна), стоявших спинами друг к другу. ЯРА МАРЫ (а не Яромары) назывался храм — Храм Яра Мары. Но это не название города.

«Это место поклонения богу Свентовиду. Остатки этого замка до сих пор различимы. Тем не менее, после разрушения храмового замка каждый год снова и снова погружаются в море части земли, на которой расположено городище и теперь с трудом можно представить, как это поселение на самом деле выглядело».

Как выглядел город Аркона, я показывал неоднократно.

Рис. 21. Камень Свентовита, вмурованный в церковь Мариенкирхе

Обращаю внимание на то, что камень вмурован в стену в горизонтальном виде, положенный на левый бок. Полагаю, что со временем я рассмотрю помещение с вмонтированным в стену камнем более подробно.

А на рис. 22 я читаю новые надписи на этом камне, хотя я читал надписи на прориси камня и на плохой черно-белой фотографии, поскольку тут хорошо виден фон, который на прежних изображениях не был виден. На верхнем фрагменте, очерченном черной рамочкой, я читаю в обращенном цвете слова АРКОНА ЯРА. А на более низком фрагменте можно увидеть слово МАКАЖЬ. А под этим фрагментом можно прочитать слова ХРАМ МАРЫ.

«Камень Свентовита. Его просто использовали при строительстве церкви». Более ничего интересного в этой статье мне найти не удалось. А из прочитанного я сделал вывод о том, что на месте Мариенкирхи находился храм Мары Макоши. Либо сам храм был перестроен в христианскую церковь.

Рис. 22. Моё чтение надписей на камне Свентовита

Обсуждение. Снова я хочу обратить внимание на то, что мои читатели мне присылают очень интересные материалы, которые весьма расширяют мои представления о локализации и особенностях славянских артефактов.

Первое, в чём я начинаю разбираться после данной статьи — это в иерархии названий ведического духовенства. Не так давно я понял, что имеется различие между двумя категориями жрецов, более низкая из которых имела звание «мима храма», а более высокая — «мима бога». Если сравнить их с христианскими, то «мим храма» сопоставим с христианским священником, а «мим бога» — с настоятелем храма или с епископом. Высочайшим духовным ведическим званием было звание хараона, сопоставимое с христианским чином патриарха или папы.

Но в данной статье выяснилось, как называлось и низшее духовное звание, которое, возможно было сопоставимо с христианскими странствующими монахами, или со чином диакона. Ибо диакон — это «лицо, проходящее церковное служение на первой, низшей степени священства. Ниже их по чину иподьяконы, которые не относятся к священству. Диаконы помогают священникам и епископам при совершении богослужений, но самостоятельно ни служить, ни совершать таинства не могут. Служение диакона украшает службу, но не является обязательным — священник (как и епископ) может служить и один. Диакон из монашествующих называется иеродиаконом. Первый диакон, служащий при епископе, называется протодиаконом (или архидиаконом, если он из монашествующих)» (Википедия).

Считается, что само слово др.-греч. διάκονος означает служитель (Википедия), однако в данном слове можно усмотреть русский корень КОН, означающий традицию, исконную веру. На Руси в дохристианский период им соответствовали ВОЛХВЫ, и это слово, совершенно справедливо восходит к слову ВОЛОСАТЫЙ, ВОЛОХАТЫЙ. Однако тут возникает вопрос, были ли волхвы действительно с огромными шевелюрами, усами и бородами, или это были служители бога ВЕЛЕСА-ВОЛОСА. Полагаю, что моё прочтение на черепке словосочетания ВОЛХВ РОДА решает эту проблему именно в пользу этимологии от названия бога, а не от названия степени волосатости. Иначе говоря, ВОЛХВ первоначально означал НИЗШЕГО МИМА БОГА ВОЛОСА. Почему именно бога Велеса? — Потому, что это был бог удачи во всяком деле, и самый почитаемый в народе бог. В христианстве его культ переходит к культу Николая Чудотворца.

В задачу волхвов входило «проведение религиозных обрядов, предсказания и гадания. Волхвование — это синоним колдовства, предсказания; волхв считался пророком, шаманом, целителем и составителем снадобий. В древнеславянской иерархии волхвы традиционно занимали высокое место рядом с правителем.Князья приходили к волхвам за предсказаниями» (Википедия). Иными словами, волхв проводил обряды массовых молений, и массовых предсказаний, мог отвратить (повернуть) ход судьбы, то есть, занимался врачеваниями. Понятно, что по мере усиления княжеской власти мог стать придворным волхвом, занимаясь предсказаниями и врачеваниями лично для князя. У него имелся и наиболее простой музыкальный инструмент — бубен.

Но в данной статье выясняется и русское название другого уровня духовенства — мимов храмов. По-русски эти люди назывались СКОМОРОХАМИ. Этимология данного слова неясна, что подтверждает и Википедия, в которой говорится: «Точного объяснения этимологии слова «скоморох» нет. Существуют различные версии происхождения этого слова: «Скоморох» — переоформление греч. skōmmarchos «мастер шутки», восстанавливаемого из сложения skōmma «шутка, насмешка» и archos «начальник, вождь». От араб. mascara — «шутка, шут». По версии Н. Я. Марра, «скоморох», согласно исторической грамматике русского языка — множественное число слова «скомороси» (скомраси), которое восходит к праславянским формам. В свою очередь праславянское слово имеет индоевропейский корень, общий для всех европейских языков — «scomors-os», которым изначально именовался бродячий музыкант, плясун, комедиант. Отсюда идут названий народных комических персонажей: итальянское «скарамучча» (итал. scaramuccia) и французское «скарамуш» (фр. scaramouche)».

Дешифровки данной статьи натолкнули меня на русскую этимологию данного слова. Поскольку скоморохи изначально были не просто мимами храма, но конкретно мимами храма Мары, они имели дело с подземными помещениями храмы Мары. Такие помещения назывались КАМОРАМИ [8:81, рис. 50], рис. 23.

Рис. 23. Моё чтение надписи на стенах пещеры из Каменной могилы

Так что люди, пришедшие ИЗ КАМОР МАРЫ, или С КАМОР, вполне могли быть названы СКАМОРОХИ. Позже, за счет регрессивной ассимиляции гласных, слово СКАМОРОХ могло произноситься как СКОМОРОХ.

Первоначально задачей скоморохов была погребальная музыка и музыкальное сопровождение богослужений храма Мары. Однако позже их могли приглашать и на свадьбы, ибо богиня Мара была одновременно и богиней перехода в новое состояние. А далее скоморохи стали обслуживать любые виды культурного досуга населения, сохранившись даже после исчезновения ведизма. Полагаю, что протесты христианской церкви против скоморохов были «проникнуты духом нетерпимости к народным увеселениям с песнями, плясками, шутками, душою которых нередко были скоморохи», а сами праздники назывались «скаредными», «бесовскими», «богомерзкими» (Википедия) не из-за их веселости, а из-за их причинной связи с русским ведизмом.

Именно анализируя звено браслета (ручицы на древнем русском языке, или «поруча» на языке археологов), я понял, что скоморохи как раз и являлись мимами храма Мары. — Иными словами, волхвы соответствовали «ученикам» в кельтской мифологии, или шаманам у сибирских и северных народов, скоморохи — бардам у кельтов или мимам храма в Яровой Руси, а мимы богов — друидам у кельтов. Так постепенно выстраивается утраченная историками иерархия русских духовных лиц.

Отдельного упоминания достоин город Аркаим малой Азии, в котором была изготовлена данная ручица. После Арконы это был второй центр русского ведизма. Пока, к сожалению, локализовать его положение не удалось.

Далее, интересным было знакомство с письмом из Словакии и со статьей, посвященной местности Велестур, которую можно понять как ВЕЛЕС-ЯР. Само место, судя по моим чтениям, можно связать со строительной деятельностью Яровой Руси, Арконы, которая построила тут храмы Яра и Мары. Пока присланный материал не позволяет судить о том, где именно располагался храм Яра, храма Мары и резиденция мима на местности и как выглядели его руины.

Однако удалось прояснить соотношение между надписями на всех трёх камнях, найденных в Велестуре в XIX веке. Если надпись на втором камне была замечательно прочитана местным уроженцем Павлом Крижко, то надпись на третьем камне, прочитанная тем же способом, вызывает сомнения, и может быть альтернативно прочитана с помощью руницы. Что же касается первого камня, то его надпись совершенно однозначно НЕ ЧИТАЕТСЯ с помощью местной разновидности славянского письма, но зато вполне уверенно читается с помощью руницы.

На одном из артефактов упоминается название славянского племени РЕТЫ, которые сближаются с этрусками. Этот факт позволяет понять, почему в местной разновидности письма, которую я предложил назвать велестурицей, встречается этрусская буква Ю. Более того, словаки себя называют словенцами, а словенцы считают словаков наиболее дальними по территории словенцами. А своими предками словенцы называют не только ВЕНЕТОВ, но и РЕТОВ, разница между которыми и в языке, и в графике букв не очень велика. Так что нынешних словаков вполне можно считать одними из потомков ретов.

Одна фраза, прочитанная на третьем камне с помощью руницы, помогает понять, почему на многих датировках мы встречаем год 333 по Яру (или 1189 по Христу) как «год Макоши». Оказывается, от него пошли ГОДЫ НОВЕ, МАГАШЕВЫ. А благодаря дешифровке Павла Крижко оказалось возможным вычислить дату основания городов Кремниц и Туров, ибо 280 год по Туру (Яру) соответствует 1136 ГОДУ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Полагаю, что для моих словацких коллег эта дата представляет интерес.

Наконец, одно из изображений «божка» из Смрчника пополнило мою коллекцию изображений современных деревянных скульптур, выполненных по древним канонам. В данном случае это было изображение бога Яра.

Таким образом, в зону поисков остатков ведических храмов теперь попадает и Словакия.

Собственно говоря, два этих исследования дали большую информацию. Однако дополнительная информация была получена и из других источников. Так, я понял, что словосочетание Ярова Русь уже постепенно входит в народ, и появляются ювелирные изделия в славянском духе; в Калининградской области находятся замурованные в стену камни ведических храмов Яра Мары, когда-то принадлежавшие Арконе, появляются новые виды Арконы и славянских древностей в Мариенкирхе.

Заключение. С опорой на читателей исследование славянских древностей происходит значительно быстрее не только из-за наличия дополнительного материала, прежде мне не известного, но и за счёт горячего интереса самих читателей, которых волнует проблема древней истории славян и Руси.

Литература

1. Травкин П.Н. Портрет верхневолжского Волхва. 28 апреля 2011 года. http://merjamaa.ru/news/portret_verkhnevolzhskogo_volkhva/2011-04-28-237.

2. Šomjan Ivan. Velestúr. 2nd Marec 2011. http://www.tajnedejiny.sgo.sk/?p=477.

3. Иванченко А.С. Путями великого россиянина. Роман-исследование о подлинной истории Руси-России. — СПб, Белые Альвы, 2006. — 335 с.

4. Чудинов В.А. Вселенная русской письменности до Кирилла. Сборник статей учёных XIX-XX вв. с комментариями автора. — М.: Альва-Первая, 2007. — 672 с., ил.

5. Žunkoviċ Martin. Slavische Runen-Denkmäler. Leipzig, Kremsier, 1915

6. Чудинов В.А. Рисунки из атласов картографов. Сайт chudinov.ru от 6 апреля 2013 года

7. Марусова Дарья. Остров Рюген. Аркона. Памятники славян. 20 декабря 2013 года. http://maxpark.com/community/5697/content/2400986.

8. Чудинов В.А. Руница и тайны археологии Руси. — М.: Вече, 2003. — 432 с., ил.

Обратная связь № 66

Рис. 1. Обломок керамического сосуда с изображением камлающего волхва

Обратная связь № 66

Рис. 1. Обломок керамического сосуда с изображением камлающего волхва

Но далее следует другое изображение и другой сопроводительный текст.

Рис. 2. (Рис. 109 у Травкина). Фрагмент наруча из Старой Рязани

Рис. 3. Указатель на Велестур и на гостиницу