Первые христианские историки — Чудинов. Исследования

Первые христианские историки

Чудинов В.А.

Согласно работе [1], которую я рассмотрел в методологической статье [2], первыми христианскими историками стали святые Евсевий Кесарийский и Иероним. Было бы интересно узнать о них подробнее, и, если повезет, определить их реальное время жизни.

Рис. 1. Евсевий на гравюре Нового времени и моё чтение надписей

Святой Евсевий Кесарийский. Википедия о нем пишет: «Евсе́вий Кесари́йский (ок. 263-340) — римский историк, отец церковной истории. До создания его «Церковной истории» сочинение на подобную тему составил Гегесипп, но от него сохранилось только название. Жил в Кесари». Получается, что он прожил 77 лет.

«Родился в Палестине; получил образование в училищах Иерусалима и Антиохии, особенно изучал Платона, Филона и Оригена (влияние последнего отразилось на всей научно-литературной деятельности Евсевия). Древние авторы, писавшие о Евсевии, называли его др.-греч. Εὐσέβιος ὁ Παμφíλου, лат. Eusebius Pamphili, то есть, дословно, Евсевий [ученик, друг или сын] Памфила (Евсевий Памфилов). Это прозвание Евсевий получил вследствие своей близости пресвитеру Памфилу. Впоследствии имя Памфил стало порой восприниматься как второе имя самого Евсевия, так что в некоторых изданиях о нём говорится как об Евсевии Памфиле. Участвуя в управлении кесарийским училищем, Евсевий во время гонения на христиан римского императора Диоклетиана сохранил книги кесарийской библиотеки и обогатил её новыми коллекциями рукописей, приобретённых во время вынужденного удаления из Кесарии и путешествий по Сирии, Египту и Фиваиде. Хотя библиотека не уцелела до позднейшего времени, но многочисленные ценные отрывки из несохранившихся в целом виде произведений христианской литературы имеются в сочинениях самого Евсевия. Император Константин Великий особенно уважал Евсевия, который, со своей стороны, почтил императора двумя панегириками (в 20-летие и в 30-летие его царствования).Из сочинения его «О церковном богословии» можно заключить, что он скорее уклонялся от решения вопроса о природе Христа как неуместного и неразрешимого, чем готов был открыто принять ту или иную сторону в богословском споре. К арианству он примкнул позже, будучи учеником Оригена. В 330 году он стоял за удаление с кафедры первого по времени борца против ариан, Евстафия Антиохийского, а в 336 требовал возвращения из ссылки Ария и заточения другого защитника православия — св. Афанасия Александрийского».

Разумеется, мне хотелось бы получить дополнительную информацию с самого портрета, тем более, что он мог быть сделан в XVII-XVIII веках, когда такого рода информация на портретах еще сохранялась.

Основные надписи обычно располагались на усах, бороде и волосах головы. Под нижней губой в прямом цвете я читаю слова ХРАМ ЯРА, которые обнадёживают тем, что нужная мне информация на портрете присутствует. Правый глаз и локон волос слева от него образуют цифру 200, тогда как на левом глазу и на пространстве между глазом и бровью можно прочитать слова ГОД ЯРА. Уже этих данных хватает для того, чтобы понять, что Евсевий жил в 1056 ГОДУ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

Вместе с тем, прочитанная мною дата кажется мне пока единичной и потому не вполне достоверной для того, чтобы на нее опираться в дальнейших исследованиях. Поэтому я хотел бы встретить ее на данном портрете еще раз, а также попытаться согласовать ее с датами на портретах других деятелей этой же эпохи, если мне такие встретятся.

Далее я рассматриваю бороду в обращенном цвете. Тут видно, что вокруг черного центра на некотором расстоянии имеется черное кольцо. На его верхней части написаны слова МИМ РИМА-АРКОНЫ. Следовательно, речь идёт о том времени, когда Рим возвысился до уровня Арконы, но еще не отдал приказа ее разрушить. В центре бороды читается слово ЯРА, чуть левее и ниже — цифра 200, а правее, на том же уровне, но в столбик — слово ГОД. Всё вместе образует надпись 200 ГОД ЯРА, что подтверждает предыдущее чтение, делая его достовернее. По аналогии с надписью на двух монетах Александра македонского, можно предположить, что 200-й год Яра — это дата присвоения Евсевию звания мима Яра одновременно в Риме и Арконе. — А на нижней части кольца бороды я читаю надпись ЯРА МИМА ХРАМ.

Затем я перехожу к чтению надписей на волосах головы. В прямом цвете я читаю надпись в столбик и немного по диагонали: СКИФ, а в обращенном цвете — РУСИ ЯРА. Следовательно, это житель юга Европы. Чуть ниже в обращенном цвете читаются слова АРКОНА и СКЛАВИЯ. Под именем «Склавия» имелись в виду Палестина и Египет. Так что Кесария, где он родился, а также Иерусалим и Антиохия — это как раз Склавия. Наконец, в самом низу головы в обращенном цвете читается слово СКАЗИТЕЛЬ, то есть, ПИСАТЕЛЬ или ФИЛОСОФ. Так что надписи на портрете подтверждают биографию.

Святой Евстафий Антиохийский. В качестве проверки датировки я решил обратиться к портрету упомянутого в биографии Евстафия Антиохийского, борца против арианства. Вот что пишет о нём Википедия: «Евстафий Антиохийский (греч. Ευστάθιος Αντιοχείας; † 337 или 346) — архиепископ Антиохийский, один из Отцов Церкви IV века, всю жизнь был энергичным борцом против арианства. Почитается в лике святителей, память в Православной церкви совершается 21 февраля по юлианскому календарю». Таким образом, дана только дата смерти, на 4 года более ранняя, чем у Евсевия. Имеется и его икона, рис. 2.

Рис. 2. Святой Евстафий Антиохийский и моё чтение надписей

Надписи расположены в правом верхнем углу иконы. Усилив контраст, я читаю: МИМ ЯРА. Как видим, и Евсевий, и Евстафий были ведическими жрецами в первую очередь. А чуть правее находится дата, 250 ГОД ЯРА, что на 50 лет больше, чем у Евсевия. Не исключено, что присвоение звания МИМ ЯРА Евстафию произошло уже посмертно. Собственно говоря, на этом можно было бы и закончить, однако я на всякий случай дочитаю: ЯРА ХРАМ, АРКОНА ЯРА и СКИФ. Кроме того, на рамке справа внизу можно почитать слова ЯРА СКЛАВИЯ, то есть, название того же региона, что и у святого Евсевия.

Итак, пусть дата на 50 лет больше, но она соответствует примерно тому же периоду, и переводится как 1106 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, самое начало XII века, еще за полвека до разрушения Арконы.

Упомянут был в его биографии и Константин Великий. Поэтому я решил посмотреть дату и на его изображении.

Рис. 3. Медальон Константина Великого и моё чтение надписей

Константин Великий. О нём Википедия пишет: «Фла́вий Вале́рий Авре́лий Константи́н, Константи́н I, Константи́н Вели́кий (лат. Flavius Valerius Aurelius Constantinus; 27 февраля 272, Наисс, Мёзия — 22 мая 337, Никомедия) — римский император. После смерти отца, в 306 году, был провозглашен войском августом, после победы над Максенцием в 312 году в битве у Мульвийского моста и над Лицинием в 323 стал единственным полновластным правителем римского государства, христианство сделал господствующей религией, в 330 году перенёс столицу государства в Византий (Константинополь), организовал новое государственное устройство. Константин почитается некоторыми христианскими церквями как святой в лике равноапостольных (Святой Равноапостольный царь Константин). В то же время Римско-католическая церковь не включила его имя в список своих святых». — Получается, что Константин был на 9 лет моложе Евсевия. Понятно, что если он был провозглашен мимом Яра, то это могло быть как до, так и после его смерти, так что прочитанная дата дала бы только представление о столетии его жизни.

Из многих изображений я выбрал монетовидный медальон, на аверсе которого дата должна быть с максимальной вероятностью. Подпись под его изображением в Википедии гласит: «Медальон Константина I, отчеканен в Никомедии (сейчас Измит, Турция) к празднованию 30-летия правления. Латинская надпись на обороте называет его по имени: «Flavius Valerius Aurelius Constantinus». Часто на памятные даты производилась чеканка медальонов, которые служили в качестве подарков от императора для государственных чиновников и военачальников». Таким образом, историки полагают, что медальон был создан при жизни Константина.

Теперь я приступаю к чтению. Сначала я рассматриваю надпись слева от затылка, где видны цифры. И действительно, я выделяю крупные цифры числа 35, под которым можно прочитать слова ГОД ЯРА. Полагаю, однако, что это — уточнение юбилейной даты, — то есть, не 30, а 35 лет. Затем читаю надпись над цифрами, и она гласит: МИР АРКОНЫ. МАСКА МАРЫ. Первая надпись говорит о том, что Рим еще называется Мир, и находится под управлением Арконы. Вторая надпись уточняет повод чеканки: не празднование 30-летия правления, а в память о 35-летии со дня смерти. Но это еще не датировка самой смерти.

Зато еще ниже я читаю 35 ОТ 300 ГОД ЯРА. Предлог «ОТ» употребляется для того, чтобы дата читалась наоборот, в сторону уменьшения; в наши дни мы в таких случаях используем предлог «ДО». Так что понимать следует как 35 ЛЕТ ДО 300 ГОДА ЯРА, что означает 265 ГОД ЯРА или 1121 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Таким образом, и Константин Великий умер в XII веке. А если он жил 65 лет (337 — 272), то, следовательно, родился в (1121 — 65) 1056 ГОДУ, через два года после рождения Исы Кресеня. И если «эдиктом 313 года на имя Анулина, проконсула Африки, он освободил от податей и повинностей «клириков католической церкви», а возможно, сделал христианство государственной религией, то ему был 41 год, и это был 1097 год, спустя ровно 10 лет после смерти Исы Кресеня, в Его наиболее памятную годовщину. Иначе говоря, после смерти Иисуса прошло всего 10 лет, а не 313 по скалигеровской хронологии. Иначе говоря, он совершил наиболее естественный шаг со всех точек зрения по хронологии Яра, и весьма странное деяние с точки зрения скалигеровской историографии.

Но Константин ли изображен на аверсе медальона? Под глазом читается слово СКИФ, на лбу под челкой — слова МИМ ЯРА. Они говорят о поводе чеканки медальона, но не называют имя изображаемого. Но зато на поле перед глазом можно прочитать слова КОНСТАНТИНА МАСКА, что означает ИЗОБРАЖЕНИЕ КОНСТАНТИНА. Итак, персонаж назван, а выше мы видели, что он и датирован.

Вернёмся к Евсевию. Если он на 9 лет старше Константина, стало быть, он родился в 1047 ГОДУ, а умер через 77 лет, в 1124 ГОДУ. После установления этих дат можно сказать, что он стал МИМОМ ХРАМА ЯРА в 1056 году, в 12 лет. Вероятно, в качестве служителя храма эта ступень могла быть присвоена и в столь раннем возрасте.

Христианство Евсевия. «На первом вселенском соборе, как учёнейший из собравшихся епископов, Евсевий занимал выдающееся положение: ему поручено было составить символ веры от лица Собора. В своём проекте Евсевий уклонился от категорического решения вопроса, занимавшего Собор, составив символ в общих выражениях, отчасти благоприятных арианству. Проект Евсевия был, поэтому, заменён другим, со внесением термина ὀμοούσιος, которого избегал Евсевий. Валезий, один из первых издателей и исследователей сочинений Евсевия († 1676), признаёт, однако, Евсевия православным; так же думал русский патролог Филарет, епископ Черниговский. А. В. Горский находит Евсевия лишь нетвёрдым в догматических понятиях. Профессор А. П. Лебедев (в сочинении «Вселенские соборы IV и V вв.») считает его открытым вождём партии так называемых полуариан. Баур называет его «отражением колебаний церковного сознания» относительно учения о Троице. Сам Евсевий, в послании к своей кесарийской пастве, писанном с собора, говорит, что он подписал символ собора, чтобы не нарушать мира церкви, но что он остаётся верен старому символу Кесарийской церкви и в смысле этого старого символа толкует символ Никейский».

Как видим, хотя Евсевий считался самым учёным, далеко не все богословы считают его истинным христианином.

Рис. 4. Никейский собор, изображение на румынской фреске

Никейский собор. Википедия пишет о данном изображении: «Никейский собор (румынская фреска, XVIII век)». Данное изображение фрески из церкви Ставрополеоса в Бухаресте, Румыния, было передано на Викисклад пользователем Kostisl 7 июля 2008 года. Понятно, что для чтения надписей я усилил контраст изображения.

А далее я приступаю к чтению надписей на данной фреске. Прежде всего, я хочу убедиться в том, что она действительно передаёт события в Никее. Поэтому я читаю надпись там, где она должна располагаться, после чего все сомнения у меня отпадают. скорее всего, а именно, на самом верху в середине фрески. Тут я читаю слово НИКЕЯ, после чего все сомнения в месте проведения отпадают.

А дальше я читаю даты. На левой стороне фрески в обращенном цвете я читаю слова 38 ДО 303 ГОДА ЯРА, что означает 275 ГОД ЯРА или 1131 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Хотя с официальной точки зрения, представленной в Википедии, говорится: «Первый Нике́йский собор — собор Церкви, признаваемый Вселенским; состоялся в июне 325 года в городе Никея (ныне Изник, Турция); продолжался больше двух месяцев и стал первым Вселенским собором в истории христианства».

Рис. 5. Моё чтение надписей на румынской фреске

Над пиками с флагами имеется надпись, которую я читаю не только в обращенном цвете, но и с поворотом на 180 градусов. Здесь крупными буквами написаны слова ХРАМЯРА, после которых ожидается прочтение слова «Аркона». И действительно, слово АРКОНА я нахожу на этом же фрагменте, только ниже. Таким образом, даже в XVIII веке Аркона посылала в разные страны своих иконописцев для создания церковных фресок. Но и Первый собор в Никее имел, очевидно, определенный смысл для Арконы.

Вторую дату я читаю на правой стороне фрески. Тут я читаю такие цифры: 24 ДО 300 ГОДА ЯРА, что означает 276 ГОД ЯРА (а это всего на несколько месяцев отличается от даты 275 ГОД ЯРА) или 1132 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Иначе говоря, две даты фактически совпадают. Если Иса Кресень умер в 1087 году н.э., то Никейский собор состоялся в таком случае спустя 45 лет после его смерти, что также вполне логично.

Любопытно, что Александр Македонский стал мимом Яра в Риме в 303 году Яра, спустя 31 год после Никейского собора. Однако логика христианской историографии сделала его дохристианским деятелем и отправила в четвёртый век ДО н.э., тогда как сам собор, состоявшийся на три десятка лет РАНЬШЕ, был отправлен в четвертый век ПОСЛЕ н.э., так что разница между ними оказалась примерно в 700 лет.

Сочинение по церковной истории. Википедия пишет: ««Церковная история», повествующая о событиях от начала христианства до 324 года. При написании её Евсевий пользовался не только всеми главными церковными библиотеками того времени, но и государственными архивами. По оценке Баура, Евсевий в этом сочинении для христианской церковной истории является тем же, чем был Геродот для истории греческой. Ранке считает «историю» Евсевия сочинением образцовым и для нашего времени, особенно хваля её за прагматизм, при помощи которого автор устанавливает связь между давно прошедшим и настоящим».

Рис. 6. Один из томов церковной истории Евсевия

К изображению тома даётся пояснение: «Author: Eusebius, Publisher: Year: 1828, Possible copyright status: NOT IN COPYRIGHT, Language: Latin Digitizing sponsor: Google, Book from the collections of: New York Public Library. Collection: Americana».

Имеется статья Википедии под названием «Хроника Евсевия». В ней, в частности, говорится: «Хроника — написанный в начале IV века фундаментальный труд Евсевия Кесарийского, суммировавший данные античной хронографии, объединивший её с библейской и ставший основой многих средневековых хроник. Сохранился лишь в латинском и армянском переводах, а также последующих греческих переработках. Возможно, самое раннее произведение Евсевия.

В первой её части, «Хронографии», даётся сжатый обзор истории ряда древних народов, включая списки царей и продолжительности их правления. Вторая часть, «Хронологические каноны», представляет собой сборник синхронических таблиц основных событий истории от библейского Авраама до 325 г. Из-за противоречий между датировкой библейских событий в еврейском тексте и Септуагинте Евсевий начал изложение лишь с Авраама, отметив, что дата сотворения мира в различных версиях Библии различается.

В этом труде Евсевий, опираясь на более ранних авторов, разработал хронологию истории, ориентированную на передачу её универсального характера и смысла. «Хроника» — это одновременно и историческое, и теологическое сочинение, ибо главной её задачей было доказать на исторических фактах древность и основанный на ней авторитет Ветхого Завета. Заслуга Евсевия в том, что он попытался упорядочить по времени основные исторические события всемирной истории.

Древние греки представляли историю не как последовательное течение времени, а как сосуд времени, откуда факты и события извлекались по мере необходимости. Античные документальные источники не утруждали себя абсолютным летоисчислением в годах, временная привязка осуществлялась по правлению царей. Надписи обычно составлялись так: такое-то событие произошло в такой-то год правления данного государя, или консульства таких-то лиц в Древнем Риме. В античном мире не было единого начала отсчёта лет, каждый город в Греции имел собственный календарь и даже месяцы считались по-разному.

Евсевий использовал несколько предшествующих ему хроник, причём нередко сообщал об одном и то же событии под несколькими годами, не видя способов разрешить противоречия в источниках (это касалось особенно мифологической эпохи, см. Хронология древнегреческих мифов). Использовав списки царей (включая мифических), древнейших афинских архонтов и победителей Олимпиад, Евсевий, следуя за своими предшественниками, смог расположить историю древних государств, а также некоторые события истории культуры (включая времена жизни поэтов) по временной шкале.

Евсевий указывает следующие основные источники своего труда: Библейские тексты согласно иудеям, самаритянам и Септуагинте. Александр Полигистор, использовавший сочинение Бероса — по истории халдейских царей. Абиден — по истории «халдейских» царей, царей Ассирии. Манефон — цари Египта. Кефалион — цари Ассирии, Мидии, Лидии и Персии. Диодор Сицилийский — цари Ассирии, Коринфа, Спарты, Македонии, Альба-Лонги и Рима. Флегонт из Тралл, у которого заимствован список победителей 229 олимпиад (до 137 года); и Кассий Лонгин, составивший такой список для 228 олимпиад. Евсевий указывает, что смог найти только список олимпиоников, доведённый до 249 Олимпиады (217 год н. э.), вероятно, заимствовав его у Юлия Африкана. Кастор Родосский — цари Ассирии, Сикиона, Аргоса, цари, пожизненные и десятилетние архонты Афин, римские цари, список консулов. Таллос — лишь общая ссылка на него. Порфирий Тирский, ссылающийся на Аполлодора — о древнейших временах и о царях Македонии. Иосиф Флавий — цари Вавилона. Из Иосифа Евсевий берёт цитаты из трудов Менандра и Дия о финикийских царях. Дионисий Галикарнасский — о древнейшей истории римлян. Аристодем Элейский и Каллимах — в вопросе о времени начала Олимпиад. Не претендуя на полноту изложения и абсолютную достоверность, Хроника Евсевия тем не менее остаётся ценным источником исторических фактов и документов, оригиналы которых безвозвратно утеряны».

Возникает вопрос: кроме Библейских текстов как основы историографии — что в данных источниках является церковным или библейским? Имеется лишь мозаика событий, которые надо было разделить на ветхозаветные, новозаветные и недавние. Понятно, что никаких абсолютных дат он, при всём своё желании, дать не мог.

Далее следует любопытное замечание: «Оригинал Хроники на греческом языке утерян, но обе части сохранены в переводе на армянский, сделанным в VI веке, хотя дошедший до нас манускрипт датируется XII-XIII в». — Но иначе и быть не могло: если Евсевий реально умер в 1124 году, то есть, в XII веке, то ничего более раннего в природе существовать не могло!

«В 1787 г. манускрипт был обнаружен в Иерусалиме и переведён на латинский, а затем в конце XIX в. историки нашли более ранний манускрипт в Армении. Существует несколько переводов армянской версии, которые в целом совпадают с «Канонами», известными ранее в Европе по переводу св. Иеронима с греческого на латинский. Монах Иероним сделал перевод в 380 году в Константинополе. Значительные извлечения из «Хронографии» были также сохранены более поздними авторами, особенно византийским епископом IX в. Георгием Синкеллом. «Хроника» переводилась на русский язык лишь частично, часть, посвящённая римской эпохе, опубликована в переводе с латинского».

Рис. 7. Фрагмент карты Евсевия

Карта Евсевия. От Евсевия осталась карта, о чём я писал в статье [3]. Там я, в частности, писал: «Было бы крайне интересно найти какие-либо сведения о раннем расселении славян, а еще лучше — не просто сообщения, а карту. Такое открытие сделал немецкий историк К. Миллер, обнаруживший в сочинениях Блаженного Иеронима карту, составленную Евсевием (270-338 гг.). На этой карте он определил надпись Vulgaria, и обвел ее прямоугольником. Иордан Табов воспроизводит фрагмент этой карты [4:196], рис. 7. На ней, вероятно, изображен приблизительно тот же участок с Балтийским морем на севере, хотя отождествление этой карты поздней античности с современной требует дополнительной информации, поскольку расположение географических объектов на таких схемах очень приблизительное. И эта информация на карте присутствует в виде надписей. Следовательно, если прочитать надписи, можно произвести такое отождествление».

Рис. 8. Латинские названия на карте Евсевия и моё их чтение

И далее я начинаю читать надписи, заметив: «К сожалению, хотя слова на карте написаны по-латыни, они требуют специального прочтения, поскольку почерк почти неразборчив, и, кроме того, многие буквы заплыли. Поэтому я помещаю названия, которые я увеличиваю в размерах, на отдельных иллюстрациях, рис. 8 , давая под ними транскрипцию латинскими буквами. Над коротким отрезком, обозначающим реку, написаны слова VISLA FLUV., что можно понять как VISLA FLUVIUS, то есть РЕКА ВИСЛА. Это подтверждает мое предположение. Что же касается более длинной реки, то вдоль нее надпись я читаю DUNAI ET ALPINER FL., то есть ДУНАЙ И АЛЬПИЙСКИЕ РЕКИ. Так что можно считать, что тут изображен Дунай в его меридиональном течении. Следовательно, действительно, на этой карте изображена почти та же местность, что и на карте В.В. Седова. Устье слева — это нынешняя Гданьская бухта, залив в центре — нынешний Рижский залив, часть залива справа — нынешний Финский залив с Финляндией наверху.

Западнее Вислы на карте Евсевия находится надпись, которую я читаю SERBIJ ET GOTI, то есть СЕРБЫ И ГОТЫ. Таким образом, на том месте, где В.В. Седов размещает ГЕРМАНЦЕВ, у Евсевия находятся СЕРБЫ И ГОТЫ. При слове «СЕРБЫ» обычно представляется южнославянский народ, однако существуют еще и лужицкие сербы (восточная область нынешней Германии, граничащая с Польшей, называемая Верхней и Нижней Лужицей). Я полагаю, что речь идет именно о них. И эту часть Евсевий называет BARBARIA, то есть СТРАНА ВАРВАРОВ. На побережье Рижского залива начертаны надписи CON и NON POLIS, то есть, видимо, речь идет не просто о городах, но о городах-государствах («полисах»), где на запад от нынешней Риги расположена местность С ПОЛИСАМИ, а на восток — БЕЗ ПОЛИСОВ.

Восточнее Дуная Евсевий написал изречение PYRINAI SLAVI PUGNANT, то есть ПИРИНЕИ СЛАВЯН ОТРАЖАЮТ. Иными словами, славяне расселились на юго-западе вплоть до Пириней, но в Испанию они не проникли. Не вполне понятно, где размещена FRACIA DUINAE, то есть ДУНАЙСКАЯ ФРАКИЯ. Видимо, так обозначена нынешняя Болгария. Южнее современной Эстонии мы видим надпись MARITE O PHYLY, то есть ПОМОРЫ ИЛИ ПЛЕМЕНА. Нынешняя Псковская область на карте Евсевия отмечена как С ПОЛИСАМИ, то есть С ГОРОДАМИ. Это весьма любопытно: получается, что уже к 330 году н.э. Псковская область имела ряд крупных городов. Подобный факт мне до сих пор не был известен».

Иначе говоря, я заметил ряд анахронизмов, которые в то время я не знал, как объяснить. Но цитирую статью дальше: «Таковы надписи на западной и северной частях карты Евсевия. Перейдем теперь к чтению более южных обозначений. Под прямоугольником к востоку мы видим надпись PANNONIA, а к западу — SCLAVINI, то есть ПАННОНИЯ и СКЛАВИНЫ. Паннония — это область нынешней Венгрии, где до прихода угров обитали словаки, а склавины — это, видимо, реты, основатели Ретры (на божке Прове из храма Ретры имеется надпись РУСЬ СКЛАВИНОВ). Чуть южнее размещена DACSLAMIA, то есть СТРАНА ДАКОВ И СЛАВЯН. Возможно, что под ней имеется в виду предшественница нынешней Румынии. За то, что в Румынии жили не только романизованные даки, но и славяне, говорит то, что Румыния единственная из романских стран с Х по ХХ век писала кириллицей, а не латиницей. Под словом HUNI, видимо понимаются ГУННЫ, которые уже появились в Европе; но от периода их появления на карте Евсевия до смерти их короля Аттилы еще пройдет 120 лет. В рамочке присутствует слово VULGARIA, что можно понять как БОЛГАРИЯ, с эпитетом NEFLOHICA, что, вероятно, означает НЕРЕЧНАЯ БОЛГАРИЯ. Вероятно, эта Неречная Болгария противопоставляется Болгарии Волжской, то есть речной. Многие исследователи полагали, что слово Булгар (название столицы Волжской Болгарии) является фонетическим развитием слова ВОЛГАРЬ. Однако для этого требовалось найти зафиксированное в памятниках написание слова БУЛГАР или БУЛГАРИЯ через В. Теперь это слово, VULGARIA, найдено К. Миллером на карте Евсевия.Наконец, имеется еще одна NEFLOHICA, на сей раз, видимо, TRAC(IA) или FRAC(IA), то есть НЕРЕЧНАЯ ФРАКИЯ, видимо, еще одна часть современной Болгарии. Я не читаю два начала слов, Рс и латинское Д, поскольку не знаю их продолжения, оставшихся на отрезанной части карты Евсевия».

Прочитав латинские названия, я вдруг увидел и русские: «Я не прочитал еще одну надпись в правой части карты, выполненную с наклоном вправо, ибо подозреваю, что она сделана славянским слоговым письмом. Но откуда оно на карте Евсевия? Если предположить, что случайно, это будет слабым объяснением. Если же допустить, что это сделано нарочно, ибо такова была традиция, тогда одной такой надписи явно недостаточно. А поскольку я склоняюсь к этому второму предположению, я предпринял поиск других надписей славянской слоговой руницей и нашел их на участках карты, изображающих Балтийское море, рис. 9

Рис. 9. Выявление участков карты, подписанных руницей и рунами Рода

Участки, где, на мой взгляд, имеются надписи руницей, я обвел рамками и пронумеровал. Поскольку некоторые надписи выполнены не горизонтально, я их развернул, а также обратил в цвете, заменив белые надписи на черном фоне черными на белом фоне. Получилась такая картина: надписи № 1-3 я читаю как РИМЪ, ВИДЫ РУСИ ЖИВИНОВОЙ, то есть РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ, ИЗОБРАЖЕНИЯ СЛАВЯНСКИХ ЗЕМЕЛЬ. Это можно считать заглавием данного фрагмента карты Евсевия. (Обычно пишется ЖИВИНА РУСЬ. Выражение ЖИВИНОВА можно считать паронимом к слову ЖИВИНА).

В прямоугольнике № 4 я читаю надпись как РИМЪ, МОРЕ ВАРЯГЪ, то есть РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ, ВАРЯЖСКОЕ МОРЕ. В прямоугольнике № 5 — КАРЬТА, РУСЬ, то есть КАРТА ЕВРОПЫ. В прямоугольнике № 6 — ROMA, то есть РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ. Следовательно, шесть примеров показывают, что карты Римской империи (а до захвата Римской империи вандалами еще остается 135 лет) обязательно включали в себя надписи руницей на русском языке, так что нет ничего удивительного и в седьмой надписи, РУСЬ СЛАВАНЪ, то есть ЕВРОПА СЛАВЯН.

Но к этим чтениям сегодня я добавляю еще два. Прежде всего, приглядевшись к короне на опрокинутом теле кита, я нахожу, что корона с точки зрения неявных надписей представляет собой лигатуру букв, образующих слово АРКОНА. С одной стороны, именно тут она и должна находиться географически, на острове Рюген, которые вдаётся в тело «кита» — в Балтийское море. С другой стороны, слово АРКОНА подано как корона, венчающая собой всю композицию, как вершина всей географической карты. С третьей стороны, она показана не явной подписью АРКОНА, а неявной, лигатурой из букв, которые одновременно являются и частью рисунка. Из этого следует, что в данное время Евсевий с одной стороны, превозносил Аркону, считал себя ее продуктом, а с другой уже боялся говорить об этом открыто. Видимо, к этому моменту Рим добился запрета открытого упоминания Арконы на территориях, входящих в его юрисдикцию.

Кроме того, получив опыт выявления датировок в виде цифр и слов «ГОДА ЯРА», я смог обнаружить эту датировку и на данной карте. А именно: на верхней части карты на рис. 7, я очертил черной рамочкой фрагмент, где написаны слова ГОД ЯРА, а внутри фрагмента, очерченного белой рамочкой, прочитал цифру 300. — Таким образом, карта составлена на ГОД ЯРА 300, то есть, на 1156 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Так на карте Евсевия переплелись история с географией.

Рис. 10. Наложение карты Евсевия на современную археологическую карту

Наконец, на карте 10 показано наложение карты Евсевия на современную археологическую карту. Теперь прокомментируем получившуюся картину с учётом новых данных. Прежде всего, Евсевий составляет карту тремя видами письма: латиницей , руницей и рунами Рода, но не германскими рунами, чем, безусловно, отдает дань уважения славянам, но как бы не замечает германцев. С другой стороны, надписи ВАРВАРИЯ у него относятся к народам между славянами и Римом, и, в частности, к готам (германскому племени), но не к славянам.

Далее, он выделяет на карте Рима изображение Живиной Руси как особой географической области, включающей как нынешние славянские земли, так и ряд ныне неславянских государств, но тех, которые прежде были славянскими. В этой зоне он дает название каждой области по населяющим ее народам. Эти названия и места размещения представляют особый интерес.

Первое название СЛАВЯНЕ мы видим на территории нынешней Польши. Эти славяне археологически не относятся к пражско-корчаковской культуре (относясь к суковско-дзедзицкой), а по Евсевию не входят в территорию Руси Славян, хотя и являются славянами. По моим исследованиям Новгород относил себя к Живиной Руси, тогда как Польша на всех памятниках руницы манифестировала себя как ВОЛЕВА РУСЬ, то есть Русь Свободная — но не Русь Славянская. Так что эта Русь — особая, отделившаяся от основной Руси Славян, хотя и использующая термины Русь и Славяне порознь.

К западу от них располагаются Лужицкие СЕРБЫ, чье расположение совпадает с нынешней Восточной Германией. На юг от них занимают территорию нынешней Чехии и Австрии СКЛАВИНЫ, которые видимо, частично явились предками чехов и части славян Тироля и других славянских жителей Австрии, а частично переместились позже на запад, заняв земли нынешнего Мекленбурга в Германии. Поскольку поляки, чехи, лужичане и ободриты являются типичными западными славянами, можно думать, что и в XII (но не в IV веке н.э.), во времена Евсевия, их предки СЛАВЯНЕ, СЕРБЫ и СКЛАВИНЫ являлись такими же западными славянами, хотя, по мнению В.В. Седова, «начало средневековья соответствует позднему этапу эволюции праславянского языка (V-VIII вв.). Широкое расселение славян и их взаимодействие с иноэтническим населением привели в конечном итоге к разделению единого языка на отдельные славянские языки. Языковое единство славян в это время еще продолжало существовать, однако уже появились условия для зарождения и развития в разных местах славянского мира отдельных языковых групп» [5:6]. На мой взгляд, языки западных славян уже в это время сильно отличались от языков славян восточных. А утверждение В.В. Седова, с моей точки зрения, демонстрирует несостоятельность современной археологии разрешить ее средствами наличие тонкого различия между различными славянами.

Область Паннонии в то время была занята словаками, которые имели культуру, отличную от пражско-корчаковской, выделяясь в самостоятельный аваро-славянский археологический регион. С ними соседствовали ДАКИ-СЛАВЯНЕ, завоеванные римлянами и давшие начало румынскому этносу. Севернее них располагались по Евсевию две группы ФРАКИЙЦЕВ — вошедших в Дунайскую и Недунайскую Фракии. Многие исследователи причисляли фракийцев к славянам, но их помещение на карту Евсевия и совпадение их области расселения с ипотешти-кындештской археологической зоной делают такие предположения намного более обоснованными, ибо, говоря о более поздней по сравнению с картой Евсевия ипотешти-кындештской культуре, В.В. Седов утверждает: «Еесоздателями стали славяне» [5:95]. Так что эту группу из СЛОВАКОВ, ДАКО-СЛАВЯН и ФРАКИЙЦЕВ следовало бы отнести к центральнославянскому единству, находящемуся между западными, восточными и южными славянами, хотя до даного исследования такая группа пока не выделялась.

Что же касается восточной ветви славян, то тут Евсевий выделяет славян из Руси Славян: они совпадают с днепровской областью расселения племен пражско-корчаковской археологической культуры. А территорию возле нынешних Тернополя и Львова занимали НЕВОЛЖСКИЕ БОЛГАРЫ, являющиеся другим восточнославянским племенем. Видимо, именно поэтому нынешние болгары гораздо ближе по языку к русским, чем к западным славянам. Наконец, на севере, видимо, вплоть до Карелии, существовали ПОМОРЫ, которые, видимо, тоже являлись славянами восточной группы.

Таким образом, Евсевий показывает существование как минимум 9 славянских этносов в рассматриваемой части Европы, не показав нам земли северной Италии, Иллирии, Далмации, Албании и Греции, где, как мне представляется, в те дни тоже проживало не меньшее число славянских этносов. Но и то, что он показал, идет вразрез с существующей точкой зрения о том, что «древними славянами именуется ряд народов, населявших Восточную, Центральную и Юго-Восточную Европу в V-IX веках» [6:7]. А как быть с тем, что было веком раньше? А как называть еще более древних славян? — Скорее всего, прав академик Б.А. Рыбаков, считавший II-IV вв. н.э. вторым подъемом славян, так называемыми «траяновыми веками», когда «славяне широкими потоками колонизуют Причерноморье вплоть до Дуная, входят в античный мир, воспринимают многие элементы античной культуры римской эпохи, возобновляют активный экспорт хлеба в римские города» [7:10]. Иными словами, у истории славян к этому времени по Рыбакову насчитывается не менее семи веков.

И карта Евсевия косвенно это подтверждает, давая массу пищи для размышлений, как в плане истории, так и в плане географии.

Теперь переходим к рассмотрению другой фигуры раннего христианского историка — святого Иеронима.

Святой Иероним Стридонский. Википедия о нём пишет: «Софро́ний Евсе́вий Иерони́м (лат. Sophronius Eusebius Hieronymus; 342, Стридон, Далмация — 30 сентября 419 или 420, Вифлеем) — церковный писатель, аскет, создатель канонического латинского текста Библии. Почитается как в православной, так и в католической традиции как святой и один из учи́телей Церкви». Память в Католической церкви — 30 сентября, в Русской Православной Церкви (именуется Иероним Блаженный) — 28 июня (15 июня по юлианскому календарю), в Элладской Православной Церкви — 15 июня по григорианскому календарю. Некоторые средневековые источники, как, например, Мавро Орбини, приписывали ему создание глаголического алфавита».

В другом месте написано, что он родился не в 342, а в 347 году. — «Главные работы Иеронима — латинский перевод Ветхого завета, сделанный на основе Септуагинты (с древнегреческого языка) и еврейского текста Ветхого Завета (кроме книг, изначально написанных на арамейском и древнегреческом), и редакция латинской версии Нового завета (лат. Itala или лат. Vetus Latina), получившие впоследствии название Вульгата (лат. Vulgata), а также исторический труд «О знаменитых мужах» (лат. De viris illustribus). Сохранилось другое его историческое произведение — «Хроника», в которой он излагает события всемирной истории начиная с «сотворения мира», основываясь на «Хронике» Евсевия Кесарийского с дополнениями. Наследие Иеронима также составляют более 120 его писем».

Таким образом, Иероним несколько дополнил труд Евсевия, его «Хронику».

Обсуждение. После того, как я завершил дешифровку руницы и стал искать соответствующие надписи на разных артефактах, я к своему изумлению обнаружил не только руницу, но и протокириллицу (руны Рода) на самых неожиданных предметах — римских, греческих и даже египетских. По существующей академической исторической науке им там было совершенно неоткуда взяться, но они были. Лет пятнадцать я пытался понять, не ошибаюсь ли я в этом основном утверждении. Для этого пришлось перелопатить не одну тысячу надписей, переходя от надписей явных к полуявным и даже вовсе неявным. Понятно, как в случае с современным почерком разных людей: одни тексты читались превосходно, другие с трудом, причём, возможно, не всегда качество воспроизведения артефактов на изображениях было безупречным. Явные надписи в зависимости от освещения могли стать неявными, а различного рода искажения технического плана, например, наложения одних растров на другие, могли дать ложные тексты — хотя таких случаев я зафиксировал очень немного (лишь при увеличении книжных иллюстраций малого размера).

Объяснить каким-то закономерным способом такое широкое распространение русской письменности и русского языка я не мог, а обычные для каждого исследователя опечатки, ложные дешифровки по причине небольших искажений рисунков моих предшественников в книгах, и по другим, не зависящим от меня причинам, иногда случайные дефекты поверхности артефакта, которые, в силу плохого качества изображения артефакта, можно было принять за элементы текста, — всё это использовали многие мои критики задолго до появления ЖЖ Чудинологии для того, чтобы опорочить сами исследования. Однако они не заметили главного — создавалась база для утверждения того, что русский язык в древности играл не меньшую роль, чем греческий и латинский.

Параллельно мне было интересно дешифровать такой пока нечитаемый язык, как этрусский. Но и в нём повторилось широкое применение русского языка, а сам этрусский язык оказался диалектом русского. К 2010 году выяснилось, что русский язык и русская культура распространялись не нашей родиной Россией, которая в то время называлась Русью Славян, а более древним и более могучим государством, Яровой Русью. В результате я смог опубликовать монографию [8]. Чуть позже я начал находить надписи «Русь Яра» и «Аркона» на многих артефактах из почти всех стран мира, и к зиме 2012 года стало ясно, что и Греция, и Рим, и даже Египет на определенном этапе исторического развития зависели именно от Арконы. Так была решена задача географической локализации центра Руси: остров Руяна, город Аркона.

С 2010 года я стал плотно исследовать новый исторический источник — геоглифы. Они показывали ранние названия городов, особенно, когда я стал читать названия на группах деревьев (дендроглифах) и на рисунке городской застройки (урбаноглифах). Кроме того, на них также отразилась зависимость застройки от Арконы.

Но с осени 2013 года я смог не только различать, но и переводить датировку по Яру в датировку от Рождества Христова. Теперь появилось огромное поле деятельности по дешифровке (по-другому назвать этот процесс исследования невозможно) исторических дат академической историографии. Сомнения в правильности датировки высказывали еще Исаак Ньютон и Н.А. Морозов. Однако Ньютон не имел права под угрозой уголовного преследования сомневаться в библейской датировке, тогда как Морозов занимался сравнением библейских текстов с привлечением дат солнечных и лунных затмений, то есть, опирался на астрономическую проверку. «Новые хронологи» обогатили метод, добавив в него решение гороскопов, и сдвинув многие даты уже не только на 3-4 века, как Морозов, а и на 1,5-1,8-2 тысячелетия. Кроме того, они развили метод «сравнительных биографий». В каких-то случаях метод давал отличные результаты, но в большинстве он вызывал недоумение читателей.

Понятно, что эти методы критики существующей историографии исходили из желания уточнить отдельные даты, не затрагивая всей системы, которая казалась либо «ошибочной», либо «оккультной». На деле она оказалась «рационально-христианской», то есть, продуманной с точки зрения иллюстрации христианских ценностей. Более того, из нее следовало, что она пытается систематизировать знания по человеческой истории впервые, а потому в ней были якобы неизбежны некоторые лакуны или наложения одних событий на другие, что, дескать, для первой системы вполне извинительно. Однако мне посчастливилось выяснить, что существовала единая хронологическая шкала по Яру (такое богоподобное прозвище получил Иван Иммануилович Рюрик), начиная с 856 года, принятого за первый год Яра, и выяснилось, что вся нынешняя историографическая «античность» описывает всего лишь XI-XII века н.э., возможно, зацепив предшествующий и последующий века. Иначе говоря, если греки считали, что из хаоса рождается космос, то христианская историография заменила историографический космос Яровой Руси богословским хаосом современной историографии.

Так что теперь предстоит дать «историографию по Яру». Тут следует сделать пару замечаний. Далеко не все цифры отлично читаются на том, или ином артефакте, поэтому их нужно перепроверять, сопоставляя с цифрами на других артефактах. Реальная ошибка может составить не более 2-3 лет, что оказывается точнее, чем современные данные по отдельным историческим персонажам. С другой стороны, у меня нет уверенности, что «хронология по Яру» абсолютно точна, ибо события могут округляться. Даже в настоящей статье мы выявили, что для людей той эпохи было удобно писать «24 год до 300», или «35-й год от 300». Эти «круглые даты», тем не менее, служат точками опоры, определяя столетия, внутри которых рассматривались те или иные события. Вместе с тем, переход на «хронологию по Яру» даёт относительно более точные датировки, чем «хронология по Христу», и потому ее реконструкция может пониматься как одна из интереснейших задач научной хронологии.

Полагаю, что одним из достижений на этом пути являются результаты исследований в данной статье. Разумеется, речь идёт, прежде всего, о первом вселенском соборе в Никее, о его датировке. Вместо традиционного 325 года от Рождества Христова напрашивается 275-276 год Яра, то есть 1131-1132 год от Рождества Христова, что на 806-807 лет состоялось позже. И если Иса Кресень умер в 1087 году, то первый крестовый поход начали созывать через 8 лет, а через 12 лет после его смерти он реально состоялся. Да и первый вселенский христианский собор спустя 45 лет представляется наиболее естественной датой. Так, СССР начал разваливаться уже через 6 лет после смерти последнего реального коммуниста, Л.И.Брежнева, а через 9 лет был ликвидирован и Верховный Совет.

Естественно, что и лица, причастные к этой дате, группируются вокруг нее: и Константин Великий, который многими не причисляется к христианским святым, и Евсевий, разделявший арианскую ересь, и нарисовавший на своей карте Аркону в качестве короны, а Балтийское (Ярово) море в качестве одного из китов, на которых держится земля (понятно, почему эта карта не очень популярна в наши дни в христианской Западной Европе). Но из этих косвенных признаков следует, что не только Константин, но и Евсевий не разделяли христианских ценностей, хотя были вынуждены возглавлять церковные мероприятия.

Судя по всему, и «Хроники» были вынужденной работой Евсевия, где ему не позволяли ссылаться на Ярову историографию, в результате чего он был вынужден скомпилировать мозаику из периферийных историографов, назвать эту кашу «церковной» (заметим — не «христианской») историографией, и, видимо, весьма стесняться этой своей работы. Но когда подлинная историография Арконы была искусственно выведена из употребления, то это лоскутное одеяло оказалось «хоть чем-то». И позже ее подняли на щит, с нее началось создание «скалигеровской хронологии».

Заключение. И снова мы можем убедиться: никакой «ошибки» в создании хронологии по церковным канонам не было. Была лишь реализация цели: «диким славянам свет знания принесло христианство». О том, что для этого пришлось пожертвовать славянской и русской культурой Арконы, упоминания нет.

Литература

Валянский С.И., Калюжный Д.В. Другая история науки. От Аристотеля до Ньютона. — М.: Вече, 2002. — 576 с
Чудинов В.А. Многомерная история по Валянскому и Калюжному. 04 февраля 2014. Сайт chudinov.ru
Чудинов В.А. Место славян на карте Евсевия. 03 февраля 2007 года. Сайт chudinov.ru
Табов Иордан. Закат старой Болгарии (Новая хронология Балкан). — М., 2000
Седов В.В.Славяне в раннем средневековье. — М., 1995
Матвеев Г.Ф. и Ненашева З.С., ред. История южных и западных славян, 2-е изд. МГУ. — М., 2001
Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII веков. — М ., 1993
Чудинов В.А. Вагрия. Варяги Руси Яра. Очерк деполитизированной историографии. — М.: ФАИР, 2010. — 624 с., ил.

Первые христианские историки

Чудинов В.А.

Рис. 1. Евсевий на гравюре Нового времени и моё чтение надписей

Первые христианские историки

Чудинов В.А.

Рис. 1. Евсевий на гравюре Нового времени и моё чтение надписей