Датировка известных этрусских зеркал

Датировка известных этрусских зеркал

Чудинов В.А.

Изучение древних монет показало, что на их поверхности имеется датировка, которая на ровном фоне практически незаметна, а проявляется только при увеличении контраста. Я предположил, что то же самое должно быть и на этрусских зеркалах. До сих пор основные примеры приводились в виде гравюр, на которых гравер, естественно, копировал весьма точно только сам барельеф монеты, но никак не рисунки фона, которые без усиления контраста не видны.

Таким образом, выясняется, что собственно неявные надписи я до сих пор не выявлял, ограничиваясь лишь надписями полуявными, входившими в состав рисунков.

Рис. 1. Моё чтение надписи на зеркале из Вульчи из монографии [1]

Теперь я намерен показать, как я перехожу от чтения явных надписей к полуявным и неявным.

Чтение явной надписи. Сначала я хочу процитировать мою монографию 2006 года. «Это бронзовое зеркало из Вульчи IV века до н.э., якобы с изображением Калхаса довольно известно и дается как светлые линии на черном фоне. Перечисляя сюжеты зеркал, Г.И. Соколов отмечает, что «на другом зеркале из Вульчи, собрания Ватикана, жрец Калхас в облике страшного демонического существа склоняется на внутренностями заколотой жертвы, изучая их и определяя предзнаменования богов» [2:164]. Очевидно, слово КАЛХАС есть чтение единственной надписи слева направо, то есть первая стрелочка читается как К, а вторая — как Х. То, что КАЛХАС есть жрец, «демон», равно и то, что он склонился над органами заколотой жертвы есть интерпретация рисунка, а не данные мифологии. Однако у Реймона Блока на вклейке изображена неочищенная от грязи фотография зеркала с очень тонкой риской, и мы встречаем несколько иную интерпретацию: «78. Бронзовое зеркало из Вульчи. ХАЛКАС, изучающий печень жертвы. Около 400 г. до н.э. Ватиканский музей» [3:188]. Здесь, напротив, первая стрелочка читается как Х, вторая как К. Таково классическое чтение.

Иной подход у П.П. Орешкина. Он пишет: «Как видно на рисунке, Творец лепит что-то из куска глины или теста. Надпись читается справа налево САЮ ВАЮ. «ВАЮ» никаких сомнений не вызывает, это наше «ВАЯТЬ»., стоящее в первом лице единственного числа. Используемый ныне применительно к скульптуре глагол этот в древности понимался куда шире: ДЕЛАТЬ, СОЗДАВАТЬ. Творец лепит САЮ, то есть БУЛКУ, которую мы еще и сегодня называем «САЙКА». Рисунок — символический. САЯ в руках Творца может быть и нашей Землей» [4:15]. Таким образом, чтение идет в обратном направлении, как и принято у этрусков, слов выделяется два, а обе стрелочки читаются одинаково как Ю.

Г.С. Гриневич интерпретирует всю сценку иначе: «На оборотной стороне бронзового зеркала изображен жрец — гадатель по внутренностям животных — гаруспик. В левой руке гаруспик держит сердце. Взор гаруспика устремлен на печень, лежащую на столе. Гаруспик как бы вопрошает печень. … Текст надписи (окончательный): К(Р)ИЙА РИЕКИ СИЕТ(Н)О … Перевод текста: ПЕЧЕНЬ, СКАЖИ ГЛАВНОЕ)» [5:190]. Чтение идет слева направо, и обе стрелочки читаются, как и положено в рунице, как КИ. Однако А. Дмитриенко ним не согласен и читает К(Р)И СЬРЬ КИСЪТИ, но при этом отмечает: «Целостный перевод надписи пока еще невозможен, поэтому ограничимся отдельными соображениями. На наш взгляд, в руке гаруспика изображено не сердце, а печень, а на столе, в свою очередь, изображено копыто животного. В таком случае и печень, и копыто животного можно сопоставить со словами К(Р)и и КИСЪТИ соответственно…» [6:69-70]. То есть тут тоже выделяется три слова и дважды читается слог КИ.

Отметим, что если отбросить слоговые чтения, то при чтении КАЛХАС, ХАЛКАС, САЮ ВАЮ ни одно из этих слов не похоже на славянское. По алфавиту Р. Пешича мы должны читать слева направо САХЛАХ, САЧЛАЧ, САХЛАЧ или САЧЛАХ, что весьма близко к предыдущему, но тоже бессмысленно. Мартин Жункович предлагает нам читать САЗЛАЗ, классический алфавит — САХЛАХ или САКЛАК, а также САХЛАК или САКЛАХ, греческий — САПСЛАПС. И опять все это не подходит, таких славянских слов нет.

Складывается какая-то безвыходная ситуация — ни одно словарное значение не годится! Такого быть не может. И действительно, если задуматься, то подходит два словарных значения, но из РАЗНЫХ словарей. А именно: САКЛАУ, то есть третью букву следует читать по второму классическому значению (К), а последнюю — по первому значению словаря Орешкина (У). На этом слове я и останавливаюсь.

Но разве слово САКЛАУ существует в русском языке? — Нет. Но зато есть близкое слово, СОКЛАЛ. То есть в областных говорах можно услышать слова СКЛАЛ и ПОКЛАЛ от глаголов СКЛАСТЬ и ПОКЛАСТЬ. От этих глаголов есть и производные слова: СКЛАСТЬ-СКЛАД, ПОКЛАСТЬ-ПОКЛАЖА. Другое дело, что в настоящее время глагол СКЛАСТЬ вытесняется глаголом СЛОЖИТЬ, и стилистика нам рекомендует сказать: Я СЛОЖИЛ, а не Я СКЛАЛ. Но слово СКЛАЛ или СОКЛАЛ — вполне русское, славянское.

А по-этрусски будет не СОКЛАЛ, а САКЛАУ. Прежде всего, это означает «аканье», как в современном белорусском языке. Газета у белорусов называлась «САВЕЦКАЯ БЕЛАРУСЬ», то есть СОВЕТСКАЯ БЕЛОРУССИЯ», фамилия СОЛОВЕЙ пишется по-белорусски как САЛАВЕЙ. Но и прошедшее время глагола белоруссы пишут через У, точнее — через ?, например, о печатном органе — что он РЭЦЭНЗАВА?, ЗМЯШЧА? и ДРУКАВА?, то есть РЕЦЕНЗИРОВАЛ, ПОМЕЩАЛ и ПЕЧАТАЛ. Следовательно, если бы белорус прочитал слово САКЛА?, он бы совсем не удивился — так и надо писать.

Таким образом, мы имеем все основания записать слово САКЛАЎ (У краткое, как в белорусском) как этрусское со значением СЛОЖИЛ. При этом, как мы видим, разница между этрусским и русским звучанием не превышает разницы между русским и белорусским, то есть этрусский язык с одной стороны не является русским (а на этом настаивал ряд исследователей), а славянским, но с другой стороны, он вполне доступен для изучения с помощью такого славянского языка, каким является русский.

Отметим также, что пока что слово САКЛАЎ является нашей рабочей гипотезой, которую следует или подтвердить, или опровергнуть. Для проверки следует прочитать все остальные слова на данном рисунке этрусского зеркала. Но если проверка подтвердит гипотезу, это сразу будет означать не только отсутствие имени КАЛХАС или ХАЛКАС, но также и отсутствие жреца, равно как и гадания на печени, ибо иначе было бы написано нечто вроде НАГАДАУ» [1:188-192].

И последнее. Современные читатели не вникают в реальное содержание надписей, а просто копируют существующие точки зрения, как автор коллекции https://vk.com/album-6509570_115405450. Он пишет: «На зеркале IV века до н.э. из города Вульчи изображен старик с крыльями, изучающий внутренности принесенной жертвы, определяя предзнаменования богов. Он явно связан с хтоническим океаном, на что указывает кувшин на заднем плане изображения. Вокруг него имеется растительный орнамент, который возможно олицетворяет возрождение и «переход» в новое состояние мира или души человека. Рядом написано его имя — Калхас. Видимо, это божество, помогающее в гадательной практике и в переходе души в Загробный мир».

Как видим, разброс надписей огромен: КАЛХАС, ХАЛКАС, САЮ-ВАЮ,К(Р)ИЙА РИЕКИ СИЕТ(Н)О, К(Р)И СЬРЬ КИСЪТИ, хотя реально написано САКЛАЎ.

Чтение полуявных надписей. Опять цитирую монографию: «Что же мы видим на изображении действительно, и какие надписи оказались полуявными? Прежде всего, постараемся определить предмет, который главный персонаж держит в руке. Это не сердце и не печень, а стелька, которую он пытается вложить в пару деревянных башмаков, стоящих на рабочем столе мастерской (только рабочий стол имеет наклонные ножки для лучшего упора). Меня удивляет, почему никто до меня не додумался до этой простой и очевидной мысли. Башмаки показаны в профиль носками от персонажа, но пятками к нему. В наши дни такой покрой обуви называется «сабо». Именно поэтому и говорится: СЛОЖИЛ (стельку с башмаком).

Но в таком случае можно прочитать то, что написано на стельке — а там написно слово ЭТРУЗИЯ с предлогом С. А на башмаках начертано слово РИМ. Так что все вместе объединяется в предложение САКЛАЎ С ЭТРУЗИЯ РИМ, то есть СЛОЖИЛ С ЭТРУРИЕЙ РИМ. Мы видим, что после предлога С употребляется именительный падеж, а в остальном особых отличий от русского весьма мало. Но слово РИМ можно прочитать и на складках одежды, на ее окантовке. Таким образом, никакого жреца КАЛХАСА нет — действующим лицом в виде ангела с крылышками является сам Рим, который себе же служит башмаками. Но в качестве стельки он хочет приложить Этрурию. Таков сюжет данной карикатуры на Рим.

Однако данное предложение повторяется, хотя и в ином порядке: на правом крыле можно прочитать слова РИМ С ЭТРУЗИА САЕДИНИУ, то есть РИМ С ЭТРУРИЕЙ СОЕДИНИЛ. Из этого предложения я могу почерпнуть подтверждение своему пониманию слова САКЛАЎ, как СЛОЖИЛ. Теперь читается еще один синоним — СОЕДИНИЛ. Таким образом, слово САКЛАЎ прочитано правильно. Из этого следует, что «стрелочка» читается двояко: в середине слова как К, или даже КЬ (таково слоговое значение), тогда как на конце слова — как У (на эту букву стрелочка тоже похожа, если У немного повернуть вправо, а левая диагональ тогда станет вертикальной мачтой, которую следует продлить вверх примерно настолько же). Так что в середине слова сохраняется более древнее слоговое чтение, на конце — более молодое буквенное. Тем самым правы как этрускологи классического направления, так и Г.С. Гриневич (только читать надо не КИ, а КЬ, но это — детали). Что же касается чтения У, то стрелочка обозначает не гласный полного образований, а полугласный ?.

Третье предложение вычитывается при чтении линий на негативном лице Рима-бородача. Тут можно прочитать слова МАСТЕРСКАЯ МАРЫ (буква Ы — это глаз и бровь, отраженные от горизонтального зеркала). А волосы бороды и усов в позитивном изображении можно прочитать как слово УМЕЛАЯ. Это уже настоящая издёвка — якобы лицо Рима — это умелое изделие мастерской Мары, то есть на лице Рима видна печать богини смерти. Следовательно, Рим в качестве ангела с крылышками вот-вот умрет. Таковы должны быть последствия вхождения Этрурии в Рим по настоянию Рима по мнению самих этрусков. Как видим, на одно явное слово пришлось 10 полуявных слов. А главное — смысл карикатуры совсем иной, ни о какой сцене гадания гаруспика на печени или сердце речь не идет, так что неумение читать привело к совершенно фантастической интерпретации данной сцены искусствоведами» [1:192-193].

Рис. 2. То же зеркало в естественных цветах с усилением контраста

Чтение неявных надписей. А теперь я перехожу к иному представлению объекта эпиграфического анализа. На рис. 1 зеркало изображено в естественных цветах с усилением контраста; само изображение я заимствовал из альбома https://vk.com/album-6509570_115405450. На зеркале имеется два вида изображения: гравировка, которая хорошо передана на гравюре рис. 1, а также надписи и изображения на бронзовой пластине, которые были нанесены на нее еще до гравировки. Замечу, что эти надписи и лики, которые не передавались на контурных рисунках, были, и остаются по сей день неизвестны эпиграфистам в области этрускологии. Но они содержат еще больше информации по сравнению с полуявными надписями, что я сейчас докажу.

Сначала я выделяю самую большую область без гравировки — слева от таза и правой ноги персонажа. Тут я читаю надписи и датировку: 351 ГОД ЯРА, и ниже — 350, РУСЬ ЯРА. Это — привычная датировка вторичных Аркон; тем более, что на ножке стола я читаю и вторую привычную дату, 500 (ГОД ЯРА). Из этих датировок я делаю вывод о том, что два смежных года относятся к событиям, изображенным на зеркале, рис. 3. В привычном для нас летоисчислении события происходили в 1206-1207 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, а зеркало было изготовлено в 1356 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Кроме того, внутри изображенного фрагмента читаются слова ХРАМ ЯРА (полагаю, что Мары).

Рис. 3. Моё чтение явных, полуявных и неявных надписей

Далее я чуть иначе читаю основную, явную надпись в обращенном цвете как ЗАКЛАЎ, и полагаю, что этруски тут озвончили первый звук слова, С. Иначе говоря, ЗАКЛАЎ — то же самое, что САКЛАЎ, то есть, СЛОЖИЛ. На груди персонажа под правой рукой я выявляю женский лик с пышной причёской и небольшим поворотом вправо. На уровне глаз читается надпись: МАРА ЯРА. Зачем здесь изображена Мара, я знаю по предыдущей дешифровке зеркала: оно было изготовлено в мастерской храма Мары и предназначено, очевидно, для покойника.

Интересен фрагмент в верхней частью кувшина. Здесь справа от листочка в обращенном и прямом цвете я читаю текст: 2-АЯ ЯРА АРКОНА, который я понимаю не как ВТОРАЯ АРКОНА, а как ВТОРИЧНАЯ АРКОНА ЯРА. Разумеется, мне было бы интересно узнать, как этот город изготовления называется сегодня, однако во время изготовления зеркала он назывался АРКОНА, и, чтобы не путать это Аркону с первой, ее пометили на зеркале как вторую. — Таким образом, по сравнению с осенью прошлого года, когда я понял, что ряд этрусских надписей на зеркалах были изготовлены не в Этрурии, а в Арконе, я продвинулся еще дальше, поскольку смог понять, что это Аркона вторичная.

Еще один лик проглядывает сквозь ножку стола. Это — узкое мужское лицо анфас с легким поворотом влево, с длинным носом и ртом, произносящим букву «О», и густой шевелюрой с мелкими завитками волос. На лицо наложена прямоугольная гравировка. На глазах написано слово ЯРОВ, на усах — слово МИМ. Полагаю, что зеркало было изготовлено для него. А на лице выгравированного персонажа можно прочитать слова: МАСКА ЯРА, то есть, ПРИЖИЗНЕННОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ, тогда как на выделенном фрагмента волос на уровне глаз читаются слова: ЯРА МИМ. Иначе говоря, именно этот человек и пытался соединить Этрурию с Римом.

Весьма интересен фрагмент, являющийся поясом и завернувшейся за спину частью ткани. На ткани в прямом цвете между гравировками можно прочитать слова ХРАМ ЯРА, тогда как гравировка в обращенном цвете образует текст: СЕ СКОТСКАЯ, а на поясе в прямом цвете читается продолжение: ЯРА АРКОНА ИЗ СИРИИ. Таким образом, одна из вторичных Аркон более точно обозначена как находящаяся в Сирии.

Над крылышками, показывающими, что мим Яра был святым человеком, находится орнамент, внутри которого в обращенном цвете я читаю еще одну географическую привязку: СКИФСКАЯ СКЛАВИЯ. Так обозначалась местность, включавшая в себя современные страны: Палестину, Израиль и Египет. Но, судя по данной надписи, в Скифскую Склавию входила и Сирия.

На верхней части правого крыла можно прочитать слова: МАСКА ЯРА. А на нижней кромке верхней части крыла читается надпись ЯРА РИМ. Скорее всего, данный мим Яра и был мимом Яра всего Рима.

Далее я читаю надписи на деревянном башмаке и на якобы печени, а на самом деле стельке, которую мим вкладывает в башмак. На башмаке в прямом цвете читается слово РИМ, в обращенном — слово СКЛАВЯН. Сочетание РИМ СКЛАВЯН мне встретилось впервые. Оно обозначает тот период развития Рима, когда он еще принадлежал славянам. А на руке со стелькой в прямом цвете можно прочитать такие три слова: ЯРА МИР ИЭТРУЗИЯ ЯРА УМЕЛАЯ. Но это не отменяет и прочитанного прежде на стельке выражения С ЭТРУЗИЯ. Таким образом, мим Яра вторичной Арконы в Сирии, попав в Рим, пытается примерить разбросанную по большой территории Этрурию, занимающуюся производством разного рода изделий (ЭТРУЗИЯ УМЕЛАЯ) с компактным, но густонаселенным Римом, причем учитывая интересы Рима.

На колене левой ноги мима и далее вправо на бронзе фона в прямом цвете можно прочитать слова: СКИФЫ В ИТАЛИИ. А на пространстве под столешницей также в прямом цвете можно прочитать слова ХРАМ МАРЫ. Кроме того, на средней по высоте верхней части крыла в обращенном цвете можно прочитать место изготовления этого бронзового зеркала: МАСТЕРСКАЯ МАРЫ.

Наконец, на колене правой ноги мима Яра читается в обращенном цвете слова КРЕСЛО ОТ РУСИ, а чуть ниже в прямом цвете слово ЯРА. А еще ниже на ноге читаются в прямом цвете слова: РИМ СЛОЖЕН ИЗ СКОЛОТОВ РУСИ ЯРА. — Это очень важные слова для понимания этнического состава Рима того периода. И справа, в области фона внутри камня, можно прочитать дату: 550 (ГОД ЯРА). Это соответствует в привычном для нас летоисчислении ГОДУ 1406 ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Иначе говоря, данный этнический состав продержался до 1356-1400 года н.э.

И еще ниже в прямом цвете читаются слова СКЛАВИЯ и СКИФЫ ОТ СКЛАВИИ. Иначе говоря, на зеркале обнаружено не только много надписей, но они и весьма важны с исторической точки зрения.

Общий итог. Итак, к одному явному слову ЗАКЛАЎ (СЛОЖИЛ), мне удалось, на сей раз, прочитать 16 полуявных слов, на шесть больше, чем раньше: СЕ СКОТСКАЯ, СКИФСКАЯ СКЛАВИЯ, СКЛАВЯН, МИМ ЯРА, ЯРА РИМ, МАСТЕРСКАЯ МАРЫ, С ЭТРУЗИЯ, КРЕСЛО ОТ РУСИ. Но зато к ним добавилось 39 неявных слов: ГОД ЯРА, РУСЬ ЯРА, МАРА ЯРА, ЯРА АРКОНА ИЗ СИРИИ, ВТОРАЯ ЯРА АРКОНА, МАСКА ЯРА, ЯРОВ МИМ, ЯРА МИР И ЭТРУЗИЯ ЯРА УМЕЛАЯ, СКИФЫ В ИТАЛИИ, МАРЫ ХРАМ, ЯРА РИМ СЛОЖЕН ИЗ СКОЛОТОВ РУСИ ЯРА, а также СКЛАВИЯ и СКИФЫ ОТ СКЛАВИИ. А всего получилось 55 слов, четыре даты (350, 351 и 503, 550) и два неявных лика.

Иначе говоря, неявных слов и цифр оказалось втрое больше чем полуявных и в сорок раз больше, чем явных. Поэтому, даже если бы классическая этрускология читала явные этрусские надписи абсолютно точно (чего нет и что я заметил еще в монографии [1]) она не читала в десятки раз большие полуявные русские тексты и вообще не видела еще втрое более насыщенные по числу русских слов и дат неявные тексты.

Правда, так и не удалось узнать ни имя мима Яра, ни позднее название вторичной Арконы в Сирии.

Возможный текст летописи. Не так давно я написал статью о возможности создания русской летописи с опорой на тексты и изображения миниатюр Радзивилловской летописи [7]. Теперь я попробую начать создание аналогичной летописи по материалам этрусских бронзовых зеркал. Переход к чтению неявных надписей на них создаёт такую возможность.

Год Яра 350-351 (1206-1207 год н.э.). Мимом храма Яра в Риме становится жрец из вторичной Арконы, расположенной в Сирии и относящейся к скифской Склавии. Он был, скорее всего, причислен к лику святых, поскольку на его изображении он показан с ангельскими крылышками довольно крупных размеров. В этот год он постарался объединить Этрурию с умелыми жителями, вместе с Римом, который тогда назывался Римом Склавян. Иначе говоря, он стремился мирно объединить славянскую в действительности Этрурию с интернациональным Римом, который сначала реально был славянским, состоя из сколотов Руси Яра и славян Склавии. Эта его инициатива метафорически изображалась как вставка мягкой стельки Этрурии в жесткие деревянные башмаки Рима. При этом операция мыслилась как чисто мирная. А внешний мир метафорически был представлен как мастерская ремесленника со столом в качестве верстака, камнем в качестве стула или подножки (где камень в качестве опоры метафорически изображал Рим), и кувшином воды для мытья рук после тяжелого труда.

Рис. 4. Зеркало из Болоньи и моё чтение надписей

Зеркало из Болоньи. Опять я сошлюсь на мою монографию [1], в которой я писал: «В энциклопедии «Мифы народов мира» помещены и мифы Этрурии. В качестве иллюстрации приводится бронзовое зеркало в виде светлых прорезей на темном фоне; я этот рисунок обращаю в цвете. Подпись к рисунку такая: «Рождение Афины-Менрвы из головы Зевса-Тина, справа — Гефест-Сефланс. Гравированный рисунок на этрусском зеркале. Около 300 года до н.э. Болонья. Городской музей» [8:673]. Судя по тому, что обычно за Менрву принимают надпись ЖЕНДЧА, мы столкнемся с чем-то аналогичным и в отношении других этрусских божеств.

На первый взгляд, изображение на зеркале не слишком прорисовано в центре. Вместе с тем, сколько бы мы ни вглядывались, мы нигде не видим надпись ЖЕНДЧА. Более того, вглядевшись в рисунок, мы обнаруживаем несоответствие мифу о рождении Афины: в греческом мифе Афина вышла взрослой и в полном боевом вооружении из голову Зевса, рассеченной мечом Гефеста, тогда как здесь маленького мальчика, но в с копьем и щитом держит на руках женщина и ни у одного из мужчин не рассечена голова. Следовательно, данная иллюстрация к мифу о рождении Афины-Менрвы не имеет ни малейшего отношения.

Прежде всего, читаем надпись, расположенную по вертикали между женщиной и мужчиной. Она гласит: СЕДЛАН МНЕ, и, если устранить реверс второй и третьей букв, получим: СДЕЛАН МНЕ. Очевидно, что это — реплика женщины по отношению к ребенку. Еще одна надпись нанесена на правом бедре женщины слева. Она гласит ОН ЛИ А? Это можно понять как ОН ЛИ Е(СТЬ ЭТО)? Иными словами, одна женщина (та, что держит ребенка на руках), ликует, другая сомневается. Пожалуй, впервые надписи италийскими буквами столь близки русскому языку. Однако из них совершенно не следует, что мужчинами являются ТИН и СЕФЛАНС, а женщина есть МЕНРВА. Третья явная надпись нанесена на щите у ребенка и читается АМАРС, то естьЕСТЬ (СУЩЕСТВУЕТ) МАРС. Эта надпись и является решающей: Марс не рождался из головы какого-либо из богов. Следовательно, данные надписи этрускологами либо вообще не читались, либо были прочитаны, но не приняты во внимание. Полагаю, что по традиции данный сюжет дается в белой прориси на темном фоне, и потому надписи прочитаны не были. В любом случае перед нами — ложное истолкование сюжета на зеркале. А с точки зрения сюжета имеется вопрос, ОН ЛИ А? И есть ответ: А МАРС. Иными словами, ТОТ ЛИ РОДИЛСЯ, КТО НУЖНО? — РОДИЛСЯ МАРС (ВОЙНА)! Если же прочитать надпись на груди Марса в обращенном свете, как я показал на врезке слева вверху, получаются слова АНТ РУСИ И РУГ, а вертикально написаны не очень четко слова ЗА МИР. Из этих очень важных слов следует, что контингент воинов набирался из племен антов и ругов. Под «антами» в сочинениях писателей VI-VII веков Прокопия, Йордана, Агафия и других понимались восточнославянские племена, жившие от Карпат до Северского Донца, тогда как «руги» — это западнославянские племена, жившие недалеко от ретийцев. Интересно, что во избежание путаницы, упоминались АНТЫ РУСИ, что предполагает с одной стороны, существование самой Руси, а с другой стороны, существование иных антов, не относящихся к Руси. Надпись ЗА МИР написана явно, остальные неявно.

Теперь рассмотрим прочие неявные надписи. Начнем с женщины, которая держит на руках младенца (ее лицо я вынес на врезку справа внизу). Верх ее прически слагается в слово СКЛАВИЯ, что означает, видимо, государство склавинов на Балканах. С этим названием (ГРАКО-СКЛАВИНОВА ДЕРЖАВА) мы встречались в надписи на рис. 5 в пояснении к рисунку «Аид и Персефона» на греческой вазе. Однако в пучке волос справа можно вычитать слово МИЗИЯ, тогда как прямо перед лицом на уровне губ справа налево вразрядку написано слово САМО. Правда, третья буква начертана не очень отчетливо. Однако, если я читаю верно, возникает редкая возможность для хронологических сопоставлений. С одной стороны, зеркало датировано самым концом III века до н.э. С другой стороны известно, что государство Само, включавшее территорию Чехии, Моравии, Словакии, земли лужицких сербов и некоторых других западнославянских племен, существовало в середине VII века н.э. (СЛА, с. 597). Таким образом, хронологический сдвиг между датировкой этрусского зеркала и датировкой западнославянского княжества (а княжество существовало только в течение 35 лет, 623-658) составляет примерно тысячу лет (точнее, 950 лет). Если этот сдвиг является не локальным, а систематическим, можно сопоставлять этрусские события со славянскими при условии вычитания из этрусской датировки примерно 950 лет. Во всяком случае, на голове женщины перечислены славянские государства: Склавия, Мизия и Само. Именно они радуются малышу-воину Марсу.

Продолжим рассмотрение надписей на Марсе. Складки его плаща и линии шеи образуют слово ЭТРУЗИЯ, а волосы — слово В ИТАЛИИ. Тем самым, воинский контингент всех славянских стран сосредоточился в Итальянской Этрурии. Чуть ниже вдоль копья написано слово МАЛ. Это означает, что объединенная славянская армия по сравнению с армией Рима была слишком малочисленна.

Рис. 5. То же зеркало в цветном контрастном изображении

Теперь определим иных персонажей. На голове женщины слева в прямом свете читаются слова РИМ (низ прически), и ЛИЦА (перед лбом) ВРАГОВ (в обращенном цвете с поворотом на 180⁰). Теперь понятно, почему Рим спрашивает: ОН ЛИ ЭТО? Этот вопрос продиктован малочисленностью воинского контингента славян для защиты их от Рима, тогда как он, видимо, вполне достаточен для решения военных проблем с другими странами. У стоящего рядом мужчины (якобы Тина) на правой стороне лица (от читателя слева) можно прочитать слова ЭТРУСК И АНТ, а на бороде — В МИЗИЯ. Из этого ясно, что какая-то часть этрусков проживала и в Мизии. Наконец, над головой самого правого юноши читается слово ИТАЛИЯ, тогда как на левой стороне лица справа от читателя можно увидеть буквы слова КРИТ. Из этих слов можно понять, что этруски жили не только на Крите (соответствующее сообщение нам уже попадалось), но и в Мизии. В Мизии же проживала и часть антов. И еще одно слово помещено крупными буквами на теле женщины с ребенком, которое можно прочитать как ВАРЯГИ. Следовательно, в объединенном контингенте войск участвовали также и прибалтийские славяне, варяги, которые уже существовали во времена этрусков. Наконец, внизу подола женщины с ребенком можно прочитать надписи ФРАКИЯ А ФРИГИЯ, то есть ФРАКИЯ И ФРИГИЯ. Так что в состав объединенного контингента войск из прибалтов входили склавины и варяги, из причерноморских стран — фракийцы и фригийцы, из страны Само — чехи, а его основу составляли анты и руги. И все-таки против Рима он был мал.

Итак, общий смысл данного рисунка состоит в реакции ряда стран на появление в самом конце III века до н.э. у Этрурии Рима небольшого воинского контингента из антов и ругов, явно недостаточного для противостояния Риму. На это внимательно смотрят этруски и анты Мизии, анты Руси, этруски Крита, варяги, склавины и даже этносы государства Само, короче говоря, почти все известные на то время славяне; однако смотрят и римляне, и другие враги. Вместе с тем, смысл этой карикатуры несколько иной по сравнению с предыдущей, где у Этрурии отрезали волосы-земли. В этом сообщении на 7 явных слов приходится 27 неявных» [1:305-308].

Рис. 6. Моё чтение надписей на цветном изображении зеркала

Понятно, что при размытости центральной части зеркала особой точности чтения ожидать было трудно. Впрочем, мои чтения того времени несли иную задачу: понять общий смысл изображения и показать обилие русских слов на этрусском зеркале. И с этой задачей я в монографии справился. Теперь встаёт более сложная задача: уточнить чтение всех букв явной надписи, выявит дополнительные слова полуявной надписи и прочитать впервые слова неявной надписи.

Чтение и интерпретацию я начинаю с левого персонажа, полуодетой женщины, которая сидит позади мужчины и сдерживает его двумя руками, как бы не давая возможности совершить то, что происходит. Волосы ее головы содержат полуявную надпись: РИМ. ЯРА СКЛАВЯНКА. Вдоль ее спины тянется надпись явными буквами, где первое слово читается справа налево, остальные — обычно, слева направо: ФАРАОНА ЯРА АЗ, что означает: Я — ХАРАОНА ЯРА. Под хараоном Яром понимался Иван Рюрик. А на ее спине и верхней части бедра имеется начертанная двойным контуром цифра 81. Мне ясно, что если это — годы Яра, то самого Рюрика в живых в это время уже не было, так что данная женщина — это жрица, отстаивающая интересы памяти Рюрика.

Итак, место действия очерчено, и слово РИМ совпадает с чтение надписи из моей монографии. — Затем я рассматриваю лицо сидящего мужчины, на голову которого водружается небольшая статуя римского воина. На волосах головы я читаю полуявные надписи: ЯРОВ ХРАМ, МИМ РОДА. Бог Род обычно покровительствовал воинам с точки зрения их физической подготовки и вооружения, следовательно, те же функции были и у мима (жреца) Рода. На волосах его бороды имеется полуявное уточнение: СКОЛОТ СЛАВЯН. Тем самым, в Русь Славян входили сколоты, которые могли занимать важные духовные посты в римских храмах. На его груди неконтрастно написано слово ХАРАОН. — Между ним и предыдущей женщиной имеется полуявная надпись, написанная отчасти отдельными буквами по вертикали, отчасти прядями его волос: А НЕ ИМЕЙ! — Это — реплика женщины, уточняющая ее позу. А за ее спиной на уровне талии можно прочитать слово ДАР, которое характеризует данную сцену.

В правой руке мим Рода держит скипетр, навершие которого образует цифру 80, а правее читается З ЯРА ГОД, то есть 80 (ЛЕТ) С ГОДА ЯРА. Иначе говоря, мужчина был назначен мимом Яра за год до данного происшествия. В привычном для нас летоисчислении это произошло в 936 ГОДУ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Мим Рода сидит на троне, опираясь левой рукой о стоячий посох; на нижней фалде его одеяния дублируется полуявная надпись 80 ГОД ЯРА.

На мима Рода водружается миниатюрная скульптура римского воина с круглым щитом (такие щиты нам известны у греков или римских всадников) и копьём, в шлеме. На шлеме и верхней части плаща читается надпись МИР ЯРА. Иначе говоря, в 936 году н.э. Рим еще назывался Мир Яра. На уровне шеи на скульптуре читается слово МАРС РОДА, название римского бога войны, но связанного с богом Родом. Это моё чтение полностью совпадает как с общепринятой атрибуцией данного персонажа, так и с моим пониманием его как младенца в монографии. Складки плаща и линии внутри щита образуют полуявную надпись РОДА ХРАМ, а складки платья под левой рукой женщины, которая его водружает на голову мима Рода — слово РИМ. Так обозначено место действия, которое заключается в том, что миму Рода Рима поручают создание настоящей армии.

Теперь рассмотрим, кто же осуществляет эту акцию, иначе говоря, с чьей стороны было принято решение о милитаризации древнего Рима. На голове стоящей женщины я читаю полуявные слова: СКЛАВЯНКА ЯРА И РОДА РИМА. Я это понимаю как СЛАВЯНКА, ПРИХОЖАНКА ХРАМОВ ЯРА И РОДА В РИМЕ. Иначе говоря, вооружить Рим призывает не жрица (все жрецы и жрицы обычно изображались нагими, как бы абсолютно чистыми в своём естестве), а обычная горожанка. Складки платья на ее плечах образуют полуявные слова: МИМА ЯРОВАВ ЯРА ХРАМЕ. Иначе говоря, она становится как бы мимой Яра, и внутри храма Яра производит возложение поручения о милитаризации Рима на фараона, мима Рода. А он не возражает.

Имеются и явные надписи, которые, видимо, передают прямую речь данной женщины. А именно, за ее спиной можно прочитать слово ЗЕДЛАЙ, а между ее руками и головой — слово ФАРАО(НА), то есть, СЕДЛАЙ ФАРАОНА. Иначе говоря, мим Рода, видимо, имел чин фараона, а водружение на него функций главнокомандующего метафорически передавалось водружением статуи воина и словом СЕДЛАЙ. А на одежде мима Рода перед ее платьем ниже таза, черными буквами написаны полуявные слова в качестве то ли складок, то ли дефектов зеркала: МАРА ЯРА. Они означают, что тихий и философствующий Рим после милитаризации окажется во власти богини болезней и смерти Мары.

На зеркале имеется и четвертый персонаж справа, на голове которого можно прочитать слова ЕТРУСК, ХРАМ ЯРА. На уровне его уха вправо читается полуявная надпись АРКОНА ЯРА. А на нижней фалде его набедренной повязки можно прочитать слово: СКОЛОТ. Это — весьма важное историческое свидетельство: в первичной Арконе Яра существовали этруски, причем некоторые их них являлись сколотами. А на его обуви можно прочитать еще раз слова ЯРА ХРАМ. Этот юноша, представляющий реакцию храма Яра Арконы, смотрит на милитаризацию Рима с удивлением.

Таковы основные персонажи сцены. Далее я перехожу к чтению неявных надписей. Но начинаю с полуявной датировки 303 около явного слова ДАР, и неявно-полуявной датировки 305 на бедре левой женщины с продолжением ниже и левее: ГОД ЯРА. Полагаю, что слово ДАР, прочитанное выше, вряд ли следует понимать как ДАР МИЛИТАРИЗАЦИИ; скорее тут сообщается дата дарения данного зеркала одной из вторичных Аркон вблизи Болоньи. В привычном для нас летоисчислении это соответствует ГОДАМ 1159-1161 ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Кроме того, на зеркале можно видеть три датировки с цифрой 500 и по одной — 501 и 508 ГОД ЯРА.

Наиболее крупная неявная надпись находится на груди фараона, она читается как ЯРА. Кроме того, ниже шнуровидной черты, отделяющей рисунок от нижележащего орнамента, читается полуявная надпись МАРЫ МАСТЕРСКАЯ. Справа на орнаменте, уть выше ноги правого персонажа, имеется мужской лик анфас с поворотом влево на ¾. У лика очень густая борода с цифрами 380-580 и надписью на лбу РОД ЯРА. Полагаю, что это — дата существования храма Рода во вторичной Арконе, соответствующие 1236-1436 ГОДАМ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА в привычном для нас летоисчислении.

Вдоль трещины справа можно прочитать неявные слова РУСЬ И МИР, что можно считать титульной надписью: РУСЬ ЯРА И РИМ. А пять датировок, соответствующих 1356 (три), 1357 и 1364 ГОДАМ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА можно понять как годы, когда были изготовлены зеркала этого вида. А само это зеркало, видимо, было изготовлено в 580 году Яра, то есть, в 1436 году.

Общий итог. Теперь можно подвести результат по количеству слов той или иной категории. Так, явных слов тут 6: ДАР, ФАРАОНА ЯРА АЗ, ЗЕДЛАЙ ФАРАО.

Полуявных слов 56: РИМ, ЯРА СКЛАВЯНКА, ЯРОВ ХРАМ, МИМ РОДА, СКОЛОТ СЛАВЯН, ХАРАОН, А НЕ ИМЕЙ, ЗЯРА ГОД, ГОД ЯРА, МИР ЯРА, МАРС РОДА, РОДА ХРАМ, РИМ, СКЛАВЯНКА ЯРА И РОДА РИМА, МИМА ЯРОВА В ЯРА ХРАМЕ, МАРА ЯРА, ЕТРУСК, ХРАМ ЯРА, АРКОНА ЯРА, СКОЛОТ, ЯРА ХРАМ, ГОД ЯРА, МАРЫ МАСТЕРСКАЯ, ГОД ЯРА, РОД ЯРА, РУСЬ И МИР. Кроме того, имеется 6 полуявных цифр и один полуявный лик.

Неявных слов 3: ГОД ЯРА, ЯРА. Кроме того, имеется три неявных цифры.

В целом получается 65 слов, на 10 больше, чем у зеркала из Вульчи, и с иной пропорцией между явными, полуявными и неявными надписями. Но и тип зеркала тут иной: Если у зеркала из Вульчи на тёмном бронзовом фоне имелась белая гравировка, тот в данном случае на светлом фоне была произведена тёмная гравировка, а неявны надписи выглядели как пятна патины от долгого хранения. Кроме того, на данном зеркале имелся очень богатый орнамент в виде окружающей сюжет орнаментальной рамки.

Кроме того, можно отметить, что образец этого зеркала из моей монографии не имел четкой прориси контуров изображений, из-за чего ряд полуявных слов был прочитан неверно, хотя и по-русски. Явные слова были прочитаны несколько неточно, но неверно проинтерпретированы.

Возможный текст летописи. Теперь можно составить и текст летописи.

Год Яра 80 (936 н.э.). Жрец (мим) бога Рода становится хараоном Рима, что уже произносится как слово ФАРАОН. Он является славянином, сколотом, то есть, разновидностью скифов. От имени славянского населения Рима, годом позже славянка, мима Яра, прихожанка храмов яра и Рода Рима, торжественно возлагает на фараона обязанности главнокомандующего пока еще несуществующего, но отныне создаваемого войска. Это символически выражено в водружении на его голову небольшой скульптуры Марса Рода в полном боевом вооружении — с копьём, круглым щитом и в шлеме. Рим в то время считался Римом Яра, или Миром Яра. Однако еще одна славянка, мима покойного фараона Яра (Рюрика), предостерегает действующего фараона от этого опрометчивого шага, удерживая его. С удивлением смотрит на это действие и другой сколот и этруск, из храма Яра Арконы Яра, юноша-мим. Причина опасений понятна: Рим до этого являлся центром ведизма, римской религии и философии.Наделение его военными функциями было чревато своими последствиями, что отчётливо осознавалось позже, во времена вторичных Аркон, в которые и изготавливались копии этих зеркал (в 1356 (три), 1357, 1364 и 1436 годах). Иначе говоря, когда Рим получил солидное войско, оно сначала заняло Этрурию, а потом под христианскими знаменами разгромило Аркону и многие края Руси Яра, сделав их регионами Рима.

Рис. 7. Зеркало № 61 и моё чтение надписей на нём

Зеркало № 61. Здесь я воспроизвожу моё изображение из статьи [9, рис. 4] Автор альбома так помечает этот сюжет: «Туран (Афродита, Венера) и Елена Прекрасная. Добавлена 8 июля 2011. Отправитель: Els Greengoth». Он не замечает, что сидит не одна женщина а то ли две, то ли три. А я читаю уже очень подробно, в том числе и неявные надписи и их датировку, и описание надписей я воспроизвожу ниже.

«Здесь изображение зеркала настолько высокого качества, что нет смысла усиливать его по контрасту или обращать в цвете. Первую надпись я читаю над крыльями птицы Сирин; она гласит МАРА ЯРА. Под телом этого летучего мифологического существа слева я выделяю женский лик с запрокинутой головой и поворотом направо на ¾. На лике имеется надпись на уровне глаз: МАРА.

Затем я приступаю к чтению этрусских надписей. То, что обычно этрускологи читают как ТУРАН и принимают за женское божество типа греческой Афродиты или римской Венеры, я, как обычно, читаю ЗВДАН, что означает СВИДАНИЕ. Надпись над женщинами слева я читаю ЧИЛНА, но полагаю, что это — вариант написания корня ЧЕЛ со смыслом ПРОСТОЛЮДИН. Следовательно, ЧИЛНА — это ПРОСТОЛЮДИНКИ. Третье этрусское слово написано перед правой рукой стоящей женщины. Оно звучит как предложение: Е ДИВИНА, что можно понять как (ОНА) ЕСТЬ ДИВНАЯ, или (ОНА) ЕСТЬ БОЖЕСТВЕННАЯ. Наконец эта же стоящая женщина характеризуется третьей фразой, которая написана над бедрами сидящей женщины, но относится к стоящей. Сначала я читаю, как написано: Е ЛИК И АНЗДЕ, однако, после приведения второго слова к удобочитаемому виду за счет ликвидации реверсов, получаем текст Е ЛИК И ЗНАДЬЕ, что означает (ОНА) ЕСТЬ СВЯТАЯ И ЗНАТНАЯ. Иначе говоря, стоящая женщина не просто божественна, но и имеет высокое духовное звание, а также относится к элитному социальному слою. Так что сидящие женщины видят перед собой знатную даму, тогда как они сами — простолюдинки. Перед нами продемонстрирован определенный социальный конфликт.

Теперь осталось определить, кто есть кто. Прическа на голове знатной женщины даёт ее подпись в таком виде: ВО ХРАМЕ ЯРА АРКОНЫ ЯРА. Что же касается сидящей дамы, то она тут не одна, а их целых две. На прическе дальней дамы я читаю слово СКИФ, на ее плече покоится голова еще одной дамы, на голове которой можно прочитать слова ХРАМЫ МОСКВЫ. Я это понимаю так, что простолюдинка представляет интересы не только РОСИИ СКОТИИ, но и РУСИ-МОСКВЫ, у которой пока, во второй половине XII века, нет своего представительства в Арконе. Наконец, на третьей голове я читаю слова СЕ МИРНАЯ, а на задней части прически — МАРА ЯРА. Однако это не передает сведений о ее этнической принадлежности. Но их можно получить, если рассмотреть рисунок платья чуть выше локтя этой дамы. Тут читаются слова: ЭТРУСКА ЯРА. Так что и этрусская жрица по отношению к даме Арконы считается простушкой.

Осталось только обнаружить датировку. Она скрывается на бедре знатной дамы, сквозь которое проглядывает мужской лик анфас с небольшим поворотом влево, на котором скорее угадывается, чем читается надпись МАСКА МАРЫ ЯРА. Это означает, что знатная дама уже мертва, чего она, видимо, еще не знает. Тот же фрагмент может быть прочитан, как число 302, а правее и чуть выше линии образуют слова ГОД ЯРА. Это можно истолковать, как надпись ГОД 1158 ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

Данное зеркало сообщает нам о сути конфликта, который произошел в этом году в Арконе, и который закончился отъездом представительства скифов, и как теперь понятно, этрусков, из Арконы. В этих двух славянских этносах, говорящих на диалектах русского языка, Аркона признала простолюдинов, чем, естественно оскорбила эти народы. Но они сами в даме, вещающей от имени божественной, святой и знатной Арконы, увидели зловещие признаки скорой смерти».

Поскольку в данный момент я ставлю перед собой задачу прочитать все неявные надписи (прежде я такой задачи не ставил), я добавляю вновь обнаруженные изображения и чтения. Так, слева от изображения зеркала я помещаю мужской лик, который проглядывает сквозь складки платья правой женщины на уровне бедра. Мужское лицо изображено анфас с легким поворотом влево, оно имеет треугольный нос, глубоко посаженные глаза и чёрную бороду. В ячейках наложенной сеточки складок платья читаются слова: РОД ЯРА ХРАМА ЯРА РОДА. Из полуявных надписей можно отметить слово АВГУР, прочитанное на подножке кресла слева, и слова ЯРА МИМ на кресле справа.

Кроме того, я читаю дополнительную цифру 503 на ножке стула левой женщина, наверху которой написано слово ЯРА (видимо, ГОДА). Наконец, внутри промежутка между рукой и головой правого персонажа читаются слова МИР ЯРА, то есть, РИМ ЯРА.

Общий итог. Итак, тут выявлено явных слов 8, а именно: ЗВДАН, что означает СВИДАНИЕ, ЧИЛНА—ПРОСТОЛЮДИНКИ, Е ДИВАНИА— ЕСТЬ БОЖЕСТВЕННАЯ, Е ЛИК И АНЗДЕ — ЕСТЬ СВЯТАЯ И ЗНАТНАЯ.

Полуявные слова: ВО ХРАМЕ ЯРА АРКОНЫ ЯРА, СКИФ, ХРАМ МОСКВЫ, СЕ МИРНАЯ ЭТРУСКА, МАРА ЯРА, ГОД ЯРА, АВГУР, ЯРА МИМ. Итого — 18 слов.

Неявные слова: МАРА ЯРА, МАРА, МИМА ЯРА, МИР ЯРА, РОД ЯРА ХРАМА ЯРА РОДА, всего — 12 слов. Кроме того, имеются две даты (302 и 503) и один лик.

А в целом тут размещено 38 слов, 2 цифры и 1 неявный лик.

Возможный текст летописи. Я его составляю так:

Год Яра 302 (1158 н.э.). Божественная, святая женщина из храма Яра Арконы Яра находится в храме Рима Яра. Перед ней сидят две женщины слева: дальняя является представительницей скифов, отражающая также и мнение храмов Москвы, ближняя — это мирная этруска. Над сценой свидания реет птица Сирин как выражение Мары Яра, предвещая крах данного свидания. Кроме этого, имеется также неявный дух Мары в виде ее лика. За дальней женщиной находится нечто вроде растительных листьев, напоминающих крылья, за стоящей посланницей Арконы видны две стопы, намекающие на предложение двум дамам удалиться. Иными словами, изображена ссора.

Суть этой ссоры не вполне ясна по прямым словам и неявным надписям, но из общих соображений можно понять, что у представительниц Руси-Москвы, а также Скифии, и у представительницы этрусков нет ни малейшего почтения перед гостьей. Если представительница Арконы пытается выгнать жриц этих народов из Рима, то, скорее всего это закончилось изгнанием из Рима жрицы Арконы, чему были свидетелями римский авгур и русский мим бога Яра. Как известно, после этого основная Аркона на своём старом месте не восстановилась, а появилось множество вторичных Аркон.

Рис. 8. Зеркало из музея Метрополитен и моё чтение надписей

Зеркало из музея Метрополитен. Я рассматривал его в работе [10], где писал, показывая несостоятельность академического чтения: «Для надлежащего чтения я увеличиваю размер и читаю изображение при усиленном контрасте. Если говорить о первой надписи, то она написана, действительно, слева направо, но не ПЕЛЕ, а ЧЕЛЕ, что означает ЛЮДИ, ПРОСТОНАРОДЬЕ. Более того, у этого мужчины на уровне талии имеется неявная надпись МИМ ХРАМА ЯРА, где слово МИМ написано чуть выше основного текста. Второе слово, где кружок с точкой внутри читается как греческая буква ТЕТА, написано так же слева направо. На многих предыдущих чтениях я показал, что кружок с точкой внутри читается как ОЙ (кружок — это О, точка — Й), так что тут написано ОЙ Е ОЙ И ЙА. Это означает: ОН ЕСТЬ ОН, И Я. Так что никакой надписи Тетис тут нет. Третье слово действительно читается справа налево, но не ГАЛАИНА, а СЕ АЛИ ИНА, то есть, ЭТО БЫЛИ ИНЫЕ. Теперь осталось определить, кто есть кто. Кто такой ОН — понятно, — это МИМ ХРАМА ЯРА, человек из простонародья. Кто такая Я, становится понятным, когда мы смотрим на прическу этой дамы. А на ней имеется надпись: АРКОНА, ХРАМ ЯРА. Однако, надписи: ХРАМ ЯРА и РУЯНА ЯРА, АРКОНА, можно прочитать на правой и левой руках мужчины, соответственно. Так что и основная дама, которая смотрится в зеркало, и мим храма Яра принадлежат к одному храму Яра Арконы. Но кто такая эта прихорашивающаяся дама? — Ответ дан на фрагменте под ее правой грудью, где можно прочитать неявную надпись ЯРА МИМА.

Осталось понять только социальное положение третьего персонажа. На шее этой дамы имеются украшения, которые в обращенном цвете читаются, как надпись ЯРА РУСЬ, МАРЫ ХРАМ. А на запястье левой руки можно прочитать, опять-таки в обращенном цвете, слова ЯРА РУСЬ, МОСКВА. Какая это Москва, пока неясно.

Наконец, удивительно, что классическая этрускология оставила без внимания явную четвертую надпись из цифр справа от изображения свернувшейся в клубок собачки. Эта цифра хорошо читается: 799. Впрочем, позже выяснилось, что так неумело хранителями музея был проставлен инвентарный номер, так что подлинную дату я прочитаю на следующем рисунке. А слева, в помеченных белыми рамочками фрагментах, я читаю слова: ГОД ЯРА».

Теперь я постараюсь уточнить, кто есть кто. Слева изображен грубый мужчина, к которому относятся слова МИМ ХРАМА МАРА. Но он — ПРОСТОЛЮДИН. А правее него имеется неявная надпись РУСЬ ЯРА, которую я выявляю сейчас. К нему спиной стоит основная женщина, АРКОНА, ХРАМ ЯРА.

Кроме того, я читаю новую цифру 312 ГОД ЯРА на шее центральной дамы. А на лице сидящей дамы я читаю слово МАРА. Датировка 312 год Яра означает в привычной для нас хронологии 1168 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

Общий итог. Итак, я читаю явные надписи: ЧЕЛИ, ОЙ Е ОЙ И ЙА, СЕ АЛИ ИНА, всего 9 слов. Полуявные надписи: АРКОНА, ХРАМ ЯРА, ЯРА РУСЬ, МАРЫ ХРАМ, ЯРА РУСЬ, МОСКВА. Итого — 10 слов.

Неявные надписи: ХРАМ ЯРА, РУЯНА ЯРА, АРКОНА, ГОД ЯРА, 312 ГОД ЯРА, РУСЬ ЯРА, МАРА, итого 12 слов и одна цифра + 2 слова ниже. Итого — 33 слова.

Рис. 9. Низ зеркала для чтения дополнительных надписей

Дополнения. На рис. 9 в крупном масштабе я вижу, что число 799 нанесено без гравировки поверх зеркала, иначе говоря, музейщики повредили артефакт. Зато рядом имеется число 801. Кроме того, я вижу чуть выше дату 304, а еще левее, внутри фрагмента, обведенного черной рамочкой, я читаю дату 353. Кроме того, на правой лапе собачки я читаю неявную надпись 2-АЯ АРКОНА.

Даты я интерпретирую так: противоречия между слоями в Арконе случились в 312 году Яра, в 1168 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Вторичная Аркона, в которой было изготовлено это зеркало, как я понимаю, существовала в 304-353 годы Яра, то есть в 1160-1209 годы н.э. А данное зеркало было изготовлено в 801 году Яра, то есть в 1657 году н.э.

Возможный текст летописи. На этот раз он будет выглядеть так:

Год Яра 312 (1168 год н.э.). Жрица (мима) храма Яра в Арконе прихорашивается перед зеркалом, сняв свои лёгкие туфли и положив на туалетный столик валенки, собираясь, видимо, поехать на север. Она не обращает внимания на простолюдина, мима храма Яра из Руси Яра, повернувшись к нему спиной. Но зато ей предлагает новую драгоценность дама из другой части Руси Яра, из Москвы. И жрица храма Яра восклицает: ОН — ЭТО ОН, А ТО — Я. А ВЕДЬ БЫЛИ И ИНЫЕ. Иначе говоря, наметился конфликт уже не между представителями разных этносов внутри одного храма в Риме, но эта кичливость служителей Арконы перекинулась уже и на храм Яра в Арконе, где жрица перестаёт принимать не просто своих единоверцев, но и жреца (мима) своего бога, Яра. А вторичная Аркона, в которой было создано это зеркало, видимо, просуществовала с 304 по 356 годы Яра (1160-1209 годы н.э.). Само зеркало было изготовлено в 801 году Яра (1657 году н.э.). Тем самым, уже в 312 году Яра (года падения Арконы) были заложены основы падения. Центральное духовное руководство Руси Яра оторвалось не только от своих единоверцев, но даже от другого духовенства, не центрального. Начался подкуп духовенства, то есть, коррупция. Так что тут показана духовная причина падения Арконы.

Немного юмора. Как видим, постепенно совершается переход от доказательства в основном русского текста полуявных надписей к выявлению подлинно неявных и к созданию реальных, а не вымышленных текстов исторической информации. Иначе говоря, я последовательно иду всё глубже и глубже: дешифрую этрусский язык (пусть не сразу в каждом случае абсолютно точно), вычленяю полуявные русские надписи, затем выявляю уже совершенно неявные надписи, наконец, объединяю тексты надписей, цифры датировок, изобразительную ситуацию в единое целое, выявляя ее символическое значение. Появляется исторический текст, имеющий значение для истории Руси Яра.

А теперь я процитирую одного из троллей, который с каждым очередным моим шагом в понимание текстов этрусских зеркал, впадает в неописуемое негодование. Он пишет: «Несмотря на то, что Чудинова уже неоднократно предупреждали о его — обусловленном потрясающим уровнем невежества в области истории античной культуры и принципиально неизлечимой методологической несостоятельностью — практически полном неумении проводить исследования в области этрускологии (с чем он, естественно, упрямо не соглашается, ссылаясь в основном на льстящие его слуху мнения некомпетентных в данных специальных вопросах людей), он, как ни в чем не бывало продолжает засорять Интернет своими неуклюжими и безграмотными выдумками про «русских этрусков». Так, к примеру, совсем недавно он вдруг захотел «прочитать небольшое число новых этрусских текстов и рассмотреть этрусские чтения некоторых русских эпиграфистов»».

Я не могу предпринять ничего иного, кроме как громко засмеяться. Каждое слово я показываю и на рисунке, и на поле дешифровок, и в современном написании. — Допустим, что это «невежество». А тогда что же является ВЕЖЕСТВОМ? Иначе говоря, что считать профессиональным уровнем чтения? — А ничего! Пустоту! Классическая наука видит только явные надписи, но из них делает страшилку (этрускоида).

Я уже дошел до чтения датировки зеркал, а датировка пишется только неявным образом, но мои с позволения сказать «критики» в доказательство отсутствия неявных надписей предлагают вернуться от полноценных фотографий к гравюрам (контурным рисункам), то есть, перенестись из науки века XXI в науку XIX века, рис. 10. И это при том, что когда я в начале своих дешифровок использовал именно такие контурные изображения моих предшественников, меня опять упрекали в моей ненаучности, хотя я только пытался исправить их упущения.

Рис. 10. Контурный рисунок того же зеркала как доказательство отсутствия надписей

А само предложение о том, что меня неоднократно предупреждали о практически полном неумении проводить исследования в области этрускологии, выглядит абсурдом: как можно ПРЕДУПРЕДИТЬ человека о его умении или неумении, тем более что пишут люди, которые никогда в жизни не занимались дешифровками? Можно ВЫЯСНИТЬ умение или неумение, но знать заранее, умеет человек что-либо делать только по его внешнему виду, очень странно. Так что об этом ПРЕДУПРЕДИТЬ физически невозможно.

Далее, даже если у кого-то имеется методологическая несостоятельность, то незнание не ЛЕЧИТСЯ, а компенсируется ИЗУЧЕНИЕМ. Я неоднократно демонстрировал знания в области методологии науки, по которой я защитил докторскую диссертацию, и также очень часто показывал полную беспомощность в методологии моих оппонентов, которые о ней не имеют ни малейшего представления. Даже словосочетание НЕИЗЛЕЧИМАЯ НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ является методологическим ляпом.

И, вероятно, за потрясающий уровень невежества я был утверждён высшей аттестационной комиссией России в научном звании профессора, а Российская академия естественных наук избрала меня ее действительным членом (академиком) еще в 1999 году. А мою монографию по методологии науки, которая легла в основу моей диссертации, опубликовал Институт философии АН СССР. Да и премию «Золотое перо Руси», а также звание «Писатель тысячелетия», вероятно, дали некомпетентные в данных специальных вопросах люди.

Так что на первое апреля мне есть, над чем посмеяться. А особенно над тем, что ЖЖ Чудинология теперь уже совершенно проспал свой 5-летний юбилей, заменив его цитированием поздравлений в мой адрес, которых на сегодня набралось уже аж на 2 заметки (процитировано лишь 17 авторов, но их значительно больше). Я не возражаю, если еще одним перепостом этих искренних откликов граждан России станет и данный ЖЖ. Просто в качестве очередного ретранслятора моих идей и откликов на них. Ибо до уровня НАУЧНОЙ дискуссии он явно не дотягивает.

Обсуждение. Я рад, что мне удалось дойти уже не просто до чтения полуявных или неявных надписей на этрусских бронзовых зеркалах, демонстрируя их русское звучание, но, учитывая их датировку, выйти на уровень понимания исторических реалий того или иного года. Это даёт возможность в некоторой перспективе создать основу для «Летописи Арконы Яра» на основе обстоятельного изучения неповторяющихся надписей на этрусских зеркалах в сочетании с изобразительной символикой. На сегодня это — высший уровень этрускологии по разделу эпиграфики.

Замечу, что выйти на него было непросто — потребовались годы работы. Творческой лабораторией в этом отношении стали для меня дешифровки надписей русской руницы. Слоговое письмо, особенно его лигатуры и виртуальные слоги стали великолепной школой эпиграфического мастерства. И когда ровно десять лет назад я занялся дешифровкой этрусского языка, я пришёл в этрускологию как человек, который не мог поверить в байки академической школы о том, будто бы в этом языке нет гласного звука О, или в то, что букву Ж следует читать как М, а также другим сказкам. В результате в моей монографии [1] я смог показать, что на этрусских зеркалах помимо явных надписей, которые в большинстве не являются именами собственными, а называют или ситуации (СВИДАНИЕ), или персонажей (ЖЕНЩИНА, ПРОХОЖИЙ, ЭТРУСК), или реплики персонажей (ОН ЕСТЬ ОН, И Я), что совершенно не совпадает с академической наукой.

Конечно, странное положение академической этрускологии, которая официально не замечает полуявных надписей, кажется странным только на первый взгляд. Ибо многие эпиграфисты — не глупее меня, но чтение полуявных надписей для них невыгодно в нескольких отношениях. Первое — потому что эти надписи являются русскими, которых Запад из древности убрал, как ему кажется, навсегда. Второе — чрез них начинает прогладывать не просто русская, но реальная мировая история, которая тоже оказалась под запретом. И третье — получается, что этрускология столетиями выдумывала ложные объяснения изображениям на зеркалах, а вместо этрусского языка подсовывала читателям выдуманный этрускоид, который по законам лингвистики, не может являться не только европейским, но и вообще человеческим языком.

Разумеется, имеется еще один барьер, на сей раз чисто технический. Это — большое содержание надписей на зеркале, порядка 40-60 слов, 4-6 датировок, нескольких явных и неявных ликов. Так, только составление рис. 3 у меня заняло целый рабочий день, а на всю статью ушла половина недели. Понятно, что к такому объёму работы пока этрускологи не привыкли, ибо они обычно читают (и притом неправильно) на порядок меньше слов на одном зеркале. Так что часто подобные статьи писать невозможно — поджимает дефицит времени.

Ну и, наконец, пока еще чаще можно видеть не цветные фотографии зеркал, а их гравюры или контурные рисунки. Отыскание новых фотографий требует время.

Разумеется, даже сейчас я не могу сказать, что на каждом зеркале прочитал все имеющиеся там надписи, и что все абсолютно прочитаны правильно (всегда имеется некоторая вероятность ошибки). Наконец, теперь для меня возникла новая проблема: точность в интерпретации датировок. Раньше я наивно полагал, что встречу одну дату, скажем, дату изготовления зеркал или дату события. Но теперь выясняется, что дат на одном зеркале несколько, и в их интерпретации вполне могут вкрасться ошибки. Однако я надеюсь, что, с одной стороны, возникнут способы взаимной коррекции интерпретаций (данные одних зеркал можно сопоставить с данными других зеркал), а, кроме того, возможно, вскроются некие правила — какие даты следует сопоставлять с какими событиями.

Но в любом случае, радует перспектива построения неискаженной истории Руси Яра и ее борьбы с Римом на протяжении восьми веков вплоть до XVII столетия. Именно эти 8 веков и представляются современными историками «древним» периодом существования нашей Руси, Руси Славян, будущей России. Постепенно становятся ясными те мотивы, которые погубили первую Аркону. Однако со вторыми Арконами пока нет ясности даже в первом приближении.

Заключение. Изложенные соображения заставляют проводить новые исследования по этрусским зеркалам. И теперь уже оконтуриваются весьма интересные перспективы.

Литература

Чудинов В.А. Вернём этрусков Руси. Расшифровка надписей древней цивилизации. — М., «Поколение», 2006. — 664 с., ил.
Соколов Г.И. Искусство этрусков. М., «Слово», 2002. — 208 с.
Блок Реймон. Этруски. Предсказатели будущего. Серия «Загадки древних цивилизаций». М., Центрополиграф, 2004. — 189 с.
Орешкин П.П. Вавилонский феномен. Русский язык из глубины веков. Рим, 1984; репринт СПб «ЛИО Редактор», 2002. — 174 c.
Гриневич Г.С. Праславянская письменность. Результаты дешифровки. М., «Общественная польза», 1993. — 327 с.
Дмитриенко А. Памятники слогового письма древних славян. Этрусские надписи. Фестский диск. Линейное А и Б. М., «Белые альвы», 2001
Чудинов В.А. Попытка создания летописи о варягах Руси Славян. Сайт chudinov.ru от 20 февраля 2014 года
Немировский А.И. Этрусская мифология // Мифы народов мира. Энциклопедия, Т. 2. — М., Олимп, 1997
Чудинов В.А. Еще 9 зеркал Арконы и Этрурии. Сайт chudinov.ru от 29 октября 2013 года
Чудинов В.А. Этрусские чтения моих современников. Сайт chudinov.ru от 21 ноября 2013 года

Датировка известных этрусских зеркал

Чудинов В.А.

Рис. 1. Моё чтение надписи на зеркале из Вульчи из монографии [1]

Теперь я намерен показать, как я перехожу от чтения явных надписей к полуявным и неявным.