Об этрусских зеркалах по Наговицыну

Об этрусских зеркалах по Наговицыну

В.А. Чудинов

Книга А.Е. Наговицына [1] в значительной части посвящена исследованию этрусских зеркал. Я знал, что он базируется на понятиях классической этрускологии, однако, поскольку там исследовался этрускоид, то из него могли следовать только ложные атрибуции. Поэтому эта книга для меня интереса не представляла.

Теперь, когда я понял, как следует читать не только полуявные, но и неявные надписи, а также, после того, как я приобрёл опыт в чтении явных надписей, эта книга для меня стала представлять интерес именно в плане методики создания фальсификата. — Разумеется, как всегда, я с удовольствием хотел бы отметить и некоторые интересные мысли этого автора, если мне таковые попадутся.

Но основным моим замыслом было иное — понять, какие выводы делаются из крайне небрежного и поверхностного исследования этрусских артефактов.

Преамбула раздела об этрусских богах. «В данном исследовании мы стремимся рассмотреть основные базовые характеристики тех или иных мифологических персонажей и на основе основополагающих космогонических представлений этрусков найти им место в мифологической системе. При этом нам помогает то, что сама мифологическая система этого народа была досконально разработана, если судить по скрупулезности этрусских ритуалов. Поэтому к ней применимы методы формальной логики, сравнительного анализа, а так семантического анализа. В этой части исследования будут подробно рассмотрены все известные персонажи этрусской мифологии и сделана попытка реконструкции пантеона этрусских богов. Некоторые из рассматриваемых богов не имели этрусского происхождения, но были введены этрусками в пантеон и соотнесены с его автохтонными персонажами» [1].

Замысел великолепный и строго научный. Однако сами предпосылки — ложные, ибо заведомо все персонажи этрусских зеркал представлены как мифологические. На самом деле — перед нами символические персонажи, отражающие политическую конъюнктуру, своеобразные персонажи этрусских комиксов на злободневные темы.

Перейдём теперь к анализу доказательств автора книги.

Рис. 1. Скульптурная композиция из Пирги

Скульптурная композиция из Пирги. Автор продолжает: «Распределение богов по функциональным признакам носит условный характер, так как многие боги, по представлениям этрусков, выполняли целый ряд функций и с трудом поддаются классификации. Данный раздел носит несколько справочный характер, что необходимо для того, чтобы лучше разобраться в довольно запутанной этрусской мифологической иерархии. В конце книги приведены предположительная схема родственных и функциональных отношений между персонажами этрусского божественного пантеона и календарь праздников, посвященных римско-этрусским богам. Кроме того, будет сделана попытка реконструировать основные мифологические представления этрусской космогонии и мифологии».

Откуда Наговицын знает представления этрусков и классификацию их богов? — Видимо, по данным этрускологии, а она черпает их из этрускоида.

Далее в качестве перехода к более детальному рассмотрению автор приводит рис. свой рис. 105 (у меня — рис. 1). Подпись под рисунком такая: «Терракотовый горельеф, украшавший цоколь храма в Пирги. На переднем плане изображен герой греческих мифов Тидей, пожирающий мозг своего врага Меланиппа и этим уничтожающий его тело и душу. За ними Менрва/Афина (в глубине, слева) и Тин/Зевс (в центре), поднимающий карающую десницу».

Невольно возникает вопрос, откуда у Наговицына такие сведения. Насколько я понимаю, на данной скульптурной композиции можно видеть стоящих двух богатырей, которые победили двух падающих бородатых людей. Центральный персонаж бьёт правой рукой пока еще не упавшего правого персонажа. Он явно не пожирает мозги. А верхний падающий персонаж падает на нижнего. Совершенно не видно, чтобы он пожирал что-то вообще, уж не говоря о пожирании мозга, да и за доли секунды падения это физически невозможно осуществить. Но в таком случае становится не понятно, почему перед нами именно Тидей, ибо такая атрибуция оказывается притянутой за уши, равно как и атрибуция нижнего падающего персонажа как Меланиппа. Левый персонаж, несомненно, женщина, однако, почему это именно Афина, совершенно неясно. Также неясно, почему могучий мужчина в центре — это Зевс. Всё основано лишь на греческом истолковании сюжета, как если бы перед нами была не этрусская, а греческая композиция.

Между тем, все персонажи подписаны, и чтение этих подписей помогает понять, кто есть кто.

Рис. 2. Моё чтение надписей на скульптурах из Пирги

Моё чтение надписей на скульптурах из Пирги. Чтение я начинаю с надписей на груди левого персонажа. Там написано ЯРА ХРАМ, причём написано по-русски, из чего следует, что греческие истолкования изображений тут совершенно неприемлемы. А на рукаве персонажа написаны слова РУСЬ ЯРА, что, естественно, заставило скульптора изобразить женщину.

На голове у центрального персонажа, якобы Зевса, можно прочитать слова: ЯРА РУСЬ, АРКОНА. Итак, символически это означает, что если Яра Русь — матушка, то Аркона — это батюшка. А удар наносится усатому и бородатому мужичку в восточном одеянии, на шлеме которого написано: ЯРА ХРАМ МАРЫ.

Теперь можно рассмотреть и поверженных. Нижняя часть шапочки верхнего поверженного имеет подпись ЯРА СКИФИЯ, а такая же подпись на шапочке нижнего гласит: САРМАТИЯ. Кроме того, справа от них можно прочитать слово СКЛАВЯНЕ, написанное в несколько строк, а на левом плече у нижнего поверженного — слова СКИФИЯ МАРЫ. Кроме того, здесь содержится дата: 31 ГОД ЯРА, что в привычном для нас летоисчислении означает 887 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Наконец, на щите правого персонажа я читаю слова ЯРОВА РУСЬ.

Отсюда можно понять, что удар от Арконы получила Скифия Мары в 887 году н.э., а также Сарматия, но досталось также и храму Мары Руси Яра, который встал на сторону Скифии Мары. Так что речь, скорее всего, идёт о реальном, а не мифическом событии, в честь которого и воздвигли данный горельеф.

Уже из этого предварительного рассмотрения примера видно, что речь идёт о прямой фальсификации. По русским критериям псевдонауки (Википедия, статья «Псевдонаука) это будет нарушение пункта 3: «Отказ от попыток сверить теоретические выкладки с результатами наблюдений при наличии такой возможности, замена проверок апелляциями к «интуиции», «здравому смыслу» или «авторитетному мнению». В данном случае я показал результат наблюдений, который полностью противоречит трактовке композиции как греческой. Но также подходит и под прямое понятие фальсификации — «(лат.falsificatio, отfalsifico — подделываю; итал. falsificare — подделывать) — подделка, изменение (обычно с корыстной целью) вида или свойства предметов. Не следует путать с фальсифицируемостью» (Википедия).

Понятно, что изобрёл эту фальсификацию не Наговицын, однако он распространяет эту фальшь, а потому является хотя и вторичным, но фальсификатором.

Перехожу к следующему разделу его работы.

Бронзовая модель печени из Пьяченцы. «Вторая часть нашего исследования начинается с рассмотрения одного из самых значительных памятников, отражающих этрусские космогонические представления, — бронзовой модели овечьей печени из Пьяченцы. История ее находки такова. В 1877 году около северного итальянского города Пьяченца, расположенного к югу от Милана, один фермер выкопал у себя на поле непонятный бронзовый предмет. Он вначале бросил его под дерево, а затем продал за гроши приходскому священнику. Священник с выгодой для себя перепродал предмет местному землевладельцу, интересующемуся античностью. Долгое время ни сам новый владелец, ни антиквары не узнавали в предмете модели печени. В 1894 году экспонат попал в местный музей и в 1905 году был определен как модель печени овцы.

Рис. 3. Печень из Пьяченцы по Ноговицыну

Модель служила пособием для обучающихся гадательной практике жрецов. На основании сделанных на ней надписей можно частично восстановить этрусский пантеон богов. Выпуклая сторона печени разделена чертою на две доли, одна из которых имеет солнечное название — usils, а другая лунное — tivr. Исходя из бинарных оппозиций, господствующих у этрусков, одна сторона — считалась благоприятной — солнечная сторона (familiaris), а другая неблагоприятной — лунная сторона (hostilis). Выпуклая сторона печени разделена линиями на 40 участков: 16 по кайме печени и 24 в ее центральной части. На каждом участке имеется имя бога или нескольких богов, которым он принадлежит. По ободу в 16 участках расположены боги неба, что подтверждается Марцианом Капеллой, который в своем сочинении тоже указывает на деление неба на 16 частей. Основываясь на таком соответствии, известный шведский этрусколог К. Тулин в своем исследовании доказал соответствие 16 частей неба Марциана Капеллы 16 частям обода модели печени. Он же определил, что линией, определяющей направление север-юг, осуществляется сечение печени в продольном направлении. В этом случае участки с именем верховного бога Тина, становятся начальной точкой ориентации, поскольку они находятся на северном краю продольного сечения, а север, по другим источникам, и есть место обитания бога Тина. Участок обитания подземного бога Ветисла, в таком случае находится строго на юге» [1].

Весь текст, который идёт вслед за рисунком, у меня оставляет впечатление прочитанного неверно, а проинтерпретированного совершенно произвольно. Я не исключаю ее гадательного применения, однако читаю слова совершенно иначе, рис. 4 [2:522, рис. 200].

Рис. 4. Моё чтение надписей на печени из Пьяценцы

Что касается деления неба на 16 частей, то они также могут иметь место в гадательной практике, однако надписи на печени не имеют никакого отношения к богам этрускам — Макоши, Маре, Роду и Яру. Однако Википедия распространяет именно эту фальсификацию: «Печень из Пьяченцы представляет собой бронзовую модель овечьей печени в натуральную величину (126 x 76 x 60 мм), на которую нанесена модель неба с выгравированными на ней сорока надписями, которые, в свою очередь, сгруппированы в шестнадцати секторах, соответствующим шестнадцати этрусским божествам, одиннадцать из которых имеют параллели в римском пантеоне: Cautha (Sol Invictus), Fuflus (Вакх), Hercle (Геркулес), Mae (Майя), Maris (Марс), Nethuns (Нептун), Satres (Сатурн), Selvans (Сильван), Tin (Юпитер), Uni (Юнона), Vetisi (Вейовис)».

На рис. 4 видно, что ни одного имени богов на ней нет. Далее я на этом оставаться не хотел бы, переходя к следующему разделу.

Рис. 5. Голова якобы бога Тина и моё чтение надписей (по Наговицыну рис. 107)

Якобы бог Тин. «Бог Тин отождествлялся с греческим Зевсом и римским Юпитером. Он был одним из древнейших этрусских богов и считался владыкой Неба и Света пеласгийского происхождения. Владения Тина располагались в северной части мира, на что указывает ряд источников, например, сочинения Плиния Старшего, отрывок из которого будет приведен ниже. Факт, что владения Тина располагались на севере, подтверждается тем, что В. Пизани выявил тождество этрусских слов antas («орел») и andos («северный ветер») [2:159]. Орел считался птицей бога Тина, поэтому, соотнесение орла и северного ветра возможно только в том случае, если владения Тина находились на севере. Отметим, что владения Тина располагались на севере, где эллины помешали таинственную страну Гиперборею, которая, по ряду современных гипотез, соответствовала протославянскому миру. Отношение культа Тина как к пеласгам, так и к Гиперборее заставляет нас очень внимательно отнестись к этому богу».

Откуда Наговицын знает, что перед ним бог по имени Тин? Сам он ничего не читал, а просто переписал то, что говорят этрускологи. Подпись Наговицына под рисунком такова: «Голова Тина из Сатрикума (Начало V в. до н.э.). Рим. Музей виллы Джулии».

Но где здесь Тин? Обычно говорят: у человека его имя на лбу написано. В данном случае так оно и есть. На лбу мы читаем: РОД ЯРА. И никакого «Тина». А на нижней части головного убора мы читаем: МАРЫ ХРАМ. На верхнем веке в обращенном цвете читается то же имя: РОД ЯРА, а на задней стороне шеи читаются слова: ХРАМ МАРЫ. Наконец, внутри обведенного белой рамочкой фрагмента читаются слова: РУСЬ ЯРА, АРКОНА. — Так где же тут Тин? — Перед нами — Род Яра.

Следовательно, и тут мы видим фальсификацию.

Рис. 6. Голова якобы Тина (рис. 108 по Наговицыну) и моё чтение надписей

Еще один рисунок, где изображена якобы «Голова Тина из Вольсинии (вторая половина V в. до н.э.)». Здесь я читаю на лбу опять те же слова: ЯРА РОД и ХРАМ МАРЫ. На бороде я читаю слова: АРКОНА ЯРА и РУСЬЯРА. На усах и правее я читаю слово АРКОНА. А под левым глазом я читаю еще раз слова РОД ЯРА.

Из этого я, в частности, делаю вывод, что и на рис. 1 центральный персонаж, на котором читались слова: АРКОНА ЯРА и РУСЬ ЯРА, был также РОДОМ ЯРА. — Далее я цитирую еще один абзац: «Храмовое почитание этрусских богов часто проходило триадами. В Капитолийском храме в Риме, основанном в VIII веке до н.э. этрусками, почиталась триада богов: Тин, Уни, Менрва» [3:176].

Рис. 7. Бронзовая скульптура якобы Тина (V в. до н.э.) (рис. 109)

«Тин (Тиния, Тина) изображался как отец в сцене рождения Менрвы. На ряде зеркал он изображен в любовной сцене с богиней Уни. Эти изображения дают серьезные основания полагать, что Тин и Уни рассматривались этрусками как муж и жена или как небесные царь и царица. Такое предположение подтверждается тем, что богиня Уни считалась покровительницей царской власти, бог Тин был царем богов и, следовательно, также был покровителем монархов. Покровительство верховной власти царем богов — это общий архетипический момент практически всех мифологических систем. Кроме того, Тин и Уни вместе с Менрвой входили в общую триаду богов, что подтверждает их родство. Менрва в этом случае может рассматриваться как дочь Тина, тем более что соответствующая ей греческая богиня Афина — дочь Зевса, которого древние греки отождествляли с Тином, а римляне с Юпитером».

Это — тоже полная чепуха. Конечно, Рода Яра мог изображаться с любыми женщинами. Но почему он — Тин? — На рис. 7 опять-таки читаются слова РОД ЯРА. — Итак, ничего, кроме элементарного обмана читателя в этих словах Наговицына я не вижу.

Якобы богиня Уни. «С этрусской богиней Уни (Uni) соотносились пеласгийская богиня Илифия, греческая Левкофея или богиня Гера. Кроме того, римская Юнона и Уни — это одна и та же богиня, поэтому культ Уни может быть реконструирован по посвященным ей римским обрядам и ритуалам».

Здесь, наконец, автор приводит в качестве примера зеркало.

Рис. 8. Якобы богиня Уни усыновляет Геракла (рис. 11 по автору)

Подпись под рисунком гласит: «Бронзовое зеркало (IV в. до н.э.) с изображением усыновления Херкле/Геракла богиней Уни». Однако ничего конкретного по объяснению того, почему взрослый мужчина сосёт грудь у женщины, Наговицын не даёт. Более того, тут нет ни одной подписи, которую можно было бы прочитать, как УНИ. Но точно так же нет никаких указаний на то, что взрослый грудничок — это Геракл (Херкле). Просто так решили этрускологи, а потому все читатели должны с ними согласиться.

Это изображение я рассматривал. И показал в моей монографии [4], что женщина, которая кормит грудью — это Фригия (а никакая не Уни), а переросший «младенец» является Римом. Перед нами — не иллюстрация к греческому мифу (такого мифа у греков нет), а политическая ситуация, которую можно было бы выразить словами: «Рим доит Фригию», или «Фригия кормит Рим», рис. 9 [4:317, рис. 92 б].

Рис. 9. Моя дешифровка предыдущего изображения на этрусском зеркале

Тут фальсификация состоит в том, что вообще почти любая женщина может быть атрибутирована как Уни (Гера), а почти каждый мужчина — как Херкле (Геракл).

Калхас. «На зеркале IV века до н.э. из города Вульчи изображен старик с крыльями, изучающий внутренности принесенной жертвы, определяя предзнаменования богов. Он явно связан с хтоническим океаном, на что указывает кувшин на заднем плане изображения. Вокруг него имеется растительный орнамент, который возможно олицетворяет возрождение и «переход» в новое состояние мира или души человека. Рядом написано его имя — Калхас. Видимо, это божество, помогающее в гадательной практике и в переходе души в Загробный мир» [1, рис.136].

Рис. 10. Зеркало из Вульчи (рис. 136 по Наговицыну)

На этом примере еще раз видно, что у Наговицына нет ни малейшей собственной мысли по поводу того, кто изображен. Он не знает даже, что до него была масса попыток прочитать это имя, и что разброс чтения этой надписи огромен: КАЛХАС, ХАЛКАС, САЮ-ВАЮ,К(Р)ИЙА РИЕКИ СИЕТ(Н)О, К(Р)И СЬРЬ КИСЪТИ, хотя реально написано САКЛАЎ. Но Наговицын не дешифровщик и даже не эпиграфист, и тем более не критик различных подходов к дешифровке этой единственной надписи.

И он, разумеется, не знает, что реальное зеркало не только многоцветное, но и полно информации, которая не видна при беглом просмотре. На рис. 11 я показываю, как выглядит зеркало в цвете, если несколько увеличить контраст изображения.

Рис. 11. То же зеркало в цвете и с усиленным контрастом

Вообще говоря, судя по количеству и качеству иллюстраций, Наговицына больше интересуют рельефы, статуэтки и другие артефакты, но не зеркала, которых он приводит в качестве примера в небольших количествах, 4-5 черно-белых фотографий. Иначе говоря, боги из этрусского пантеона для него — это изначальная давность, а приводимые им примеры — всего лишь наглядное подтверждение, где он уверен в том, что Тин — это именно изображенный персонаж. Спрашивается, откуда у автора монографии такая уверенность? — Понятно откуда — из обзора литературы. Просто именно так говорят зарубежные исследователи, а своего анализа Наговицын не проводит. И то, что чтение единственного слова на зеркале из Вульчи имеет массу вариантов, он не знает. А то, что кроме него на зеркале имеется более 50 написанных разных способом иных слов, причём русских, было бы для него просто сенсацией.

Рис. 12. Моё чтение надписей на зеркале из Вульчи

Понятно, что когда заранее известно, кто изображен на зеркале, его можно привести в качестве иллюстрации того или иного бога. Ну, а если заранее неизвестно, кто изображен? — Как быть тогда? — Да очень просто, эти зеркала в качестве примера не приводились. Понятно, что если бы Наговицыну предложили такой пример, он бы ничего не смог сказать.

Могу ли я справиться с подобной задачей? — Разумеется! Набираю в поисковике слова «музей Метрополитен, этрусские зеркала», и он мне, в частности, выдаёт адрес источника http://www.metmuseum.org/collections/search-the-collections/247874. А рядом в сопровождающем тексте написано: «Бронзовое зеркало. Поздний классический период, около 350 года до н.э. Находка 1907 года».

Это зеркало я привожу на рис. 13.

Рис. 13. Изображение зеркало из музея метрополитен середины IV века до н.э.

На зеркале, имеющим разноцветный вид (как раз такие меня интересуют в первую очередь), имеется неглубокая гравировка с белым прокрашиванием. Однако изображение невелико по размерам и имеет малый контраст, и потому я увеличиваю размер изображения и усиливаю его контраст.

Сюжет зеркала довольно прост: юноша с крылышками (иначе говоря, святой), вместе с девушкой ухаживает за деревом (возможно, пальмой). Вероятно, они его подвязывают. Автора композиции интересует совместный труд этих двух людей. Явных надписей тут нет, так что заранее сказать, кто есть кто, невозможно — для этого следует прочитать текст полуявных и неявных надписей.

Чтение я начинаю с рукоятки, которую располагаю горизонтально (рис. 15).

Рис. 14. Увеличенное и усиленное по контрасту изображение зеркала

На рукоятке я читаю слова: ХРАМ ЯРА РОДА. А затем я перехожу к чтению неявных надписей на самом зеркале, и, как обычно, я начинаю с самых крупных. На зеркале написано: ХРАМ ЯРОВ ВОИВ РОДА АРКОНЫ. На современном русском языке это можно понять, как ХРАМ ЯРА ГОРОДА АРКОНЫ ВОИНОВ РОДА. Полагаю, что это — владельческая надпись. Позже меня интересовало, была ли это первая или вторичная Аркона, что я мог выяснить по датировкам.

Данные по датировке я сначала читаю над молодым человеком, где написано: 103-503 ГОД ЯРА, что можно представить в нынешнем летоисчислении, как 959-1359 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. А ниже, слева от ног женщины, можно прочитать другие даты: 200-505 (ГОДЫ ЯРА), то есть, в более привычном для нас летоисчислении, это 1056-1361 ГОДЫ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Такое впечатление, что это — годы существования вторичных Аркон, но на 100-200 лет раньше. Истолкование этих дат я хотел бы привести ниже.

Таковы неявные надписи. Дальше я перехожу к чтению полуявных надписей, для чего читаю их в обращенном цвете. Сначала я рассматриваю листы растения. Там я читаю подписи, относящиеся к персонажам: МИМ ЯРА РОДА слева и РУСЬ ЯРА справа. На голове женщины мною читаются слова МИМА ЯРА, а на груди — МИР ЯРА.

Наконец, под руками юноши можно прочитать слово АРКОНА. Из этого следует, что юноша с крылышками, мим храма Яра из Арконы, работает рука об руку с мимой Яра храма Яра города Рима, который тогда еще назывался Миром Яра. Иначе говоря, тогда отношения между Арконой и Римом были весьма дружескими.

И никаких Тина и Уни тут нет и в помине.

Рис. 15. Моё чтение надписей на последнем зеркале

Обсуждение. Я предпринял этот анализ отчасти для того, чтобы понять, какими артефактами оперирует классическая этрускология, а отчасти для того, чтобы через книгу Наговицына, простого компилятора, понять, как создаётся представление об этрусском искусстве в целом. Итак, вот что стало понятно.

О том, что якобы печень из Пьяченцы стала ключом к пониманию этрусских богов, это — дезинформация. Печень была найдена в 1877 году, а этрускология как наука существует с XVIII века. Неужели до конца XIX века этрускологи не умели читать «имена богов» (как им казалось) на бронзовых зеркалах?

В статье «Этрускология» Википедии отмечается: «Первой попыткой научного исследования было произведениеDe Etruria regaliшотландца Томаса Демпстера (1579-1623 гг.), увидевшее свет в печатном виде только в 1726 г. Несмотря на такое опоздание, книга оказала большое влияние на научные круги. Это произведение, частичнопредставляющее любительскую работу, среди итальянских историков получило названиеЭтрускерия. При этом наблюдается два разных течения. Сторонники одного пытались приписать этрускам часть античной культуры вместе с искусством и архитектурой. Этрускам хотели приписать даже греческие вазы, найденные в гробницах. Сторонники другого направления занимались происхождением языка этрусков. Общим в обоих направлениях была некритичная или, по меньшей мере, односторонняя интерпретация основных источников и предположение об итальянском происхождении этрусков. Тем не менее, это привело к росту интереса относительно этрусков и, прежде всего, к коллекционированию их наследия».

Итак, оба направления тянули этрусков либо к грекам, либо к римлянам, но не желали видеть в них самостоятельную культуру. Так что, как я понимаю, печень из Пьяченцы только подтвердила чтения этрускологов. А далее был найден разумный компромисс между греческим и римским направлениями, а именно: сюжеты на зеркалах были объявлены принадлежащими к древнегреческой мифологии, а имена этрусских богов поставлены в соответствие с римскими именами. При этом Геркулес, Сильван и Вайовис богами не являлись, а Венера, Диана, Меркурий, Плутон, Аполлон и Веста не получили соответствующих этрусских эквивалентов. Однако это несовпадение этрускологов не смутило; видимо, они вообще его не заметили. А, судя по рис. 1, они вообще придумывали душещипательные истории насчёт того, как во время падения один персонаж смог съесть мозги из неповрежденной головы другого персонажа. Это не только жутко, но и абсолютно неправдоподобно, что опять-таки не остановило этрускологов.

Здесь Википедия права: Общим в обоих направлениях была некритичная или, по меньшей мере, односторонняя интерпретация основных источников и предположение об итальянском происхождении этрусков. Но именно эта некритичная интерпретация стала сначала неосознанной ложью, которая постепенно разрослась до размеров придуманной этрускологами фальшивой этрусской мифологии. А затем эта мифология была поставлена перед реальным чтением и интерпретацией сюжетов на этрусских зеркалах. Иначе говоря, телега была поставлена впереди лошади. И теперь чтения начали подгоняться под эту выдуманную мифологию. Пришлось пожертвовать чтениями и ограничиться только короткими явными словами, которые стали пониматься как имена этрусских божеств.

Иначе говоря, фальсификация в этрускологии возникала постепенно, по мере создания фальсифицированной этрусской мифологии, основанной не на реальном чтении надписей, а на их подгонке под античные сюжеты. Сама эта атрибуция казалась вполне естественной, но только потому, что этрусков изначально не включили в число поздних народов (которые благополучно дожили до XVII века), а отнесли к народам античности, поскольку их костюмы (а точнее, их отсутствие) было похожи на аналогичные костюмы (или обнаженные скульптуры) греков. Но обнаженные тела, особенно после стилизации изображения, практически одинаковы у всех этносов.

И еще один вывод. Не только ЖЖ Чудинологии, но и вообще никакие критики не касаются работы Наговицына, хотя там много черно-белых иллюстраций невысокого качества. К ним не предъявляют повышенных претензий не только потому, что зеркала в качестве иллюстраций не являются объектом исследования, но и потому, что сама монография следует канонам классической этрускологии. Автор не открывает ничего нового, он лишь комбинирует в несколько ином порядке уже известные знания. Если бы я действовал в этом ключе, на меня также никто не обратил бы внимания. Однако это означало бы распространять заведомую ложь, что для меня неприемлемо.

Иначе говоря, в науке сейчас происходит примерно то же, что и в политике. Честные люди — не в почёте. Зато бывшие уголовники часто становятся депутатами и законодателями. И это не то, что поощряется, но, скажем так, не возбраняется. Но если кто-то припомнит бывшему уголовнику, что он на определенной ступени своей биографии НЕ БЫЛ честным человеком, то такой разоблачитель часто рискует не только карьерой, но и жизнью. Так и в науке: бывшие ошибки, возникшие когда-то по многим случайным обстоятельствам, со временем канонизируются и начинают пользоваться всеми правами добропорядочной научной дисциплины, а люди, разоблачающие фальсификацию, подвергаются шельмованию. Так не должно быть в цивилизованном обществе.

Таким образом, к положению о том, что классическая этрускология сделала из этрусского языка (северо-западного диалекта языка русского) некого монстра, которого я назвал этрускоидом (языка с такой грамматикой и словообразованием нет, и не может быть среди человеческих языков) в этой статье я добавил положение о том, что была придумана некая кабинетная и насквозь фантастическая этрусская мифология как жуткий гибрид древнегреческих и древнеримских сюжетов. Кроме того, я проанализировал еще несколько примеров этрусских артефактов, на которых обнаружил русские надписи, русских богов и даже датировки по Яру.

Заключение. Я верю, что рано или поздно правда о русской истории, нашедшая отражение в этрусских зеркалах, выйдет наружу.

Литература

Наговицын А.Е. Мифология и религия этрусков. — М., 2000. — Часть 2. Боги этрусского пантеона. Источник: http://www.kladina.narod.ru/nagovitsin/part_2.htm
Пизани В. Etimologica paregra // Этимология. М., 1973.
Altheim F. La religion romain antique. Paris, 1855
Чудинов В.А. Вернём этрусков Руси. Расшифровка надписей древней цивилизации. — М.: Поколение, 2006. — 664 с., ил.

Об этрусских зеркалах по Наговицыну

В.А. Чудинов