О скифах по Тамаре Райс. Введение — Чудинов. Исследования

О скифах по Тамаре Райс. Введение

Чудинов В.А.

Меня заинтересовало, что пишут иностранцы о скифах. Для этого я посмотрел работу Тамары Райс [1]. Чтение работ иностранных авторов, подобно чтению Википедии, передаёт нам не истину, а западную точку зрения по поводу определенных сторон жизни наших предков. Как обычно, моя статья написана в форме рецензии. Однако я решил ограничиться только введением, где обычно излагаются общие подходы к проблеме. Возможно, что позже я займусь и другими разделами.

Восхваление фигурок животных. Там я нашел много интересного: «За исключением их керамики все принадлежавшие им вещи, дошедшие до нас, в том числе и утилитарные предметы, привлекают к себе внимание и мастерством, с которым они созданы, и исключительно оригинальным стилем изображения животных, которыми украшено подавляющее большинство изделий. Их фигурки обнажают интерес к животному миру и умение выражать неотъемлемые черты этого мира с такой прямотой, убежденностью и великолепием, каких еще не было обнаружено в искусстве кочевых племен. Действительно, фигурки животных, которые скифы создали для собственного очарования, что они со временем стали оказывать влияние на искусство западной Европы, привнося в него свой собственный неповторимый отпечаток» [1:8-9].

Я согласен с высокой оценкой автором этих строк искусства скифов, однако хочу напомнить о результате собственных исследований: в основном это искусство несёт на себе клеймо Арконы (мне сейчас трудно сказать, какой Арконы — первичной или одной из вторичных, это требует дополнительных исследований), так что, признавая высокий уровень русских скотоводов, автором одновременно затушевывался высочайший уровень культуры Руси Яра вообще, и Арконы в частности.

По поводу письменности. «Очень жаль, что скифы не имели алфавита и не чеканили монеты, так как, хотя поразительное разнообразие предметов, найденных в их захоронениях, свидетельствует о неожиданно сложном образе их жизни и о почти универсальных способностях к дизайну, наши знания о них должны в значительной степени опираться на второстепенные источники» [1:9].

А это уже — чистейшая ложь, ибо у скифов была и русская письменность, и чеканка монет. Что касается первой проблемы, то уже в моей монографии [2:533], в ее четвертой части, имелся раздел «Открыта скифская и антская письменность». А что касается второй проблемы, то, как показал П.М. Золин [3], у скифов собственные монеты также чеканились. Более того, на них имелись надписи на русском языке, см [4].

Золин по этому поводу пишет: «Индоевропейский и европеоидный характер основного населения Великой Скифии времен Македонского вызывает некоторое недовольство, но все же трудно опровержим. Подробности событий: см [5]».

Сам П.М. Золин надписи на скифских монетах или некоторых ювелирных изделиях не читал, но зато это сделал я, и не только в статье [3], но в статье [6]. И, в качестве дополнительного аргумента, я решил рассмотреть в данной статье еще один скифский артефакт из статьи [3].

Рис. 1. Змееногая богиня скифов и моё чтение надписей

Моё чтение надписей. Я изобразил не только сам артефакт (слева), но и его увеличенное по размеру и усиленное по контрасту изображение. И на нём я читаю надписи. На уровне кистей рук и ниже я читаю слова: СЕ СВЕТЛЫЯ МАСКИ ЯРА, что можно понять как ЭТО СВЕТЛЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ.

А на узоре над головой можно прочитать такие слова: СКИФОВ-СКОЛОТОВ ЯРА ХРАМА. Таким образом, скифская принадлежность данного артефакта не вызывает сомнения. Однако он принадлежит не просто скифам, но такой их разновидности, как сколоты. А внизу, ниже, под змеиными ногами, я читаю самые интересные слова: РУЯНА И АРКОНА ЯРА. Итак, и этот артефакт сделан в Арконе, причём первичной.

Но продолжу цитирование работы [1:9]: «Первоначально информация о них ограничена выводами, которые можно сделать при раскопках их могил, а за основными историческими фактами приходится обращаться к немногочисленным случайным упоминаниям о них в письменных исторических документах их более цивилизованных современников, будь то китайцы, ассирийцы, иудеи или греки, а также к более подробным, пусть и беспорядочными сообщениям, составленным греческими историками античности». — Понятно, что из ложной посылки об отсутствии у скифов письменности и денег собственной чеканки следует столь же ложный вывод о том, что скифы оказались менее цивилизованными по сравнению со своими соседями.

Рис. 2. Змееногая богиня Табити и моё чтение надписей на ее изображении

Понятно, что данное чтение хотелось бы подкрепить чтение других надписей на независимом изображении. Такая возможность имеется. П. М. Золин называет змееногую богиню богиней Табити, соотносит ее изображение с IV веком до н.э., даёт приведенное на рис. 2 изображение, и поясняет: «Чаще известны изображения Табити из курганов на территории Украины (хотя Скифия была единым государством от Дуная до Алтая). Но немало ценного было и есть на землях нынешней России. В 1903 г. горный техник Д.Г.Шульц, не соблюдая никаких методических требований, раскопал четыре кургана у станицы Келермесской (нынешнего Краснодарского края, Гиагинский район Адыгейской АО). Раскопки были варварскими, но находки — уникальные и ценнейшие по своему историко-художественному значению предметы. Говорят, что часть золотых вещей Шульц переплавил и продал. Сохранившиеся отправлены в Императорскую археологическую комиссию и сейчас находятся в Особой кладовой Эрмитажа. Научно Келермесские курганы, как группу богатых погребальных памятников 6 в. до н. э., частично исследовал Н. И. Веселовский в 1903-04 гг.. Под курганными насыпями находились большие прямоугольные могилы с перекрытиями в виде деревянных шатров на столбах. Найдены скелеты лошадей, принесённых в жертву (до 24 в могиле), с богатыми уздечными наборами, бронзовые украшения погребальных колесниц, оружие, золотые диадемы и чаши, серебряные ритон и зеркало (хранится в Государственном Эрмитаже) [7]. Только относить находки к меотам, а меотов — к абхазо-адыгам — спорно. Это именно свидетельства полиэтничной скифской государственности».

Понятно, что данное изображение привлекло моё внимание, и я постарался его увеличить и усилить по контрасту. На верхней части платья богини я прочитал дважды слово АРКОНА, и чуть ниже — слова МИРА МАРЫ. Вероятно, речь шла об одной из вторичных Аркон в Руси Мары.

А на фрагменте слева от головы богини читается слово СКИФИЯ, а ниже — слова ХРАМ ЯРА. Так что и в этом случае представить Скифию без Арконы невозможно.

Таким образом, связь Скифии с Арконой прослеживается и на этих артефактах. Поэтому исследовать историю Скифии без рассмотрения ее связи с Арконой нельзя.

О древности и реальности скифов. «Многие древнегреческие учёные ошибочно считали скифов самым древним народом в мире. Делая записи в I веке до н.э., Трог Помпей (римский историк I века до н.э.) подтвердил, что таковыми их считали все, кроме египтян, которые в течение долгого времени оспаривали это утверждение. В этом случае египтяне были на самом деле правы, так как опровержением ошибочного мнения о происхождении скифов служит тот факт, что они не создали признанное государственное образование ранее VIII века до н.э.» [1:9-10].

Насколько я понимаю, скифы не были этносом, а представителями рода занятий, а именно скотоводами. Так что последняя фраза звучит несколько нелепо. С равным основанием можно было бы писать: «опровержением ошибочного мнения о происхождении рабочих служит тот факт, что они не создали признанное государственное образование». Государство непременно включает жителей с разного рода занятиями, а не исключительно представителей одной профессии. Однако известия о том, что скифы были наиболее древним народом древности, весьма интересны.

«Тем не менее, скифы были в своё время важной политической силой, и хотя сейчас их история занимает всего лишь несколько строк в наших наиболее полных справочниках, они продолжают оставаться удивительно живыми для нас, став источником некоторых из наших любимых легенд. Так, согласно этим легендам, страна Одиссея, страна восходящего солнца, загробный мир якобы находятся в Скифии, на восточном побережье Чёрного моря, на полуострове, который сейчас называется Таманским. Там же Ясон и его аргонавты искали золотое руно, а Одиссей нашел свои дальнейшие приключения. Именно там Ифигения служила Диане; оттуда Магог, охваченный яростью, отправился сеять опустошение среди иудеев» [1:10].

На мой взгляд, исследовательницу подвело плохое знание географии. Таманский полуостров принадлежит Крыму, а Колхида, куда путешествовал Ясон за золотым руном — Кавказу. Ифигения, судя по трагедии «Ифигения в Тавриде», находилась в Крыму. Согласно Википедии, в христианстве «Распространена точка зрения, что речь идет о северных (полунощных) народах скифского или даже гуннского происхождения», в иудаизме «Помимо привычных ассоциаций с лидийцами, мидянами, парфянами или скифами, некоторые хасидские учителя интерпретировали Гога и Магога как Наполеона», а «Во время холодной войны американские христиане связывали гогов и магогов с Советским Союзом». Так что ссылаться на столь расплывчатые толкования Гога и Магога — вещь весьма рискованная.

«В добавление к этим легендам много необычных преданий о почти сказочном богатстве скифов смешались с правдоподобными фактами, собранными греческими историками. В результате получилась такая запутанная картина, что до конца XIX века многие учёные были склонны даже не принимать в расчёт многое из того, что написал о скифах Геродот» [1:10].

Иного и быть не могло, если в основу положены только мифы и их вольная интерпретация современными исследователями.

«Затем постепенно высокая истинная ценность предметов, которые регулярно появлялись из скифских курганов на юге России, заставили археологов снова обратиться к этим ранним историческим источникам. К их удивлению, они обнаружили много такого, что, перемешанное с нелепицами, оказалось бесценным для восстановления целостной картины жизни скифов. Современные раскопки неизменно продолжают приносить всё новые доказательства в поддержку некоторых из древних утверждений» [1:10-11].

Этот пассаж иллюстрирует смену исследовательских методик. Опора только на анализ мифологии, который был принят до XIX века, приводит к некой научной каше; но зато служит хотя бы каким-то указателем во время археологических раскопок. Раскопки приносят конкретные образцы культуры этноса, привязанные к определенному месту. В сочетании с некоторыми фрагментами мифов это даёт уже более доказательные результаты. Однако внимательное исследование артефактов, выявление на них полуявных и неявных изображений и надписей может дать существенное продвижение в реконструкции культурной и политической истории исследуемого этноса. Однако до этой третьей стадии, требующей знания микроэпиграфики, современная археология пока не дошла. И как-то не торопится применять эту новинку.

Локализация скифов. «Собственно скифы в действительности образовывали главный клан большой группы кочевников, которую не представляется возможным чётко разделить на племена, опираясь на упоминание о них древних писателей. К VII веку до н.э. они прочно обосновались в южной части современной России, а схожие с ними племена, возможно, даже родственные кланы, хотя и политически совершенно обособленные и независимые, также сгруппировались на Алтае» [1:11].

Согласно моим исследованиям, скифы жили также и в Западной Европе. Приведя таблицу на с. 16-17, Тамара Райс этот факт излагает так: «700-400 годы до н.э. Скифо-сарматский стиль нашел своё отражение в искусстве эпохи переселения народов в Центральной Европе и в Галлии. Он также влияет на искусство викингов в Скандинавии, воздействуя таким образом на искусство средневековой Ирландии и Англии. — 300-200 годы до н.э. Спасающиеся бегством готы распространяют скифо-сарматский стиль по всей Центральной и Южной Европе» [1:17].

Вторая фраза противоречит первой, ибо уже в первой говорится о том, что скифо-сарматский стиль распространился по Центральной и Южной Европе, так что «спасающимся бегством готам» это делать незачем: дело уже сделано. Но даже если верна первая фраза, то в таком случае артефакты, найденные в Центральной и южной Европе должны содержать название скифских мест изготовления. А между тем, я обнаружил обратную ситуацию: на скифских изделиях мы видим адрес западноевропейского места изготовления: остров Руяна, город Аркона Яра.

Иначе говоря, факт присутствия скифского стиля в Западной Европе (Галлии, Ирландии, Англии) известен, но связь со скифами дана в извращенном виде, ибо причина и следствие здесь поменялись местами.

«В этой книге термин «скифы» будет обозначать именно скифские племена, которые жили на Кубани, в Крыму, вдоль крупных рек южной части России и несколько позже проникли в Румынию, Болгарию, Венгрию и Пруссию. Термин «родственные племена» будет относиться к кочевникам Алтая, особенно тем из них, чьи захоронения были раскопаны в Пазырке и на близлежащих местах стоянок человека в этом же районе. Преимущество такого определения состоит в том, что оно не противоречит определению древних» [1: 10-11].

Под «древними» автор понимает «древних греков», которые, как показали мои исследования, писали свои работы не ранее XV века н.э. Иначе говоря, Тамара Райс опирается на мнение писателей южной Европы эпохи Возрождения.

Кого греки относили к скифам. «Древние греки называли скифами, саками или кахами без разбора всех кочевников евразийской степи, не разделяя тех, которые обитали на землях недалеко от Китая, и тех, которые жили ближе к Карпатам» [1:35]. — Я полагаю, что и тут автор ошибается. Для доказательства я хотел бы рассмотреть «Электрум греческой работы из Куль-Оба под Керчью IV-III века до н.э. Высота 5,5 дюйма. Оригинал находится в Эрмитаже» [1:218].

Рис. 3. Электрум из Куль-Оба

Интересно, что в статье П.М. Золина об этом артефакте написано так: «В 1970 г. известный московский скифолог проф. Д.С.Раевский, автор ряда книг по скифской мифологии, предложил совершенно новое прочтение сюжета на знаменитом сосуде из Куль-Обы (округа Керчи). Он внимательно исследовал разные варианты скифской генеалогической легенды, фрагментами сохранившейся в греческих и латинских текстах. Из этих вариантов сложился следующий стержневой сюжет легенды о происхождении скифов. В мифологии каждого народа есть свой первопредок, как правило, царь. У скифов таким первопредком был царь Таргитай, рожденный от брака Неба и Земли (обычная для всех индоевропейских народов мифологема). У него было три сына (тоже весьма популярная ситуация, перешедшая в волшебные сказки): Колаксай, Липоксай и Арпоксай».

Более того, каждый из четырёх сюжетов он объяснил определенным образом: «Опуская многие детали и варианты, о которых можно прочесть в книгах и статьях Д.С.Раевского, обратимся к главному. Почувствовав приближение старости и задумавшись о наследнике, Таргитай поставил перед сыновьями условие: на царство взойдет тот, кто сможет натянуть его лук и подпоясаться царским панцирным поясом. Старший сын стал натягивать лук, но лук вырвался из рук и ударил его по челюсти; среднему сыну непокорный лук повредил голень и только младший сын справился с задачей и стал царем» [3]. И в качестве конкретного доказательства он приводит подпись под каждым изображением.

Рис. 4. «Таргитай объявляет о своем условии» и моё чтение надписей

У меня возник вопрос: действительно ли перед нами Таргитай? — скопировав изображение, увеличив его и усилив контраст, перехожу к чтению. Таргитай, видимо, слева, а справа — один из его сыновей. Вообще говоря, судя по изображению, разговаривают пожилые люди одного возраста.

На спине и правом плече левого персонажа можно прочитать слова: ЯРА ХРАМ, а на руке — слово МИМ. На лбу и на бороде мима Яра можно прочитать слова РУСЬ ЯРА. Но где же надпись ТАРГИТАЙ? — Её нет!

Но, возможно, на правом персонаже можно прочитать слова СЫН ТАРГИТАЯ? — Нет, такой надписи также нет. На бороде якобы «сына» также читается слово МИМ, а на его щите — слова: РУСЬ ЯРА НА РУСИ МАРЫ. Иначе говоря, отмечается тот факт, что на земли Руси Мары, к которой прежде относились скифы, пришли мимы Руси Яра, которые предложили части скифов перейти в подчинение Руси Яра. Это — намного более важное событие, чем судьба мифологических персонажей.

Рис. 5. «Колаксай натягивает лук» и моё чтение надписей

Естественно, что у меня теперь возникает еще более законный вопрос: а в самом деле перед нами Колаксай? Понятно, что тактика моя — та же самая: усиление контраста и увеличение размеров изображения.

На спине персонажа я читаю слово СКИФИЯ. — Далее я перехожу к чтению надписи на верхней части рукава правой руки. Эту надпись было очень тяжело прочитать, однако, в конце концов, надпись поддалась: тут написаны слова МАРЫ РУС. Иначе говоря, показан русич края под названием РУСЬ МАРЫ.

Еще ниже на рукаве правой руки я читаю слово МИМ. На бедре правой ноги можно прочитать слова: В ЯРА, и, наконец, на верхней части бедра внутри очерченного черной рамочкой фрагмента, читаю слово РУСЬ.

Иными словами, РУС РУСИ МАРЫ находится в РУСИ ЯРА. Фактически повторяется та же мысль, что и на первом изображении.

Рис. 6. «Результат попытки Колаксая: ушибленная челюсть» и моё чтение надписей

Здесь, учитывая два предыдущих случая, я уже не сомневаюсь, что ничего похожего на легенду о Таргитае и его сыновьях не изображено. После усиления контраста и увеличения размера изображения, на локонах волос на спине левого персонажа я читаю слова: ЯРА РУС ХРАМА ЯРА.

На рукаве его левой руки я читаю слова: СКИФИЯ РУСИ ЯРА. Он всовывает ложку в рот правого персонажа, то есть, кормит его.

На бороде этого персонажа я читаю слова: ЯРА ХРАМЫ, а на рукаве его правой руки — слова: АРКОНА ЯРА. Следовательно, метафорически это означает, что Аркону Яра постоянно кормит Скифия Руси Яра. Замечу, что персонажи тут разные.

Рис. 7. «Результат попытки Липоксая: ушибленная нога» и моё чтение надписей

Наконец, проделав и с четвертым изображением те же процедуры, я читаю на кончиках волос на спине левого персонажа слова: МАРЫ ХРАМ. На рукаве его левой руки я читаю слова: МИМ МАРЫ. А его противник на рукаве правой руки имеет надпись: АРКОНА ЯРА. Понятно, что наибольший интерес представляет «ушибленная» левая нога якобы Липоксая. На ней можно прочитать слова: МАРЫ РУСЬ. Иначе говоря, метафорически это означает, что Русь Мары была чем-то повреждена, а Аркона Яра, видимо, оказывает ей медицинскую помощь.

Наконец, на рукаве левой руки правого персонажа читаются слова СКИФИЯ ЯРА. Иначе говоря, правый персонаж является одновременно и Арконой Яра и Скифией Яра. А на штанине правой ноги левого персонажа имеется датировка: 40-188 ГОД БОГА ЯРА. В пересчёте на привычное для нас летоисчисление это означает 896-1044 ГОДЫ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

Таким образом, изложены весьма важные обстоятельства: Русь Мары в период 40-188 годов Яра отделилась от Руси Яра, от Скифии Яра, и от Арконы. Но это как раз опровергает мнение Тамары Райс о том, что якобы греки не различали скифов. Скифы различали сами себя, деля на Скифию Яра (Западную Скифию) и Скифию Мары (Восточную Скифию) и, понятно, что греки как наследники скифов, это знали. Другое дело, что этого могли не знать археологи и историки.

Заодно я могу сказать, что гипотеза Д.С. Раевского не оправдалась.

О Д.С. Раевском. Дмитрий Сергеевич Раевский (1941-2004) — «один из крупнейших скифологов. С именем Дмитрия Сергеевича связан целый, практически новый, раздел скифологии — изучение мифологии, идеологии, социальных и культурных концепций бесписьменного народа. Предложенные им реконструкции образуют целостную систему, объединяющую самые различные элементы скифской культуры. Работы этого плана вызвали широкий интерес научной общественности, в том числе благодаря его подходу к изучению источников и строгой оценке возможности их интерпретации. Даже люди, далекие от собственно скифских проблем, стремились показать ему свои работы, посоветоваться, выслушать его замечания» [8].

Мне посчастливилось пообщаться с Дмитрием Сергеевичем. Это произошло в 2006 году, когда на конференции в Институте археологии РАН я выступал с двумя докладами. И когда я стал рассказывать о надписях на палеолитическом камне с изображением мамонта, он воскликнул: «Кто выпустил на сцену этого докладчика?» — Я был удивлён его убеждённости в том, что не только в палеолите, но и во времена скифов письменности в этих районах не существовало. В этом Раевский и Тамара Райс солидарны. Мне это кажется не просто странным, но и нарочитым, ибо с моей точки зрения не только скифские монеты, которые реально существовали, но и скифские украшения буквально пестрят надписями.

Но я хотел бы показать, что Д.С. Раевский, выдвинув гипотезу о передаче Таргитаем своего наследства сыновьям Колаксаю и Липоксаю, ошибся, что видно не только после чтения подписей, но и даже по картинкам. Прежде всего, оба собеседника показаны ОДИНАКОВОГО ВОЗРАСТА, что никак не соответствует предположению о беседе отца с сыновьями. А далее, рисунки не соответствуют легенде.

Саму легенду я излагал в моей статье [9]. Я ее оттуда переписываю ниже.

Рыбаков о легенде. Б.А. Рыбаков обращается к этой легенде в нескольких своих книгах. В сжатой форме он излагает ее в монографии о русских княжествах: «Геродот сообщает интереснейшие исторические мифы древних земледельцев-сколотов, вполне сопоставимые с археологическими данными. Схема этих сказаний такова: 1. Примерно за 1000 лет до прихода Дария на скифов (512 г. до н.э.) от Зевса и дочери Днепра родился Таргитай, оказавшийся первым человеком в этой земле. 2. У Таргитая было трое сыновей: в их царствование с неба упали золотые реликвии — плуг с ярмом, топор и чаша. Овладеть чудесным золотом удалось только младшему сыну Колаксаю, по имени которого все эти поклонники плуга и ярма назывались сколотами. Имя родоначальника сколотов — Таргитай — связано с древним индоевропейским понятием плодородия и урожая (ср. греческие «таргелии» — праздник урожая)» [10:24]. — К чести Бориса Александровича можно заметить, что он очень чутко относился к древнегреческим историкам (хотя современные исследователи типа Подберезкина полагают, что он не был специалистом по античности; это — сознательно возводимая на него понапраслина) и знал то, что они писали о предках нынешней Руси. В частности, Геродот.

«Время мифического Таргитая («никак не больше 1000 лет» до Дария) — примерно ХVШ-ХVI вв. до н.э., то есть то самое время, когда завершилось расселение пастушеских племен и началось обособление праславян и их исторически самостоятельная жизнь. Мифическое время трех сыновей Таргитая, по всей вероятности, — время чернолесской культуры (X-VII вв. до н.э.), когда началось пашенное земледелие (небесный плуг) и «поча люди оружье ковати» (небесный топор). В VII в. до н.э. греки уже знали имя мифического Колаксая. Трое царей властвовали над четырьмя сколотскими племенами, размещение которых с разной степенью вероятия может быть сопоставлено с четырьмя группами концентрации археологическим памятников чернолесской культуры: киевской, тясминской, подольской (Южный Буг) и ворсклинской. Золотые реликвии хранились в «обширнейшем» царстве, но у нас нет данных для его определения. 3. Младший (но главный) из сыновей Таргитая — Колаксай разделил царство между тремя свими сыновьями. Возможно, что уменьшение числа «царств»-племен при внуках Таргитая (три вместо четырех) отражает ситуацию VII-VI вв. до н.э., когда земли по Ворскле были завоеваны скифским племенем гелонов. Мифическое измерение времени поколениями героев-родоначальников не поддается, разумеется, прямому переводу на поколения людей» [там же]. Таковы хронологические прикидки выдающегося русского историка.

Итак, у Таргитая — не два сына, а три. Кроме того, с неба упал не лук, а плуг с ярмом, который и достался Колаксаю, а на рисунке второй персонаж натягивает лук. Липоксай получил топор, а не ложку в рот. Наконец, ни один из даров Таргитая не показан ни на одном из рисунков: ни плуг, ни топор, ни чаша. В связи с этим слова, сказанные в некрологе Раевского (изучение мифологии, идеологии, социальных и культурных концепций бесписьменного народа) звучит не как заслуга, а как сознательный уход от истины в ложном направлении, а связь его заслуг с его подходом к изучению источников и строгой оценке возможности их интерпретации выглядит бездоказательным.

Рис. 8. Бюст Таргитая и моё чтение надписей

О Таргитае. Напомню, что бюст Таргитая на надгробии из Ветулонии мною тоже был описан в статье [9]. Я писал: «В книге З. Майяни имеется изображение надгробия с подрисуночной подписью: «Каменное фигурное надгробие из Ветулонии VIII-VII веков до н.э.» [11:400]. Никаких дополнительных комментариев не приводится».

Своё чтение я воспроизводить не буду, я его уже воспроизвёл в упомянутой статье, и оно видно на рисунке. Но внизу бюста я теперь выявил даты: 180-185-188 (ГОДЫ ЯРА). Эта дата совпадает с последней датой на электруме из Куль Оби. Возможно, что на бюсте приведены не годы жизни (по Яру), а годы правления Таргитая. Но тогда это — отнюдь не VII-VI вв. до н.э, как полагал Б.А. Рыбаков, а первая половина XI века н.э.

Но для понимания того, что перед нами — действительно князь, принимавший участие в сражении, необходимо найти какой-либо военный сюжет, который хотя бы был датирован соответствующим временем. Оказывается, что такой сюжет может быть найден. Это — золотой гребень из кургана «Солоха», якобы 4-й век до н.э.

Рис. 9. Оборотная сторона гребня из кургана «Солоха» и моё чтение надписей

Гребень из кургана «Солоха». При этом П.М. Золин пишет: «В верхней части изображена битва скифских воинов. Разглядывая гребень с обеих сторон (см. ниже), можно получить точные сведения об одежде и этническом облике скифов, их вооружении. Греческий (?) ювелир был хорошо знаком с жизнью скифов. Такие изделия создавались в мастерских Боспорского царства, где в тесном соседстве жили эллины и варвары.Web-страница Эрмитажа».

На гребне виден пехотинец слева, всадник в центре, упавший конь внизу и еще один пехотинец справа. На правой, а затем на левой руке пехотинца слева можно прочитать слова: РУСЬ ЯРА. А на его кирасе в обращенном цвете можно прочитать слова: РОДОВ (на нижней части рукава), ВОИН (в столбец на правой части кирасы), РУЯНА (на нижней части кирасы) и ВАГРИЯ (на предплечье левой руки). Из предыдущих статей я знаю, что пеший воин назывался воином Рода, а всадник — воином Яра.

Но с кем сражался этот воин Рода? — На всаднике, на морде его коня в обращенном цвете, а также на правой руке в прямом цвете читается единственное слово: РИМ. Наконец, внутри выделенного черной рамочкой квадратного фрагмента можно прочитать цифру 188, а под ней — слова ЯРА ГОД. Иначе говоря, скорее всего, скифы были разгромлены кавалерией Рима. И произошло это именно в 188 году Яра (1044 году н.э.).

Рис. 10. Лицевая сторона гребня из кургана «Солоха» и моё чтение надписей

На лицевой стороне мы видим того же пешего воина справа, на его брюках читаются слова СКИФИЯ ЯРА, а на рукаве его правой руки — слова ЯРА СКИФИЯ. Это — почти то же, что и на оборотной стороне (РУСЬ ЯРА). А на ножнах его меча можно прочитать именно это словосочетание ЯРА РУСЬ. Имени Таргитая я на этой фигуре не обнаружил. Но зато, к своему изумлению, я прочитал на штанине правой ноги имя КОЛАКСАЙ.

Центральный персонаж имеет на уровне правой руки примерно ту же надпись: ВОИН РИМА. А вот на самом левом пехотинце можно прочитать на груди слова ВОИН ЯРА, а на левом бедре — также неожиданную для меня надпись: ЛИПОКСАЙ. Иными словами, оба сына Таргитая реально боролись с римлянами, убили одного всадника (того, чья лошадь лежала внизу) и взяли в «клещи» другого.

Рис. 11. Моё чтение надписей на скульптуре из замка Каркассон

Судьба Руси Мары. На рис. 11 я воспроизвел рис. 3 из работы [11]. На основе анализа этой скульптуры, где Рюрик выступил объединителем двух стран, я написал в этой статье: «Теперь становится понятным, что именно сделал Рюрик: в его Руси Яра объединились (и, возможно, впервые) Западная Европа (Скифия Яра) и Азия как Восток (Русь Мары)». Однако, если на электруме из Куль Оби еще фигурирует Русь Мары, но на сцене битвы с римлянами (гребень из кургана «Солоха») борьбу ведет только Скифия Яра, входящая в Русь Яра. Она представлена сыновьями Таргитая Колаксаем и Липоксаем как воинами Рода Скифии Яра. Следовательно, Русь Мары отошла от поддержки Арконы где-то до 188 года Яра.

Обсуждение. В этой статье я рассмотрел только первую половину введения в книгу [1]. Вторая половина введения посвящена истории археологии Скифии. Но это — особая тема, которой я пока не хотел касаться, хотя она, разумеется, весьма интересна. Меня же интересовали общие положения, из которых исходит современная скифология. Основное положение этой науки на сегодня — это противоречие между якобы бесписьменной культурой скифов и очень высоким качеством их артефактов, особенно фигурок мелкой пластики и рельефов сосудов. Вместо того, чтобы попытаться объяснить это противоречие, Тамара Райс его просто констатирует.

На самом деле никакого противоречия нет, ибо, с одной стороны, все артефакты скифов подписаны, а с другой, они принадлежат вовсе не степным кочевникам, а столице Руси Яра Арконе, которая и был представительницей высочайшего уровня культуры древности. А скифы входили как в Русь Яра, так и в Русь Мары.

В своё время меня очень удивило поведение и другого скифолога, Д.С. Раевского, который вел себя столь безапелляционно, словно он — царь и бог, и его слово — это слово истины в последней инстанции. А между тем, его гипотеза, которую изложил П.М. Золин в своей статье, оказалась ложной, причем не только с моей точки зрения с опорой на прочитанные надписи, но и с точки зрения несоответствия легенде о Таргитае. Неужели он ее в тот момент не вполне помнил? Но отсюда закрадывается впечатление о том, что высокое мнение П.М. Золина о Раевском не обосновано. Напомню, что, по мнению Золина «предложенные им (Раевским) реконструкции образуют целостную систему, объединяющую самые различные элементы скифской культуры. Целостной системы не получилось. На сосуде из Куль-Обы не было персонажей из легенды о Таргитае, зато они оказались на гребне из кургана «Солоха», в отношении которого Золин не приводит никаких предположений Раевского с подобной же гипотезой.

Возникает и более широкое впечатление, связанное со всей скифологией, как зарубежной, так и отечественной. Предположение, что скифы были бесписьменным народом, как мне представляется, основано не столько на реальном отсутствии письменности, сколько на современном представлении академической археологии о письменности. Полагаю, что академическая археология просто остановилась на уровне достижений XIX века.

Что же касается самих скифов, то они, как можно видеть на рассмотренных изображениях, были прекрасными воинами. Высокое мнение о них высказывает и П.М. Золин: «Это скифы, о силе которых во времена Македонского свидетели сообщали немало подробностей. Северяне, по словам сподвижника Александра — Пармениона, поражали своим внушительным видом: «… днем, прежде всего, увидишь бегущие на тебя страшные лица скифов и бактрийцев, их косматые бороды и нестриженные волосы, еще их огромный рост и мощные тела…».Об этом официозная наука, особенно западная, помалкивает (нет этих сюжетов в учебниках, популярных книгах и общественном сознании).

А жаль, замалчивание — во вред России, ее соседям и миру в целом. Не стоит лишний раз многотысячелетнюю державу разными способами унижать и провоцировать. Рим к началу средневековья свое от Великой Скифии получил. Не стал еще ранее испытывать судьбу Македонский. Эх, помнили бы о том Наполеон и Гитлер, другие апологеты новых «мировых порядков» в пользу атлантизма».

Заключение. Прекрасный финал статьи! Однако, как я полагаю, мы еще очень многого о скифах не знаем. Академическая скифология не хочет анализировать их тексты, и в соответствии с ними выстраивать скифскую историографию. Так что придётся выстраивать ее с опорой на микроэпиграфику.

Литература

Райс Тамара Т. Скифы. Строители степных пирамид. — М.: Центрполиграф, 2003. — 223 с.
Чудинов В.А. Вселенная русской письменности до Кирилла. Сборник статей учёных XIX-ХХ вв. и нынешнего времени с комментариями автора. — М.: Альва Первая, 2007. — 672 с., ил.
Золин П.М. Скифы времен Македонского // «Академия Тринитаризма», М., Эл № 77-6567, публ.11219, 18.05.2004, источник http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/002a/ 02110036.htm
Чудинов В.А. Скифские монеты по статье Золина. Сайт chudinov.ru от 20 октября 2013 года
Латышев В.В. Scythica et Caucasica: Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. Т.1-2. Спб., 1893-1904 (см. также: ВДИ. 1947-1949 гг.; указатель 1950 года).
Чудинов В.А. Вновь скифские монеты. Сайт chudinov.ru от 27 ноября 2013 года
Отчет археологической комиссии за 1904 г., СПБ, 1907; Максимова М. И., Серебряное зеркало из Келермеса, в сб.: Советская археология, т. 21, М., 1954; её же, Ритон из Келермеса, там же, т. 25, М., 1956; Артамонов М. И., Сокровища скифских курганов в собрании государственного Эрмитажа, Прага — Л., 1966
Дмитрий Сергеевич Раевский. Источник — http://annales.info/sbo/person/raevskiy.htm
Чудинов В.А. Легенда о Таргитае в эпиграфическом освещении и проблемы хронологии. Сайт chudinov.ru от 19 марта 2008 года.
Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. Издание 2. — М.: «Наука», 1993. — 592 с.
Майяни З. По следам этрусков. — М.: «Вече», 2003. — 432 с.
Чудинов В.А. Окончание надписей Рунова. Сайт chudinov.ru от 20 апреля 2014 года

О скифах по Тамаре Райс. Введение

Чудинов В.А.