Мои новые чтения на свинцовом диске из Мальяно

Мои новые чтения на свинцовом диске из Мальяно

Чудинов В.А.

За последние два года я провожу работу по переходу от чтения надписей на прорисях (явных) к чтению надписей на хороших (крупных, контрастных и с высокой разрешающей способностью) фотографиях. Настал черед и свинцового диска из Мальяно.

Моё чтение явной надписи. Примерно 10 лет назад, когда я работал над моей первой монографией об этрусках, я посвятил примерно 5 страниц анализу свинцовой пластинке из Мальяно [1:515-520]. Там я, в частности, написал: «На нее часто ссылаются, однако полного перевода ее текста мне видеть не приходилось. Поэтому я попытался прочитать надпись самостоятельно, разбив спиральную надпись» [1:515].

Никаких предварительных данных я не приводил, ибо меня больше интересовало содержание явной надписи. Сейчас я полагаю, что можно привести более полную информацию из Википедии: «Табличка из Мальяно. Пластина из Мальяно(итал.Piombo di Magliano, точный переводСвинец из Мальяно) — этрусское изделие (CIE 5237=TLE 359), свинцовая пластина неправильной округлой формы, диаметром приблизительно 8 см. Диск был найден на территории муниципалитета Мальяно в Тоскане (провинция Гроссето) в 1883 году и датируется V-IV век до н. э. Хранится в Археологическом музее Флоренции.

Спиралевидная надпись на этрусском языке на обеих сторонах диска читается от края к центру и содержит около 70 слов, что относитПластину из Мальянок числу наиболее длинных известных этрусских текстов. Интерпретация надписи показывает, что в сообщении говорится, скорее всего, о нормах для жертвоприношений этрусским богам: Тину, Марису, Калу, Кантасу, принятых в этом регионе в то время.

По форме и исполнению Табличка из Мальянонапоминает знаменитый Фестский диск, после находки которого табличку часто стали называтьДиском из Мальяно». И уж коль скоро мне удалось прочитать неявную надпись на Фестском диске, то совершенно естественно, что точно так же я должен прочитать и неявные надписи на диске из Мальяно. Однако, к большому сожалению, Википедия (последнее изменение этой страницы 7 сентября 2013. года) даёт прорись от руки явных надписей на обеих сторонах диска, рис 1.

Рис. 1.  Прорись явных надписей на обеих сторонах диска из Мальяно в Википедии

Я написал «К большому сожалению», поскольку работа по прорисям, весьма актуальная в ХХ веке, стала анахронизмом в нашем веке, и меня постоянно критиковали мои оппоненты за работу по прорисям, а не по фотографиям. До определенного времени (примерно до середины нулевых) я придерживался традиций, но затем перешел к анализу фотографий, в связи с чем сделал массу интереснейших открытий.

Однако сейчас я излагаю результат своей работы. Изображение таблички я заимствовал из работы [2:406, рис. 89 а-89 б].

Перейдём к стороне А.  Моё чтение на ней от центра к краю я изобразил на рис. 2.

Рис. 2. Моё чтение явных надписей на табличке из Мальяно, сторона А.

Говоря кратко и обозначая строки цифрами, я читаю на стороне А: 1.АСВОЙ.АС И ВОЙНА. 2. ЧИСЛ36ЧЕЛ. 3. ЖИВОЙСИЛАВОЙЙАЛ. 4. ВОЙНА. УШЕЛ ИАЧИЛ. 5. НЕ УЗНЬАИМВОИНАИМЕ. 6. ЮНАСУВОЙНИЕВ АЗИЕ. 7. ДААС НИЕ ИСЖЕНЕ, 8.И НИ РАДИЧИЛАДИ, 9. ИЙ ВОЙНИВИУ. ЖАЛИ 10. АСВОЙА ВОЙ ЙАСД ЖАДИ ЗИМЕ НИУА. ЮНОШАСИ АЛ ВОЙАКА. 11. СИВОЙИН АЗ УЗЛИУСА Е: СЕ ЛЕНИЕ ВОИ ВАЙВАЛИ УВИЧЕ 12. НО. А ЕН ЛИНИВИ ЧЕЛ НИ ЕВОЙИН. СИ УЖАСА.

Как видим из этрусского текста, речь идёт о погибшем юноше. А деле можно перейти к чтению надписей на стороне Б, рис. 3.

Рис. 3. Моё чтение явных надписей на табличке из Мальяно, сторона Б.

Сторона Б: 1.А ЮНОША СЕЙ 2. СВОЙОЙ ШОЛ 3. СТЕЗЁЙ. 4. СЛАУЕ5.ВИНА СЛИВ 6. У ИЮЛЕ. 7. ЖИЛАЎ ИЗЛЕ 8. ЧАТИ ВЖИВ 9. ЭЛИНИ 10. СИ ЭЛИЗИЕ ЖИДОВ СИМ АСВУЙИНИ Е И Е 11. НИСЧУЧИДИА НИКЕМ ИЗ ВВОЙИВ СЧАСЛИВА 12. СПРАВИЛСА. СИИ Е В ВИННИ ЧЯРА. А И 13.  СИ Е И ВСИ И УЛОУ АЛ И.

Понятно, что этрусский язык по многим признакам был похож на белорусский; а перевод данного подстрочника на русский язык не составил труда:

Лицевая сторона: Я — ВОИН. Я И ВОЙНА. ЧИСЛОМ 36 ЧЕЛОВЕК ЖИВОЙ СИЛЫ ВОЕВАЛ. ВОЙНА. УШЕЛ И ПОЧИЛ (в бозе). НЕ УЗНАЕМ ВОИНА ИМЯ. ДЛЯ ЮНОШИ ИМЕЮТСЯ ВОЙНЫ В МАЛОЙ АЗИИ. ДА Я НЕ (ДЛЯ) ЖЕНЫ, И НЕ РАДИ ЧЕЛЯДИ ЕЕ ВОЙНЫ ВЕЛ. ЖАЛЕЮ Я ВОИНА. ВОИН ЕСТ ЖАДНО ЗИМОЙ НИВУ. ЮНОША ЭТОТ БЫЛ ВОЯКОЙ. ЭТО ВОИН. Я РАЗОЗЛИЛСЯ: ЭТИ ЛЕНИВЫЕ ВОИНЫ ВОЕВАЛИ УВЕЧНО. А ОН НЕ ЕСТЬ ЛЕНИВЫЙ ЧЕЛОВЕК. ОНИ — ВОИНЫ-УЖАС.

Оборотная сторона: А ЭТОТ ЮНОША ШЕЛ СВОЕЙ СТЕЗЕЙ, СЛАВЯ СЛИВ ВИНА В ИЮЛЕ, ПОЖЕЛАВ ВЖИВУЮ (еще при их жизни) ИЗЛЕЧИТЬ ЭЛЛИНОВ, ЭТОТ ЭЛИЗИУМ ЖИДОВ, ИМ ОСВОЕННЫЙ, И НЕОЩУТИМЫЙ (до сих пор неизведанный) НИКЕМ ИЗ ВОИНОВ. СЧАСТЛИВО СПРАВИЛСЯ. ЭТИ (ВОИНЫ) ЕСТЬ В ВИННЫХ ЧАРАХ, А И ТАКИМИ ЕСТЬ ОНИ ВСЕ, И УЛОВОМ БЫЛИ (именно) ОНИ.

Из текста следует, что пластинка посвящена погибшему воину, юноше, который воевал в составе 36 человек (видимо, взвод того времени). Имя его неизвестно. Он отличался от других воинов, ленивых и пьющих, но погибли не они, а он. Погиб, возможно, где-то в Малой Азии.

И тут имеется одна любопытная строка: 9. ЭЛИНИ 10. СИ ЭЛИЗИЕ ЖИДОВ СИМ АСВУЙИНИ Е, то есть, ГРЕКИ — ЭТИ ЖИДЫ РАЯ, ИМ ОСВОЕННЫЕ. Иначе говоря, этруск воевал на территории юга, «райской» земли, куда проникли греки, которых он считал «жидами» (возможно, метисами какого-то населения с евреями).

Естественно, я читал от центра к периферии, и для этого было несколько причин. 1. На стороне Б надпись 13 является как бы написанной в последнюю минуту на небольшом клочке и потому мелкими буквами, чего не могло бы быть, если бы надпись отсюда начиналась, когда много свободного места. 2. Три первых надписи (1-3) идут параллельно друг другу, как если бы сначала надпись хотели сделать горизонтальной вдоль длинной стороны диска, и только потом перешли к спиральному расположению. 3. Из центра к периферии спираль раскручивается по ходу часовой стрелки.

В настоящее время у меня нет причин пересматривать это моё чтение, однако я хотел бы посмотреть, как этот текст читали мои коллеги.

Чтение Мэла Коплэнда. Этого этрусколога я приметил в интернете еще в 2010 году, посвятив его этрусским дешифровкам мою статью [3]. В ней я, в частности, отметил: «Вместе с тем, хотелось бы теперь написать несколько слов и об авторе исходной статьи, Мэле Коплэнде. Это имя мне пока ничего не говорит, поскольку я его вижу впервые. Качество его дешифровок просто безобразное. Чего стоит, например, такая дешифровка: ДЛЯ МЕНЯ САМОГО Я КОНСТРУИРУЮ БОГА ЗАЛА. Альтернативно:ИДИТЕ ВВЕРХ(№3К).Как такого рода надписи могут появиться в качестве надгробных? А какой смысл в такого рода тесте:МНЕ, МАМАРУ, ОСТАНОВИЛИ ВЕЛИКИЙ ИЗ ДНЕЙ РОДИВШИХили, возможно,ОСТАНОВИЛИ ВЕЛИКОГО ТИЕНАСА ИЛИ ДИЕНАСА(№4К)? А вот вообще набор слов:СЛАДОСТЬ АРНО (АРНО — ГЛАВНАЯ РЕКА ЭТРУРИИ, НАРОД АРНО?) ЗАТЕМ В ДРУЖЕСКОЙ МАНЕРЕ; НАДЕЖДЫ МЕНЯ САМОГО СООТВЕТСТВУЮТ БАНЕ, В КОТОРОЙ ОНА ПРИСОЕДИНИТСЯ ТАМ. ОНА ЖИВЕТ 68, КОТОРЫХ Я ИМЕНУЮСЬ. Я ГОВОРЮ АННА ИЗ СНЕУСА ВЫ ДЕВА(№8К). Кто из живых будет писать не о покойнике, а о СЛАДСТИ АРНО В ДРУЖЕСКОЙ МАНЕРЕ? Или о каком-тоРЫЦАРЕ КАНАЛЕ, когда до рыцарей еще более тысячи лет?». Словом, О Мэлэ Копэнде как этрускологе у меня сложилось невысокое мнение, но его иллюстрации артефактов я позже использовал.

Кроме того, в этой статье я обратил внимание и еще на один пункт: «Замечу, что ни в США, ни в Канаде, ни в Великобритании не создаются сайты «коплэндологов», которые пригвождали бы такого рода горе-этрускологов к «позорному столбу». Потому что бред в этой науке приветствуется. Но не всякий. Скажем, все эти совершенно бессмысленные с точки зрения родственников надписи возникли в уме Мэла Копленда не просто так, а потому, что он систематически использовал для перевода ЛАТИНСКИЙ ЯЗЫК. Как? Разве не показали его предшественники, что этруски НИКОГДА НЕ БЫЛИ ЛАТИНЯНАМИ? Показали. Ну и что с того? А он хочет доказать, что даже в наши дни интернета вполне можно читать и понимать этрусские надписи по-латыни. Как сладости реки Арно в дружеской манере в качестве эпитафий».

После этого я перехожу к рассмотрению его статьи, связанной с диском из Мальяно [4]. Перед началом статьи он помещает две фотографии оборотной стороны диска (стороны Б), рис. 4 и рис. 5.

Рис. 4. Оборотная сторона диска из Мальяно по Мэлу Коплэнду

Хочу обратить внимание на то, что в начале статьи помещена именно оборотная сторона, а не лицевая, причём почему-то заваленная на бок. Объяснений этому нет. Зато сразу же начинается раздел: «О переводе». В нем говорится: «Эта страница появилась для того, чтобы отразить изменения в других работах. Так, имеется в доступе файл в PDF с названием «Work Notes on the Magliano Disk Rev. 1».Соответствующие изменения имеются и в «Work Notes on the Zagreb Mummy» и других документах» [4].

Далее говорится о его книге и о иных работах. Кроме того, он приводит, видимо, собственноручную прорись знаков, публикуя фотографию главы из рукописи, отпечатанной еще на пишущей машинке, рис. 6. Иначе говоря, он работал еще в ХХ веке традиционным способом.

Рис. 5. Оборотная сторона диска из Мальяно по Мэлу Коплэнду, второй вариант

Замечу, что изображение диска в виде прорисей он взял из книги Добльхофера «Голоса в камне», о чём он говорит прямо:Transliteration of script (images, recto and verso) from «Voices in Stone,» Ernst Doblhofer, 1961, The Viking Press, 1961, p. 298. Но откуда он взял цветные фотографии, он в тексте своей статьи не указывает.

Видно, что второй вариант обратной стороны диска выглядит много темнее первого, хотя изображение чуть крупнее первого и расположено правильно (без поворота на 90 градусов). Но зато все неявные надписи на ней совершенно скрыты, тогда как на первом варианте их можно прочитать свободно.

Именно поэтому я не удержался, сопоставил фото и прорись и прочитал всего несколько надписей, как это можно видеть на рис. 7.

Рис. 6. Фотография главы рукописи, отпечатанной еще на пишущей машинке

Между двумя выделенными мною фрагментами, обведёнными черными рамочками, я нахожу большую тройку, перед которой стоит более мелкий ноль. Тут читается дата 03, а затем ГОД ЯРА. В привычном для нас летоисчислении эта дата соответствует 859 ГОДУ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Диск из Мальяно на 2 года старше диска из Феста.

А далее меня заинтересовала надпись с указанием на место изготовления. Внутри верхнего фрагмента я читаю слова СТОЛИТСА МАРЫ РУСИ, МОСКОВСКАЯ РУСЬ. А внутри нижнего фрагмента написан и второй адрес: РИМА ЯРА, СТОЛИТСА ЯРА РУСИ. Никто и никогда не предполагал таких неявных надписей на диске из Мальяно.

Неявные надписи, тем более, на обратной стороне пластине обычно содержать вспомогательные сведения, а именно: когда и кто изготовил артефакт. И тут это так.

Рис. 7. Моя попытка прочесть дату и место изготовления пластины

Однако вернусь к чтению Мэла Коплэнда. Чтение его дополнений к тексту на двух сторонах таково: M-1 NI LACHTHAR CALVS CEC NIAAFIL MI MENICA Ce MARCA, М 10-20 LOS (LVS) CALE RYV DIVNE MANRIFA IS? CHLES (KLES) LE MYNVCA or MYNVIA SIS VRIS М21-32 EIS TEIS EFITI VRAS MVLS LEM LACH (LAK) IL ACHEVIN (AKEVIN) Le LVRS RV EFAL М-33-40 HV FITHI IN AL LVRS THI A8RaS NALES.

Тут непонятно ни одно слово. Однако, по предпоследнему слову видно, что так были прочитаны слова «А ЮНОША», с которого я начал чтение надписей на стороне А. Так что Мэл Коплэнд остался верен себе, и опубликовал очередную тарабарщину.

Рис. 8. Моё чтение внешней спирали стороны Б диска из Мальяно

Моё чтение неявных надписей стороны Б. Понятно, что с моей современной точки зрения имеет смысл прочитать неявные надписи. И я начинаю чтение, предварительно усилив изображение по контрасту, с левой стороны диска. Чтение идёт вправо от буквы С, обведенной черной рамочкой, и далее, вдоль цифр, по ходу часовой стрелки.

Итак, я читаю: 1) СЕ РУСИ ЯРА ХРАМ МАРЫ. ХРАМ МАРЫ. 2) СКЛАВИЯ ЯРА. 3) РУСЬ ЯРА. 4) В СТОЛИТСЕ КРАЯ ЯРА. КРАЙ МАРЫ. 5) СТАН 6) ВОИНОВ АРКОНЫ ЯРА 7) И СКЛАВИИ. АРСАНИЯ 9) Е АРКОНА. 10) ВОЯКА ЯРА.

Обращаю внимание на то, что все слова здесь не просто русские и понятные, но и соответствуют тексту явной надписи, где речь шла о погибшем молодом воине.

Рис 9. Моё чтение второй снаружи спирали стороны Б диска из Мальяно

Далее я перехожу к чтению второй снаружи стороны спирали диска из Мальяно. Для этого я удаляю с изображения внешнюю спираль, и продолжаю чтение по движению часовой стрелки. Нумерация при этом продолжается. Естественно, что размер диска сильно уменьшился.

Я выбираю точку отсчёта вверху слева. Теперь я читаю такие слова: 11) РУСЬ, 12 МАРЫ ЯРА. 13) АРКОНА ЯРА — 14) СЕ ЯРОВА МАРЫ РУСЬ. 15) АРСАНИЯ МАРЫ — 16) РУСЬ МАРЫ. 17) МАРЫ СТОЛИТСА.

Понятно, что теперь надписей стало меньше. И, как обычно, говорится о том, в каком подчинении в тот момент находился город, в котором был изготовлен данный артефакт. Тут и Русь Мары и Аркона как столица Руси Яра, и даже Арсания.

Рис. 10. Моё чтение третьей снаружи спирали стороны Б диска из Мальяно

Для того, чтобы прочитать третью снаружи спираль на стороне Б диска из Мальяно, пришлось снять еще один слой, и потому диск еще сильнее уменьшился в размерах. На этот раз началом чтения я выбрал самый верх оставшейся части диска.

Я читаю: 18) МОСКВА ЯРА МАРЫ, 19) РУСЬ 20) СТОЛИТСА, 21) РУСЬ 22) МОСКВА — СТОЛИТСА 23) СКОЛОТОВ. 24) МАЯК МАРЫ. 25) 19 ЛЕТ ВОИНУ АРКОНЫ.

Здесь я хотел бы сделать пояснение: МАЯК ЯРЫ — это достойный внимания артефакт, символ умершего. И сразу же сообщается подробность о погибшем юноше: ему было 19 лет, и он — из Арконы. Так что связь между неявными и явными надписями в последних словах не подлежит никакому сомнению. А, следовательно, это не молитва, и не информация о нормах для жертвоприношений этрусским богам. Это — эпитафия.

Рис. 11. Моё чтение четвертого снаружи кольца стороны Б диска из Мальяно

Стандартная операция снятия еще одного слоя повторяется и на этот раз, так что диск сжался до небольшого квадрата со скруглёнными углами. После этого виток спирали стал проявлять себя практически как кольцо того же квадратного вида со скругленными углами, так что надписи размещались в почти прямых строках и в закруглениях.

Чтение я начинаю слева сверху. Я читаю: 26) 1 АРКОНА ЯРА МАРЫ (то есть ПЕРВАЯ АРКОНА ЯРА МАРЫ), ХРАМ ЯРА МАРЫ. 03 ГОД ЯРА 27) ЯРА РУКА, РУЯНА. 28) СКИФИЯ ЯРА. 29) РУСЬ ЯРА НА МАРЫ СКЛАВИИ МИМА МАРЫ. 30) КРАЙ ЯРА. СТОЛИТСА 31) МИРА МАРЫ МОСКВА ЯРА, 32) МИРА ЯРА СТОЛИТСА АРСАНИИ.

Тут, как мы видим, повторяется датировка, 03 ГОД ЯРА, а также упоминание Москвы Яра.

Рис. 12. Моё чтение пятого снаружи слоя квадрата стороны Б диска из Мальяно

После операции снятия четвертого кольца надпись диск превращается в квадрат, а кольцо — в слой квадрата, сильно уменьшившегося в размерах. Теперь каждая строка становится линейной, а всего строк для чтения оказывается четыре.

Чтение я начинаю слева сверху. Я читаю: 33) МАРЫ ЯРА ХРАМ СКИФИИ. 34) МАЯК МИРА МАРЫ ЯРА РУСИ СЛАВЯН. 35) ТО СКОЛОТЫ МИРА ЯРА. 36) 3-8 ЯРА ГОД, 03 ГОД ЯРА, МОСКВА.

Здесь уже не только повторяется дата 03 ГОД ЯРА, но и имеется еще одна датировка, 3-8 ЯРА ГОД, которая непосредственно относится к Москве Яра. Это — некоторая новинка.

Теперь осталось дочитать два квадрата сердцевины.

Рис. 13. Моё чтение шестого снаружи слоя квадрата стороны Б диска из Мальяно

После снятия пятого квадратного кольца я перехожу к чтению следующего, шестого кольца. Как обычно, чтение начинаю слева сверху. Я читаю: 37) ТО — СКЛАВЯНСКАЯ МОСКВА. 38) МОСКОВСКАЯ МАРЫ РУСЬ СЛАВЯН ЯРА. 39) ХРАМ МАРЫ ЯРА. 40) ЯРА МИМ РУСИ СКЛАВЯН.

Затем я снимаю шестое квадратное кольцо, после которого остался совсем маленький квадрат. Тут я читаю слова: 41) МАРА ЯРА, 42) МИР ЯРА, 43) МАСКА МИРА ЯРА, 44) СЛАВЯН.

Наконец, осталось ядро, внутри которого я читаю слова: 45) ЯРА РУСЬ ХРАМ СЛАВЯН. 09-13 ГОД ЯРА.

Таким образом, я послойно прочитал все слои стороны Б, наиболее плотно записанной неявными знаками. Разумеется, я не могу гарантировать, что прочитал все слова из рассмотренных фрагментов. Однако в целом картина достаточно ясна, и можно предположить, что не прочитанные слова имеют примерно тот же смысл.

Затем я перехожу к рассмотрению стороны А.

Рис. 14. Сторона А диска из Мальяно из статьи Мэла Коплэнда

Чтение стороны А. Это изображение (с. 14) я заимствовал из той же работы Мэла Коплэнда [4]. Для чтения надписей я, как обычно, его усилил по контрасту. Но когда я взглянул на него в контрастном виде, я убедился в том, что здесь неявных надписей гораздо меньше, чем на стороне Б. Это вполне понятно, поскольку выходные данные обычно пишут в конце текста (такова была традиция, например, на этрусских зеркалах).

Более того, если какие-то надписи будут повторяться, то есть, повторять то, что было прочитано на стороне Б, то внимательно и послойно рассматривать каждый виток спирали нет смысла, ибо затраты времени и усилий не оправдаются полученной новой информацией. Так что я ограничусь чтением лишь наиболее заметных надписей.

Рис. 15. Моё чтение неявных надписей стороны А  диска из Мальяно

Как обычно, я нумерую фрагменты, очерчивая первую букву или слог. Я читаю в прямом и обращенном цвете: 1) МАРА ЯРА. 2) МОСКВА ЯРА. 3) МАРЫ ЯРА МОСКВА. 4) МАРЫ РУСЬ В ЯРА РУСИ. 5) АРКОНА ЯРА. 6) 02-03 ГОД ЯРА. 7) МОСКВА ЯРА В ЯРА МИРА РУСИ МАРЫ В АРКОНЕ РУСИ ЯРА.

Как видим, надписи стороны А повторяют надписи стороны Б, так что читать более подробно эту сторону диска нет никакой необходимости.

Теперь можно просуммировать надписи двух сторон. Сторона А: МАРА ЯРА.  МОСКВА ЯРА. МАРЫ ЯРА МОСКВА. МАРЫ РУСЬ В ЯРА РУСИ. АРКОНА ЯРА. 02-03 ГОД ЯРА. МОСКВА ЯРА В ЯРА МИРА РУСИ МАРЫ В АРКОНЕ РУСИ ЯРА.

Сторона Б: СЕ РУСИ ЯРА ХРАМ МАРЫ. ХРАМ МАРЫ. СКЛАВИЯ ЯРА.  РУСЬ ЯРА. В СТОЛИТСЕ КРАЯ ЯРА. КРАЙ МАРЫ. СТАН ВОИНОВ АРКОНЫ ЯРА И СКЛАВИИ. АРСАНИЯ Е АРКОНА. ВОЯКА ЯРА. РУСЬ МАРЫ ЯРА. АРКОНА ЯРА — СЕ ЯРОВА МАРЫ РУСЬ. АРСАНИЯ МАРЫ — РУСЬ МАРЫ.  МАРЫ СТОЛИТСА. МОСКВА, ЯРА МАРЫ РУСЬ. СТОЛИТСА РУСИ. МОСКВА — СТОЛИТСА СКОЛОТОВ. МАЯК МАРЫ. 19 ЛЕТ ВОИНУ АРКОНЫ. 1 АРКОНА ЯРА МАРЫ (то есть ПЕРВАЯ АРКОНА ЯРА МАРЫ), ХРАМ ЯРА МАРЫ. 03 ГОД ЯРА. ЯРА РУКА, РУЯНА. СКИФИЯ ЯРА. РУСЬ ЯРА НА МАРЫ СКЛАВИИ МИМА МАРЫ. КРАЙ ЯРА. СТОЛИТСА МИРА МАРЫ МОСКВА ЯРА. МИРА ЯРА СТОЛИТСА АРСАНИИ. МАРЫ ЯРА ХРАМ СКИФИИ. МАЯК МИРА МАРЫ ЯРА РУСИ СЛАВЯН. ТО СКОЛОТЫ МИРА ЯРА. 3-8 ЯРА ГОД, 03 ГОД ЯРА, МОСКВА. ТО — СКЛАВЯНСКАЯ МОСКВА. МОСКОВСКАЯ МАРЫ РУСЬ СЛАВЯН ЯРА.  ХРАМ МАРЫ ЯРА. ЯРА МИМ РУСИ СКЛАВЯН.  МАРА ЯРА, МИР ЯРА, МАСКА МИРА ЯРА,  СЛАВЯН. МАРА ЯРА, МИР ЯРА, МАСКА МИРА ЯРА СЛАВЯН. ЯРА РУСЬ ХРАМ СЛАВЯН. 09-13 ГОД ЯРА. СТОЛИТСА МАРЫ РУСИ, МОСКОВСКАЯ РУСЬ. РИМА ЯРА СТОЛИТСА ЯРА РУСИ.

Обсуждение надписей. Таким образом, на стороне А я прочитал неявные надписи в количестве 27 слов и две цифры. На стороне Б — 154 слова и 8 цифр. Итого — 181 слово 10 цифр. При этом явных надписей было прочитано: на стороне А — 69 слов и одна цифра. На стороне Б — 44 слова без цифр. Итого — 103 слова и 1 цифра. При сопоставлении видно, что неявная надпись, по меньшей мере, в 1,7 раза больше по количеству слов и в 10 раз больше по числу цифр. Иначе говоря, как и в случае этрусских зеркал, неявные надписи являются основным текстом, тогда как явные — дополнительным. Поэтому анализ содержания следует начать с рассмотрения неявных надписей.

На обеих сторонах диска неявные надписи характеризуют место изготовления диска. Разумеется, это — вовсе не городок Мальяно, место находки, куда он мог попасть, принесённый древними воинами или грабителями. Место изготовления, — это многократно упоминаемая Москва Яра, столица Скифии, одна из вторичных Аркон.

Для читателя, который видит такое название впервые, оно кажется полной фантазией. Москва, столица нынешней России, находится где-то вблизи древней Руси Мары; что же касается некой «Столицы Скифии Москвы Яра как вторичной Арконы», то ни в каком научном труде, а тем более, ни в каком учебнике, мы такое словосочетание не встретим. Так что, казалось бы, данные надписи не имеют ни малейшего подтверждения.

Однако почему мы думаем, что такого города не было в реальности? Среди прочитанных надписей промелькнуло, что этот город находился где-то вблизи Рима. Так, возможно, он там действительно существовал?

Для многих исследователей такая постановка вопроса звучала бы приговором. Но не для меня, поскольку я знаю, что древние названия городов можно прочитать на геоглифах и на урбаноглифах.  Поэтому я нахожу в программе Гугла «Планета земля» изображение Рима (с высоты 18,5 км), усиливаю его по контрасту и помещаю на рис. 16.

Рис. 16. Моё чтение надписей на геоглифе Рима с высоты 18,5 км

Между надписями Гугла «Папский престол (Государство Ватикан)» и «Рим, Италия» я читаю надпись: МОСКВА ЯРА (слово ЯРА выделено более тёмными буквами). Таким образом, первое название мною найдено.

Чуть выше и левее я выделяю фрагмент, обведённый черной рамочкой, внутри которого читается слово СТОЛИТСА, а чуть выше и правее — слово СКИФИИ. Тем самым, найдено и второе название.

Что же касается вторичной Арконы, то внутри нижнего фрагмента, очерченного черной рамочкой, я читаю слова: РУСЬ ЯРА, а над словом «Италия» Гугла я читаю: 1 АРКОНА, то есть, ПЕРВАЯ АРКОНА. Впрочем, о том, что Рим в свой время был первым городом из вторичных Аркон, мне было известно и ранее. Но сейчас вырисовывается интересная конфигурация: Москва, Ватикан и Рим образуют треугольник вершиной вниз. Это — классическая схема конфигураций русских территорий. При этом северо-западная часть (в данном случае Москва) может называться «Чёрной», северо-восточная (Ватикан) —  «Белой», а южная «Рим» — «Червоной» частью.

Итак, эта часть полученной информации от чтения неявных надписей получила не просто косвенное, но самое конкретное подтверждение. Поэтому, как я понимаю, и остальные надписи соответствует действительности. О том, что Москва Мары является столицей Руси Мары, я читал на других артефактах и геоглифах. Получается, что Русь Мары, Москва, придя на территорию Руси Яра, на территорию первой Арконы (из вторичных), создала здесь Москву Яра. А позже возникли Ватикан и Рим.

Кроме того, из надписей на стороне Б диска из Мальяно следует, что Москва Яра явилась также и столицей Арсании Мары. Кроме того, Москва Яра явилась также и столицей Руси Славян и столицей сколотов мира Яра. — Прежде я полагал, что Рим, вторичная Аркона и Ватикан — это одно и то же; но по рис. 16 видно, что это — географически различные районы ныне единого города. Впрочем, Москва Яра, на первый взгляд, осталась не застроенной. Так что для исторических исследований этот текст представляет несомненный интерес.

Что касается стыковки с явным текстом, то мы узнаём, что мим Руси Яра и Руси Славян из Арконы погиб в возрасте 19 лет. Тогда как в основном тексте, написанном от имени свидетеля гибели юноши, некого воина, говорится о том, что юноша воевал где-то в Малой Азии. Не исключено, что эта война шла во 2-3 годах Яра, тогда как память о погибших создавалась в 9-13 годах Яра, то есть, спустя 6-10 лет. Видимо, в память о погибшем в раннем возрасте миме Яра и была создана эта свинцовая табличка в храме Мары с записью речи свидетеля явным шрифтом и с титулатурой города Москва Яра в виде неявного текста.

Таковы результаты моего чтения. А что можно узнать о результатах чтений других этрускологов? — Сначала я поинтересовался тем, что нашел в интернете на Западе.

Обсуждение диска между Чимарости и Даниэлсом. В интернете кроме Мэла Коплэнда мне удалось по диску из Мальяно найти лишь переписку неизвестным мне двух авторов [5]. Марко Чимарости: «Я бы хотел получить свежую информацию об одном этрусском документе, так называемом «Диске из Мальяно».  Это свинцовый диск, найденный в Мальяно, итальянском городе. Обе стороны его заполнены этрусскими надписями в виде спирали, бегущей из края в центр. Вот мои вопросы: 1) Где я могу найти информацию об этом документе (вебсайт, книги, статьи)? 1.а) Где я могу найти приличную фотографию обеих сторон (достаточно хорошую для чтения текста) или читабельную репродукцию? 1.б) Где я могу найти транскрипцию текста? (Я попытался найти сам, однако результат был полон замечаниями с сомнениями; такова работ экспертов…2) Когда, кем и где он был найден? (я нашел в атласе Италии несколько пунктов с названием Мальяно). 3) Каким веком он датируется? 4) Пытался ли какой-нибудь учёный его прочитать его целиком или частично? Или что именно известно в отношении текста? 5) Пытался ли какой-либо учёный объяснить, почему этот документ имеет странную спиральную форму? 6) Является ли он единственным известным этрусским документом со спиральным текстом?  7) Где этот документ находится сейчас? Доступен ли он для публики?»

Отвечает Петер Д. Даниэлс: «Вам, вероятно, следовало поискать список или новости перед вопросами. Насколько я в курсе темы? Ну, я полагаю, что вопросы 2-7 имеют слабое отношение к «системе письма». Так что я должен перейти к археологическим и музейным статьям… Однако, я полагаю, что вопрос 1) актуален по этрусскому алфавиту (или, скорее, по моим проблемам чтения этого частного примера этрусского алфавита), так что я Вам его оставлю в этом списке». Далее подключается Larissa Bonfante, которая отвечает на вопрос 1), давая список из двух работ: 1. Emeline Richardson, «An Archaeological Introduction to the Etruscan Language,» и, ссылаясь на свою работу 2. Larissa Bonfante, ed., Etruscan Life and Afterlife. A Handbook of Etruscan Studies (Wayne State University Press, Detroit, M I986) 218-219, fig. VII-7, with refs (со ссылками).

Из этой переписки следует, что отдельной работы по свинцовому диску из Мальяно с полным чтением его текста, пока нет.

Мнение Игоря Гаршина. «Свинцовый диск из Мальяно» [6]. «Диск из Мальяно (Piombo di Magliano, CIE 5237=TLE 359) выполнен из свинца в Этрурии в Железном веке (не ранее 1200 года до н. э., наиболее вероятно — в V-IV век до н. э.). Он имеет по 5 витков на каждой стороне. Слова отделяются точками по-середине, предложения — тройными вертикальными точками. Текст написан от края к центру. Что-то здесь говориться о годах (awil), месяцах (tiw) и днях (tin). В слоговом письме типа критского эти слова выглядели бы примерно так: A-WI-RA, TI-U, TI-NA.

Текст диска на стороне A: (S?)auθas tuθiw awils 80 ez χimθm casθialθ lacθ hewu awil nešu man murina šiefalzaθi. Aiseras in ecs mene mlaθcemarni tuθi tiu χimθm casθialθ lacθ.

Marišlme nitla afrs cialaθ χimθm awilsχ eca cepen tuθiu θuχ iχu-tewr hemni mulweni eθ zuci am ad.  Предположительная дешифровка: Aiseras — возможно, название местности (от славянского топонима «Озёра»).

Текст диска на стороне B: Два оборота с «хвостиком»: Mlaχθanra-s-alusc ecnia awil mimenicac marcalurcac eθ tuθiu nesl man riwaχ lešcem t nuca si šuris-eis-teis ewi-tiuras mulslemlaχ Далее (в центре) запутанно: ilaχe tins lurs-θ tew lasθs rul afrs naces huwiθun.

Статистика текста в слоговом исполнении: sa-(u)-ta-(sa) tu-ti-(wa) a-wi-ra-(sa) e-za ki-ma-ta-ma ka-sa-ti-a-ra-(ta) ra-ka-(ta) he-u a-wi-ra ne-su ma-na mu-ri-na si-e-pa-ra-za-ti

ra — 6, sa — 4, ta — 4, a — 3, ma — 3, za — 3, ti — 3, u — 2, ka — 2, na — 2, e — 2, wi — 2, pa — 1, wa — 1, ne — 1, mu — 1, su — 1, tu — 1, ki — 1, ri- 1, si — 1. Что интересно, этрусские слоги совпадают по частоте с минойскими: ra — Радамант, расены; sa — Сарпедон, Сатурн; ta — таурос (бык), таласса (море); a — Афина».

Как видим, кроме предположения об Озерках, тут прочитать нечего. Это странно, поскольку Гаршин обычно очень активен в этрусских чтениях.

Мнение Котовой. Галина Григорьевна Котова, эпиграфист-любитель, выпустила специальную монографию под названием «Этрусские тексты. Новое прочтение» [7], правда, в количестве всего 100 экземпляров. Имеется там и раздел «Текст № 37. Свинцовая пластинка из Мальяно» [7:103-110].

По принятой автором традиции обзор литературы она делает после собственной дешифровки. В этой связи она пишет: «Мне известны три перевода текста пластины из Мальяно. В.А. Чудинов  [1:515] лицевую сторону читает от периферии к центру, оборотную сторону от центра к наружному краю. Читает с многочисленными реверсами и неправильной транскрипцией многих букв и, как следствие, с неправильным делением на слова. Привожу пример чтения и перевода лицевой стороны: «Ас вой. ас и война числ 36 чел живой сила воййал. война ушел и ачил. Не узньямвоинаиме. Юн асу войни е в азие…». Замечу, что я писал большими буквами; можно написать и маленькими, но в таком случае после точек следует писать с заглавной буквы, чего в данном случае нет. Иначе говоря, цитирование небрежное. В предложении НЕ УЗНЬЯМ ВОИНА ИМЕ три последних слова склеены в одно.

Перевод: «Я — воин. Я и война. Числом 36 человек живой силы воевал. Война. Ушел и почил (в бозе). Не узнаем воина имя. Для юноши имеются войны в Малой Азии…».  — Здесь воспроизведено правильно, но никаких комментариев Галина Григорьевна не делает. А потому неясно, что ей не понравилось в моём чтении, тем более что оно согласуется с тем словарем, который я привёл в моей монографии  [1]. Возникает впечатление, что этот автор не способен делать рецензии. Далее любитель пишет: «В.А. Чудинов  [1:520] приводит начало перевода данного текста, сделанного З. Майяни: «Богу солнца из города ежегодно возлияние сто шестьдесят возлияний орошенный» [7:113]. Получается, что для автор Чудинов является проводником в мир иностранных дешифровок.

И энтузиастка цитирует дешифровку В. Тимофеева  [8]. С этим автором я давно знаком по работам, как и он со мной. Он, например, пишет: «К глубокому сожалению, славистике как науке о древнейшем в мире языке нанесли вред собственные учёные-слависты, изучавшие этрусские тексты, начиная с прошлого исследователя Ф. Воланского и кончая современными славистами Гриневичем и В. А. Чудиновым. Скороспелые решения по дешифрации этрусских текстов, включая полную антинаучность, например, в методе Гриневича и поиске в трещинках на фигурке «Венеры» времён палеолита и в складках одежды неких знаков и букв из славянских рун Чудиновым нанесли существенный удар по репутации славистики».

Я бы сказал, что кроме сердитых слов автора никаких его аргументов мы не находим. Что касается его чтения и перевода, то они таковы: «10. Текст на свинцовом диске Маглиано. В тексте свинцового диска Маглиано тоже говорится о ритуале погребения. Текст свинцового диска написан в уникальной для этрусков манере письма — в виде спирали. Примечательно, что в этой же манере письма выдержана надпись на известном фестском диске. Доказать связь между этрусским письмом и крито-минойским линейным письмом В весьма трудно, но не безрезультатно. Поскольку сама форма письма в виде закрученной спирали, а также содержание текста, выдержанное в традиционном стиле этрусков посещения погребений и принесения жертвоприношений говорит о многих параллелях.

Этрусский текст типа «спирали» переведен с помощью славянских языков. Для удобства чтения текст представлен построчно. Сторона A: сauθas · tuθiu · avils /LXXX · ez  · χimθm · cas θial θlacθ · he vn  · avil · ne sl · man : muri naśie · 8altaθi : / аis eras · in  · ecs · mene · mlaθ ce mar ni · tuθi · tiu  · ximθm  · casθialθlacθ : / mari śl menitla · a frs · cialaθ · χimθm · avilsχ · eca · cepen · tuθiu · / θuχ · iχutevr · heśni · mulveni · eθ · tuci · amac.

Сторона Б: mlaχθanf calvsc ecnia avil mi · meni / cac mar cal vr cac · eθ · tuθiu · nesl / man · rivaχ · leś cem · t nuca si / śvris eis te is evi tiu ras · mvl sle / mlaχ [m]laχe tins · lvrsθ · te vi laχe · huviθun · a8rs · / lvrsθ · sal · a8rs · naces.

Перевод. Сторона А: Чудесные душе дивной, умершей / 80 (лет), ешь. Гимн думал: «Чудесный фиал дарил, лакай фиал, гению вино явил. Принес, славил, манил муравой нашей, жалился, дарил фиал / богу, яровые семена.  Иначе, ягненка Минерве молодого чествовал Мара поникший. Душе фиал дивный, гимн думал: «Чудесный фиал дарил, лакай фиал». / Мара славил Минерве тленную, рожденную ворошил. Сияющему Ладо гимн думал. Умершей хвалил ягненка, Серпеню, душе дивной. / Душе хвалил я, хоти варил, хозяйку малевал, ей дарил тучные. Могилу чествовал,

Сторона Б: молился дани великой, колосья великие сек, ягненка умершей моей Минерве. / Кашу Мара, колосья варил, кашу ей душе, дивной принес, славил. / Минерву хвалил, ложил на земю дань ночи сияющей. / Жатву варил, ешь, тебе ясной явил два раза, малевал,  славил ее. / Молодые хвалил, молодые хвалил яровые Тине. Духу варил, ставил: «Тебе вина лохань». Хвалил  вино душе. Рожденную  жертву /  духу варил, ставил, жаловал.  Рожденную  жертву принес, чествовал.

Итак, получается жуткая картина: некий «думающий гимн» (я таких нигде не видел и о них ничего не слышал) вместо фиалки дарил «фиал», который он попросил кого-то «лакать». Как можно «лакать фиал», ума не приложу. Но затем гимн, совершив ряд манипуляций (дарил, лакал, приносил, славил, манил) ухитрился еще и «жалиться», то есть, втыкать жало. Я никогда в жизни не видел у гимна жало.

Мара у Тимофеева мужского рода, богу гимн дарит яровые семена, ворошит новорожденную девочку 80 лет, которая, видимо, была мертворожденной и уже протухшей (тленной). И этой умершей гимн хвалил ягнёнка (умершей, видимо, это интересно). А автор  текста «варил хоти», причем что такое «хоть», неизвестно. В своё время Михаила Задорнова очень удивило, что школьник узрел в зоопарке «понь». Полагаю, что именно «понь» и питается «варёной хотью». Кроме того, варя несколько «хотей», автор надписи успел еще и намалевать хозяйку, подарив ей «тучные хоти». Видимо, он был не только шеф-поваром, но и по совместительству художником-моменталистом.  И еще ухитрился почествовать могилу.

На стороне Б  автор текста не просто отдал дань, но еще и помолился на нее, ибо она была великой, и был, возможно, женат на богине Минерве, которую он называл «своей». Однако богиня, как это часто бывает у бессмертных, к несчастью умерла, и для ее ягнёнка автор зачем-то «сёк великие колосья» (а ягнята могут питаться крупными колосьями?) Из этих колосьев, не обмолачивая их, автор «варил кашу», но не для еды, а для ее души, которую он одновременно славил. Ночь в то время была «сияющей» (видимо, таково свойство ночи), а за выражение «ложил на земю» вместо «клал на землю» учительница русского языка поставила бы двойку.  А далее жуть: автор текста «варил жатву», но не ее результат, а сам процесс (как это ему удалось?) Духу ставил «вина лохань», ибо все духи — весьма пьющие сущности. И ту «рождённую жертву» 80-ти лет, тут же умершую, он, автор текста, без зазрения совести сварил, поставил, пожаловал и чествовал. Именно об этом всё время думал гимн.

Честно говоря, большей галиматьи я в жизни не читал. Странно, что Тимофеев не в курсе того, что сочетание -gl- в итальянском языке читается как «ль», поэтому, диск был из «Мальяно», а не из «Маглано». Но если, в отличие от меня, подобный перевод диска, по мнению Тимофеева приносит пользу славистике, то в адекватности этого человека приходится усомниться.

Однако вернёмся к Г.Г. Котовой. Они приводит фрагмент некого варианта этой галиматьи, заключая: «Без комментариев» [7:113]. Мы уже убедились, что комментировать она не умеет.

А вот ее собственное чтение: сторона А. —  1. САВ ТАС. УВ ТИУ. АВИЛС. IIIXXX. Е. В. 2. Х.ИМ. ДуМ. САЗиТИАЛ ТУ. ЛАСиТ. 3. ХЕБИ. АВИЛ. НЕ ЖИЛ. МАН. 4. МУРИНА СУИЕ. БАЛиВАТИ. 5. АИСЕРиАС. ИНи. ЕСС. 6. МЕНИЕ. МЛАД СЕ МАРНИ. УВ ТИУЮ У/В, 7. ХИиМ. ДуМ. АВИ ЛаСуХа. САЗиТИАЛ ТУ. ЛАСиТ. 8. МАРИ Жил МЕ НИ ИУЛА. А БРС. СИАси ЛАД. 9. ХИиМ ДуМ. АВИ ЛаСуХа. ЕКА СИЕрсе ПЕН. 10. УВ ТИУ. ТУХУ. И ХУУИ Е В Р. 11 ХЕЗНИ. МУЛВИЕ НИ. ЕТ. ВУУСИ. АМа. АР.

Сторона Б: 12. МРАХА ТАНРА КАЛУ. СиаСи. ЕКНИАЛ. ВИЛ. МИ МЕНИ КАК. 13. МАРи САЛУРеКА Сиаси. 14. ЕТ. УВ ТИУ. НЕСЛ. МАН. РИБАХ. ЛЕЖ СЕМ. У. 15. НУКА. СИ. ЖУРИСи ЕССТЕИ Се. ЕВИ УИ УРАЗ. 16. МУЛ СиаСие МаЛаХа 17. УИ НеС. ЛУ РеЗ Т. У ЕВ. 8 ИЛАХЕ ХУУВЕ  ТУН. 19. ЛУП Р.З ТеСАЛ 20. 20. А.Б. РС. НАСВеЖ. [7:105-106].

Словом, перед нами молитва, только не «Аве Мария», а «АВИ ЛаСуХа». Весьма интересно выглядит латинское числительное «IIIXXX», у исследовательницы нет ни тени сомнения, что именно в таком порядке (сначала единицы, потом десятки) римляне и писали. А вот, что ХУУИ Е В Р, я никогда не мог даже подумать. Так же, как и о том, что ХУУВЕ предназначалось ИЛАХЕ.  Мне как-то такие видения ни к чему. Впрочем, на других этрусских текстах Галина Григорьевна обнаружила слово ЭНУРЕЗ. Я тогда решил, что это — вершина ее эпиграфической деятельности, однако процитированное откровение, шокировавшее меня, перекрыло данное достижение. Поэтому на то, что исследовательница обнаружила целую ТАНРУ КАЛУ, можно не обращать внимания.

Также можно пропустить как несущественные, варианты написания: Х.ИМ и ХИиМ, СИАси, СиаСи, СиаСие и Сиаси. Особенно хороши глубокомысленные высказывания типа А.Б. РС, в другом месте — А БРС. — Круто!

Перевод: САВАН ТАЩИМ С УВАЖАЕМЫМ ТИУНОМ, ПРОЖИВШИМ 27. ЕГО ВЕЛЕСУ. / ГОРЮЕТ ДОМ, СОЗДАННЫЙ ТОБОЙ, ЛАСИТ. / БУДТО ЖИЛ И НЕ ЖИЛ, ЧУДИТСЯ. / МУРИНУ СУЕТ, ЧТОБЫ НЕ БАЛИВАТИ. / БЕССЕРДЕЧНЫЕ ИНЫЕ ЖИВЫ, МЕНЕЕ МОЛОДЫЕ УЖЕ УМЕРЛИ, УВАЖАЕМЫЙ ТИУН УСПОКОИЛСЯ. / ВЕЛЕСУ. / ГОРЮЕТ ДОМ, СОЗДАННЫЙ ТОБОЙ, ЛАСИТ. / «МАРИ УЖАЛИЛА МЕНЯ, НЕ УБИЛА, И ЛОДКУ СЕЙЧАС ЛАДИТ». / ГОРЮЕТ ДОМ: «ПРОЩАЙ ЛАСУХА!» ЁКАЕТ СЕРДЦЕ ЕДВА. / УВАЖАЕМЫЙ ТИУН ТУХНЕТ, И ХОРОНИМ ЕГО. ВЕЛЕС РЫЧИТ. /  ЧАХНЕТ, НЕ ГОВОРИТ. ЭТО БЛИЗКО СМЕРТЬ. ПОДРУБЛЕН НА КОРНЮ. / «МЛАХОЙ, ТАНРОЙ И КАЛУ СТУКНУТЫЙ, ЖИЛ Я МЕНЬШЕ, ТАК КАК МАРИ ОСАЛИЛА, НАЗНАЧИЛА СРОК СЙЧАС». / «ЭТО УВАЖАЕМОГО ТИУНА ПОНЕСЛИ, ЧУДИТСЯ, В РУБИЩЕ ЛЕЖИТ ТАМ, УСПОКОИЛСЯ». / «НУКА-СЕ, ЖУРИСЬ ВСЁ ЖИВОЕ СИАСИ, ЕГО ДЯДЯ УРАЗИЛ!» / МОЛВИТ СИАСИ МЛАХА. / «ДЯДЯ ПРИНЁС СМЕРТЬ, ЗАРЕЗАЛ ТИУНА ТУТ» / В ГЛИНУ ПРЯЧЕМ. НАПРАСНО. / УМЕР. ЗАРЕЗАН ТОПОРОМ.  / И В ЛОДКУ, БУДЕТ НАСВЕЖЕН [7:112].

Здесь впечатляет чтение римской цифры IIIXXX как 27, а также то, что саван (простыня для покойника) столь тяжел, что его приходится «тащить», да ещё вдвоём, причём с покойником (тиуном, который прожил всего 27 лет). Если вас от этого «ласит», примите «мурину», чтобы не «балювати» (блевати?). Успокоился и тиун — еще бы! Каково это — после смерти таскать тяжеленный саван!

Слава Мари, которая автора текста после приноса савана только ужалила, но не убила! (Мари Котовой — аналог Мары). А затем села чинить лодку (самая женская деятельность!), поскольку все вокруг горюют. Уважаемый тиун после тяжеленной работы протухает на глазах, и его хоронят. А Бог Велес сначала рычит, потом чахнет, чувствует близкую смерть, ибо его, бога, «подрубили на корню». А был он «стукнутый» Калу, то есть, калом, поскольку божества Калу у русских не было. — Чудеса, да и только!

А Мари кого жалит, а кого салит, играя в «салочки». Тиун, принеся саван для кого-то, в нём не нуждался, ибо успокоился в рубище. А над богом Велесом его дядя, видимо, творил намаз в день ураза-байрама (дядя его «уразил»). А затем зачем-то зарезал мёртвого и уже частично разложившегося тиуна. Так что лежащего в рубище тиуна, разрубленного топором, сначала прячут в лодку, починенную Марией, а затем его готовят «несвежить», то есть, освежевать (снять кожу с протухшего разрубленного трупа в глине). — Блестяще!

Большей нелепой страшилки я  за свою жизнь еще не читал.

Обсуждение. Я специально разместил не только своё чтение и перевод, но и   аналогичные результаты других этрускологов. И становится видно, что одни оказались в состоянии прочитать только отдельные слова, другие — отдельные предложения, и лишь немногие — полный явный текст. О неявном тексте говорить не приходится, его кроме меня не только никто не прочитал, но даже никто и подумать не мог, что такой существует. Так что на сегодня я в чтении продвинулся дальше всех.

Но даже те, кто прочитал весь текст, совершенно не поняли, что речь идёт не о частной переписке, где можно жаловаться на что-то, или нагромождать одни протухшие трупы на другие, а о публичном, общественно приемлемом тексте. У меня речь идёт об эпитафии, надгробной письменной речи, посвященной умершему в 19 лет воину, но не простому, а миму Яра Руси Славян. Отсюда — надпись на таком довольно дорогом материале, как металл, в данном случае — на свинце.

Это — по форме. Что же касается содержания, то тут речь идёт о намерении автора надписи передать читателю какие-то сведения. Академическая этрускология, которая решила, что этруски только повторяли и расцвечивали греческие мифы со своим названием богов в якобы античных сценках на зеркалах и рельефах, нашпиговывают свои якобы дешифровки выявленными прежними этрускологами фальшивыми, но уже устоявшимися именами этрусских богов (типа Тина, Уни и т.д.) и надуманными ситуациями. На деле зеркала разного вида (настольные, ручные, карманные, с рельефными крышками) передавали политические события того или иного времени, поскольку они предназначались для элиты того времени, жрецов. А диски (типа Фестского или из Мальяно) сообщали информацию о смерти или о том, кто конкретно погребен, приближаясь по содержанию к намогильным надписям.

Отдельно хотелось бы поговорить о языке. Язык этрусков я долгое время принимал за диалект, наиболее южный из восточнославянских. Я и сейчас остаюсь при этом мнении, но только в смысле географической привязки. Что же касается механизма его образования, то это скорее социолект, чем диалект. Ибо в диалекте искажение общепринятых слов происходит в силу плохого знакомства с нормой литературного языка, тогда как в жаргоне (например, молодёжном), искажение происходит целенаправленно, сознательно. Как утверждает Википедия, «Социолект (англ.sociolect, от лат. societas — общество, и диалект), социальный диалект — групповые речевые (в первую очередь лексические и стилистические) особенности, характерные для какой-либо социальной группы — профессиональной, возрастной, субкультуры. Этим социолект отличается от диалекта, на котором разговаривают представители определённой географической области, и идиолекта — языка, присущего конкретному индивиду».

Как правило, молодежный жаргон стремится укоротить слова, например, слово «преподаватель» до слова «преп», «человек» до «чел», «профессор» до «проф» и т.д. Но и в этрусском языке мы читаем слово «чел» в значении «человек». Более того, «чел» по-этрусски — это простолюдин, не «ладо» (не господин). Кстати, и слово «ладо» этруски иногда сокращают до «лад». Но тогда вырастает противопоставление: «лад» как господин и «лада» как госпожа. Множественное число — «лады», но звук «Ы» в этрусском утрачивается, и получается «лади». Даже слово «почил» усекается на один звук до «ачил». (в окающем произношении это было бы «очил», но этруски акали).

Именно такие усечения мы и видим в предложенном мною подстрочнике явного текста диска из Мальяно. Тут употреблены слова: ВОЙ вместо ВОИН, ЧИСЛ вместо ЧИСЛОМ, ЧЕЛ вместо ЧЕЛОВЕК, ВОЙЙАЛ вместо ВОЕВАЛ, Е вместо ЕСТЬ,  ЖАДИ вместо ЖАДНО и т.д. Но, возможно, права и Котова, которая полагает, что выражение САВ ТАС. УВ ТИУявляется таким же сокращением слов? — Нет, не права! Ибо на это предположение можно возразить, что у этрусков такое сокращение слов было лишь тенденцией, распространенной лишь на часть существительных и на всего два глагола: Е в смысле ЕСТЬ и А в смысле ИМЕТЬ (прошедшее число БЫЛ заменено на АЛ). Смысл сокращений — выгадывание хотя бы одного слога: слово ВОЙ состоит из 1 слога, а ВОИН — из двух, ВОЙЙАЛ из 2 слогов, тогда как ВОЕВАЛ — из 3-х. Но сокращение ТИУ вместо ТИУН не даёт выигрыша в краткости, но ухудшает понимание, так что оно не оправдано. А сокращение глагола ТАЩИТ до ТАС вообще невозможно, ибо хотя бы какое-то окончание у глагола (если не для понимания лица, то хотя бы для понимания времени) должно оставаться, кроме того, смыслы корней ТАС и ТАЩ различны.

Более того, из жаргонов известно, что усекаются лишь часто употребительные слова, так сказать, «частотные», и тогда достигается выигрыш в скорости речи. Если же сокращать слова с редким употреблением, то смысл становится непонятным, ибо сокращение САВ может означать и САВАН, и САВВУ, и САВЕЛИЯ, и САВРАСКУ и еще множество слов. Тогда как сокращение ЧЕЛ может означать и ЧЕЛОВЕКА, и ЧЕЛЯДБ, и ЧЕЛО; но два последних слова являются редкими по употреблению.

Что же касается сокращений Е.В. как ЕГО ВЕЛЕСУ, то оно фантастично. В русской истории оно использовалось только в одном значении, ЕГО ВЕЛИЧЕСТВУ, и принадлежало придворному этикету, противоположного по узусу жаргону. Но Котова заменила слово «ВЕЛИЧЕСТВО» на слово «ВЕЛЕСА», смешав придворный этикет с жанром сакрального стиля. Такого быть не могло. И уже полной фантазией звучит понимание Х.ИМ ДуМ как ГОРЮЕТ ДОМ. Корни ХИМ и ГОР не имеют ни одного общего звука, а в слове ДуМ гласный звук поставила сама эпиграфистка. Почему же не ДоМ? — А ответ мне понятен: потому что в момент дешифровки она предлагала вставные гласные, что называется «от фонаря», бездумно, совершенно не понимая смысла написанного, и лишь позже, при якобы «переводе», стала наполнять полученную ахинею хотя бы каким-то смыслом.

Итак, как мы видим, дешифровщики читают текст не как фрагмент речи определенного народа на определенном историческом отрезке, а как строго заданную неким алгоритмом программу, где невозможны описки, повторы, пропуски букв или их перестановки. И если я полагаю, что каждый человек, а особенно не привыкший к частому использованию письменной речи, может допускать такие небольшие вольности, то я, с точки зрения В. Тимофеева, выдаю скороспелые решения по дешифрации этрусских текстов, включая полную антинаучность. Я уже неоднократно говорил, что критерием точности дешифровки (далеко не единственным) является близость подстрочника к чистовому чтению. В случае русского языка такой разницы не должно существовать вообще, в случае этрусского языка такая разность будет, но небольшой. То есть, русскому человеку будет понятен даже подстрочник этрусского текста.

Иначе говоря, я отталкиваюсь от языка и от его носителя как от живой субстанции, а не от мёртвого раз и навсегда определенного алгоритма. Но именно об этом и говорят все лингвисты! Так что в этом антинаучного? — Более того, в неявном тексте, написанном по-русски, нет никакой разницы между моим подстрочником и чистовым чтением. Ибо русский язык был для автора надписи родным, а этрусский — неким искусственным жаргоном, который разнился не только от места к месту, но и от человека к человеку. Потому одно и то же слово не только разные люди, но даже один и тот же человек мог писать различно. Для жаргона нет общепринятой орфографии! Недаром так называемый «олбанский язык», придуманный в Белоруссии Дмитрием Соколовским, обыгрывает неграмотное написание понятных русских слов, например,  «красавчик» у него звучит «красавчег», или «красафчег», слова «автор жжет» передаются как «аффтар жжот» и т.д. У меня возникает впечатление, что этрусский язык и был таким жаргонным «олбанским языком» северной Италии примерно тысячу лет назад.

Наконец, поговорим о литературном компоненте переводов. Каждый жанр предусматривает определенную логику повествования. Жанр эпитафии предполагает подчеркивание достоинств умершего: его молодость, его профессионализм, его высокие моральные качества. И об этом должен говорить человек, близко знавший покойного: о родителях — дети, о детях — родители, о воине — другой воин. Что мы и имеем в случае моего перевода: Я — ВОИН. Я И ВОЙНА. ЧИСЛОМ 36 ЧЕЛОВЕК ЖИВОЙ СИЛЫ ВОЕВАЛ. ВОЙНА. УШЕЛ И ПОЧИЛ (в бозе). НЕ УЗНАЕМ ВОИНА ИМЯ. Иначе говоря, так бывает спустя какое-то время между смертью и погребением. Недаром почти во всех странах мира имеются памятники безымянному солдату.

Налицо и подчёркивание его личных высоких моральных качеств: ЮНОША ЭТОТ БЫЛ ВОЯКОЙ. ЭТО ВОИН. Я РАЗОЗЛИЛСЯ: ЭТИ ЛЕНИВЫЕ ВОИНЫ ВОЕВАЛИ УВЕЧНО. А ОН НЕ ЕСТЬ ЛЕНИВЫЙ ЧЕЛОВЕК. Напомню, что Википедия определяет эпитафию так: «Эпитафия (греч. ἐπιτάφιος «надгробный») — изречение (часто стихотворное), сочиняемое на случай чьей-либо смерти и используемое в качестве надгробной надписи».

Наконец, говорится и о личных отличиях: А ЭТОТ ЮНОША ШЕЛ СВОЕЙ СТЕЗЕЙ, СЛАВЯ СЛИВ ВИНА В ИЮЛЕ, ПОЖЕЛАВ ВЖИВУЮ (еще при их жизни) ИЗЛЕЧИТЬ ЭЛЛИНОВ, ЭТОТ ЭЛИЗИУМ ЖИДОВ, ИМ ОСВОЕННЫЙ, И НЕОЩУТИМЫЙ (до сих пор неизведанный) НИКЕМ ИЗ ВОИНОВ. СЧАСТЛИВО СПРАВИЛСЯ. Иными словами, этот юноша, который не возражал против дегустации вина нового урожая в июле, не был алкоголиком, как его соратники, другие воины. Вероятно, алкоголиками были и эллины, которых он считал некими родственниками евреев, и которых он попытался «лечить», как я понимаю, силой оружия. Другие воины, его соплеменники, не ощущали угрозы от появления вокруг них эллинов, поскольку пили столь же неумеренно.

Из этого текста я усматриваю определенное противоречие между культурой эллинов и культурой этрусков. Иначе говоря, этруски не любили эллинов. И они были бы возмущены, если бы узнали, что по прошествии тысячи лет их культуру искусствоведы Европы сочли продолжением греческой (эллинской) культуры.

Таков явный текст. Но не менее интересен и неявный, который, по сути дела, уточняет место и время изготовления этой эпитафии, из чего можно сделать массу выводов о названиях древних городов и их полной титулатуры. Это — весьма полезная информация для исследования истории этих мест. А какие исторические сведения можно вывести из дешифровок других эпиграфистов? МЛАХОЙ, ТАНРОЙ И КАЛУ СТУКНУТЫЙ, ЖИЛ Я МЕНЬШЕ, ТАК КАК МАРИ ОСАЛИЛА? Гимн думал: «Чудесный фиал дарил, лакай фиал, гению вино явил»? — Да ведь это некий горячечный бред!

Итак, подведем итог: критерием правильности перевода является не только соблюдение грамматики языка, на который делается перевод, но и понимание диалектно-социолектных особенностей дешифруемого языка, а также следование канонам определенного литературного жанра. Именно этого и не хватает начинающим эпиграфистам. Грубо говоря, они — не лингвисты и не литературоведы, то есть, не филологи. И уж, разумеется, не историки. Замечу также, что чувство языка — это нечто врождённое чувству прекрасного или чувству понимания глубинного смысла. Оно не столько должно быть заложено от рождения, сколько развито путём длительной практики. За день, а тем более за ночь (которую якобы потратил Г.С. Гриневич для дешифровки Фестского диска) его не приобретёшь.

И уж тем более умелыми или неумелыми дешифровками невозможно нанести существенный удар по репутации славистики, как полагает В. Тимофеев. Дешифровка вообще находится несколько в стороне от славистики, германистики или японистики. Это — особый раздел, причем не столько этнолингвистики, сколько грамматологии. Это — учение о письменностях. Тут — как в спорте: приветствуются и закрепляются лучшие достижения и практически не говорят о более слабых. Иными словами, на какой-то определенный момент времени сравнивают все достижения, но никто не позорит проигравших. Даже напротив, дразнят обычно неумехи удачливых игроков, пытаясь в словесном поединке добиться победы, ускользающей на поле профессиональной работы.

Заключение. Многолетняя работа постепенно, шаг за шагом, приносит долгожданные плоды. Сначала удалось прочитать явные надписи, затем полуявные, и вот теперь — неявные. Артефакт раскрылся в разных своих гранях. Он стал понятен и приемлем в качестве одного из исторических источников истории Этрурии.

Литература

1. Чудинов В.А. Вернём этрусков Руси. Расшифровка надписей древней цивилизации. — М.: Поколение, 2006. — 664 с., ил.
2. Добльхофер Э. Знаки и чудеса. Рассказы о том, как были дешифрованы забытые письмена и языки. Серия «Великие тайны» М., «Вече». 2004
3. Чудинов В.А. Этрусские фразы по Мэлу Коплэнду. Сайт chudinov.ru от 31 мая 2010 года.
4. Copeland Mel. Etruscan_Phrases. Translation of the Magliano Lead Disk, Script «M». (from a work published in 1981). http://www.maravot.com/Translation_Magliano.html
5. Marco Cimarosti, Peter T. Daniels. 4 sept. 2000. Etruscan disk from Magliano https://groups.yahoo.com/neo/groups/qalam/conversations/topics/25
6. Гаршин Игорь. Спиральные надписи этрусским письмом. http://archive.today/9Nx7g#selection-1011.0-1287.159
7. Котова Г.Г. Этрусские тексты. Новое прочтение. — М.: Издательский центр РГГУ, 2010.
8. Тимофеев В. Анализ этрусских текстов. 23 сентября 2007 года. http://www.tesan.ruetr­_1htm

Мои новые чтения на свинцовом диске из Мальяно

Чудинов В.А.

За последние два года я провожу работу по переходу от чтения надписей на прорисях (явных) к чтению надписей на хороших (крупных, контрастных и с высокой разрешающей способностью) фотографиях. Настал черед и свинцового диска из Мальяно.