Писаницы реки Лены — Чудинов. Исследования

Писаницы реки Лены

В.А. Чудинов
Я давно изучаю петроглифы. Теперь очередь дошла до так называемых «писаниц реки Лены». В работе [1] говорится: «Шишкинские писаницы представляют собой комплекс наскальной живописи времен палеолита. Расположены они на скалах правобережья Лены, с поселком Качуг разделены 18 километрами, соседствуют с поселком Шишкина. Расстояние до Иркутска от Качуга составляет 248 километров или 4,5 часа пути в среднем.

Рис. 1. Охранная надпись и мои чтения неявных надписей

Шишкинские скалы сотканы мощными выступами, а также блочного типа плитами бурого и красного оттенков песчаника. Они тянутся на 2 километра вдоль реки. Древние рисунки на скалах изображены в натуральную величину и выполнены красной краской. Среди сюжетов фигурируют звери, охотники или плывущие на лодках люди. Встречаются сложные картины-комиксы, рассказывающие о длительном и сложном путешествии, военном походе, увенчавшемся победой или традиционном празднике с хороводами и плясками. Ученые пришли к выводу, что рисункам уже более 10-15 тысяч лет, они являются уникальным в своем роде «музеем» изобразительного искусства и культуры древних людей.

Согласно легенде, Шишкинские писаницы стережет божественное создание, зовется оно Хара-Ажирайем, а является хозяином сибирской реки. Его огромная голова, на которую надет боевой шлем, словно нависает над центром писаницы: лоб избороздили морщины, а брови хмурятся над впалыми глазницами, усы и борода слились воедино… каждый, проходящий мимо, должен задобрить гиганта подношениями».

По моему опыту я знаю, что все названия памятников местных племен являются более поздними по сравнению с русскими. Поэтому я набрал в поисковике слова «Хара-Ажирай, фото» и скопировал первую же фотографию.

Хара-Ажирай. Этот текст я прочитал в социальной сети «В контакте». Наталья Папенко пишет: «Сегодня впервые за много-много учебных дней мне впервые действительно интересно писать реферат. Он по краеведению. Хорошо, что однажды увидев Лену и ее окрестности с вершин древних скал, этого уже не забудешь. Хорошо, что чем больше ответов находишь на вековые загадки, тем больше вопросов появляется. Хорошо, что хозяин приленских владений Хара-Ажирай оказался мировым парнем и многое порассказал. Хорошо, что мир такой большой и интересный, и гул древней земли еще не могут заглушить машины…» [2].

Рис. 2. «Мировой парень» Хара-Ажирай» и моё чтение надписей

Я не вполне уверен в том, что именно эта скала и является Хара-Ажираем, но поверил школьнице Наташе Папенко. И, естественно, приступил к чтению надписей.

Сначала я всмотрелся в его огромную голову, на которую надет боевой шлем, словно нависает над центром писаницы: лоб избороздили морщины, а брови хмурятся над впалыми глазницами, усы и борода слились воедино, и не нашел ни шлема, ни морщин на лбу, ни усов, ни бороды. Вообще-то, лик представляет женское лицо в правый профиль.

Я перенес этот лик на поле дешифровки справа. На глазах я прочитал слова: МАРЫ МИМА, а на уровне носа — слова: МАРЫ ХРАМ. На уровне подбородка — слова МАРЫ МИР. Как-то Мара совсем не похожа на «мирового парня» Хара Ажирая.

Продолжаю чтение, но теперь над входом в туннель или нишу в скале. Тут я читаю слова: МИР РЮРИКА. Это никак не вяжется с возрастом в 10-15 тысяч лет. А далее, на овальном камне под входом в нишу, я читаю слова МАРЫ ХРАМ. Иначе говоря, перед нами находится храм русской богини Мары, рядом с которым помещено изображение мимы Мары, и всё это создано во времена Рюрика.

Иначе говоря, перед нами — вовсе не Хара-Ажирай.

Рис. 3. Современный вид на руины алтаря Ажирая-бухэ над реке Зулхэ (Лена)

Ажирай-бухэ. По запросу поисковика «Хара Ажирай» в альбоме фотографий интернета мне удалось найти изображение головы с большими усами. С бородой и в шлеме. Но когда я перешел на соответствующую страницу, герой был назван Ажирай-бухэ. В статье [3] был задан вопрос: Кто такой Ажирай-бухэ? — Ответ: «Долго рассказывать. Но вот есть такие ссылки для начала:
http://www.pravda.ru/society/2005/8/26/322/20584_SHAMAN.html. Согласно легендам — это жилище одного из великих духов Ухэр. По преданию — он отец семи верхних северобайкальских ветров, а также отец Хара-Ажирая создателя дружины Черных всадников. Вместе со своим другом Харамцай-мэргэна они стали хозяевами реки Лены после своей гибели». Итак, перед нами якобы отец героя бурятского эпоса Хара-Ажирая.

Мы видим перед собой голову мужчины анфас, с очень большими усами и, возможно, с бородой, которая сместилась вправо. А теперь посмотрим, что можно прочитать на этом якобы бурятском герое. На самой верхушке шлема я читаю слова; РЮРИКА МИР, так что у меня сразу отпадают всякие представления как об Ажирай-бухэ, так и о Хара-Ажирае. Однако я продолжаю чтение.

На шлеме я читаю слово, написанное крупными буквами: ЯРА, а строкой ниже — слово, написанное мелкими буквами: ВОИНА. На уровне бровей: 35 ЯРА, на уровне глаз: АРКОНА, ЯРАСТОЛИТСА. Но известно, что СТОЛИЦЕЙ ВОИНА ЯРА и 35 ЯРА АРКОНОЙ являлся ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД.

Затем я читаю на уровне правой щеки слова ХРАМ МАРЫ, а на уровне носа и левой щеки — слова МИМ ЯРА. На уровне правого уса — слово ЭРА, чуть ниже — слово РЮРИКА, на уровне левого уса — слово СКИФА. На уровне рта — слово МАРЫ.

Таким образом, перед нами — портрет головы вовсе не мифического Ажирай-бухэ, а воина эры Рюрика из Великого Новгорода. Теперь мы можем понять, как примерно выглядел портрет воина Рюрика. Кстати, слово ЭРА я встретил впервые, и уж никак не мог подумать, что оно было известно во времена Рюрика.

Рис. 4. Хара-Ажирай как «хозяин реки», и моё чтение надписей

Но вот в одной из статей я прочитал следующее: «На скалах, протянувшихся почти на два километра можно увидеть животных, людей. В центре композиции — божество Хара-Ажирай, хозяин реки. Древний художник изобразил его голову в боевом шлеме, лицо божества украшают пышные усы. Считается, что проходящий путник должен умилостивить Хара-Ажирая небольшим подношением» [4]. И самая первая фотография выглядела так, как показано на рис. 4.

Является ли это скульптурное изображение головы Хара-Ажираем? — Не знаю. Если говорить о верхней скульптуре в левый профиль, то на ней шлема при таком ракурсе не видно, усы и борода, скорее всего, отсутствуют. Осталось только прочитать надписи.

Надписи тут образую множество строк. На 1-й я читаю слово РУСЬ, на 2-й — МАРЫ, на 3-й — ВАГРИЯ, на 4-й ЯРА, на 5-й — РУСЬ, на 6-й — РЮРИКА, на 7-й — МИР, на 8-й — И ЛИК, на 9-й — СКИФА, на 10й — МИРА, на 11 — МАРЫ, на 12-й — ЯРОВА, на 13 — МИРА. Как видим, ничего похожего ни на бурятское имя эпического героя, ни на бурятский язык или бурятскую письменность мы тут не видим.

Чуть ближе к зрителю помещен еще один мужской лик в левый профиль чуть ниже волос. На нём также не видно ни шлема, ни усов, ни бороды. А текст на нём много короче: ЯРА МИМ Е МИМ ХРАМА МАРЫ. Что означает: ЖРЕЦ БОГА ЯРА ЯВЛЯЕТСЯ ЖРЕЦОМ ХРАМА МАРЫ.

Имеется и третий лик, нависающий над рекой. Не он ли и есть «хозяин реки» Хара-Ажирай? Но и на нем нет ни шлема, ни усов, ни бороды. Верх черепа плоский, как бы срезанный. На этой скульптурной голове я читаю надпись также в несколько строк: ХАРАОНА ЯРА АРКОНА ЯРА, ЯРА РЮРИКА, МИМА КРАЯ ЯРА РЮРИКА. Иначе говоря, данная местность является одной из вторичных Аркон Яра, и, как мы видели выше, филиалом 35-й Арконы Яра.

Наконец, я читаю надписи на траве между этим третьим ликом и зрителем. Тут можно прочитать слова в несколько строк: ГОД ЯРА 508 РУСИ ЯРА РЮРИКА. Если эту датировку перевести в привычное для нас летоисчисление, мы получим: 1364 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, вторую половину XIV века. Далее я читаю слова: НА БАЙКАЛЕ. Меня удивило в данном случае наличие этого имени собственного в рассматриваемое время. И, наконец, я дочитываю этот фрагмент: ВАРЯГА МИРА ВАГРИИ МАРЫ. Тут я впервые читаю словосочетание: ВАГРИЯ МАРЫ, с которым я вовсе незнаком. Получается, что вблизи острова Руяна существовала ВАГРИЯ ЯРА, а вблизи озера Байкал существовала ВАГРИЯ МАРЫ. Меня очень порадовал этот вновь открытый географический термин.

Итак, что же дало это изображение после прочтения на нём 41 слова и одного числа? — очередное отсутствие изображения бурятского героя Хара-Ажирая. И, напротив, присутствие изображений жрецов русских богов, и названия страны — ВАГРИЯ МАРЫ. Из этого можно сделать обычный вывод: русский народ со своими святынями здесь существовал до прихода местного населения, бурят. Но когда Сибирь стала осваиваться вторично, эти памятники ошибочно приписали бурятам, которые просто пытались по-своему объяснить русские гигантские скульптуры. Было бы любопытно понять, кто же эти бурятские герои. Это я нашел в статье [5].

Герои бурятского эпоса. «Герои эхиритских родов абазай и шоно, жившим по реке Зулхээ (Лена), на Ольхоне и Приольхонье, является мужественный Хара-Ажирай-бухэ (настоящие имя Бугсэ-мэргэн), сын Укыр ноена, который сначала жил в Алари, потом на реке Лене. Это был человек, который создал легендарную боевую дружину «Хара моритон» — всадники на вороных лошадях. Хара-Ажирай-бухэ совершал со своей дружиной ответные набеги в Маньжурию и Халху, пригоняя оттуда табуны Сайн хана. Эти ответные вояжи против Сайн хана были вызваны тем, что Сайн хан, подстрекаемый Богдо ханом, претендовал на все бурятские земли и высылал войска, много раз угоняя в плен бурят. Позже он осаждал казачьи остроги. В 16-17 веках из бурятской среды выдвинулся вождь, вступивший на защиту интересов бурят. По преданиям, он был громадного роста, и по силе не имел себе равных. Последний набег стал для его войска трагическим. Погоня в 300 сабель застигла дружину в местности Урянхай хээри за Анайским хребтом, когда воины спали. Лишь Хара Алжирай да его побратим эвенк Харамцагай мэргэн, сын Унэгэна, славный потомок эвенкийский родов, живших по реке Лена, сумели избежать смерти и поплыли по середине реки. Монголы же все время преследовали их по берегу, стреляя ядовитыми стрелами. Они так и не всплыли. Стали хозяевами реки Лена. Их именуют «Зулхэйн ноед». Они стали покровителями воинского искусства и службы, придавая обращающимся к ним смелость, подавляя трусость. Бурят и эвенк в своем посмертном бытии оба оказались в бурятском пантеоне местных покровителей. Это символ исторической дружбы между эвенками и бурятами. Герой из рода булагатов Тугалак или богатырь Убай-мэргену из рода шарлдайцев, которые стояли на страже своих родов и в многотрудных поединках отстаивали честь своего рода. Эвенкийский герой Янда-мэрген, больше известный как онгон Анда Бара Тумуршеев, один из онгонов удачной охоты. Он был лучшим стрелком и воином Западной тайги в 14-15 веках, который лишь Хурдутскому родоначальнику Зогдору проиграл в вольной борьбе и с которым они стали побратимами» [5].

Мы видим, что бурятские герои датируются XVI-XVII веками, тогда как русской эта территория была на пару веков раньше. Поняв это, я перестал искать новые примеры воплощения бурятских героев в скульптурах реки Лена, и обратился к чтению рис. 1.

Заповедник «Шишкинские писаницы». Вначале я хотел бы отобразить официальную надпись. Она гласит: «Памятник истории древней культуры. На территории заповедника всякие работы, связанные с его разрушением, запрещены. Памятник подлежит охране, как всенародное достояние».

Надпись хорошая, и я с ней полностью согласен. Однако меня озаботило то, что она нанесена как раз на сам памятник древней культуры, разрушая его. Но сначала я хотел бы показать выпуклый лик женщины слева внизу, расположенный в правый профиль. У лика очень массивная нижняя челюсть, тонкие губы и маленький нос. На уровне носа я читаю слова: МАКАЖИ МИМА.

Затем я перешел к плите между первой и второй строками официальной надписи. Слева я прочитал слова: МИР АРКОНЫ ЯРА 33. Иначе говоря, это мир коалиции Ладога-Херсонес Севастопольский. Наконец, под словом «ВСЕНАРОДНОЕ» официальной надписи я читаю слова: РЮРИКА ЯРА МАСКА НА РЕКЕ ЛЕНЕ. Иначе говоря, официальная надпись не позволяет читать подлинные древние надписи.

Можно обнаружить и еще пару ликов — они расположены на изображении Макоши. Первый, женский анфас, изображен на уровне носа. Нижняя часть лица сдвинутся вправо относительно верхней. На уровне глаз читается слово МАРА. Второй лик анфас находится там же на уровне нижней челюсти. На нём я читаю слова: ХРАМ ЯРА.

А далее меня интересуют наиболее древние изображения. «Самые древние рисунки относятся ко времени позднего неолита (IV тыс. до н.э.) это крупные фигуры животных — оленей, лосей, кабанов. Их сохранилось незначительное число» [6]. И рядом публикуется изображение, рис. 5. Автор — Борис Слепнёв, источник — Иркипедия. Тут действительно изображены животные и лодки с гребцами и пассажирами.

Рис. 5. Одно из древнейших изображений и моё чтение надписей

Напомню, что «Немногочисленную группу составляют рисунки, относящиеся к эпохе раннего железного века (I тыс. до н.э.). Они передают реалистические образы лосей и оленей. Преобладают изображения эпохи раннего средневековья (I тыс. н.в.)., выполненные в специфичной технике протира — лошади, кабаны, лоси, верблюды, птицы, люди в коротких и длинных одеждах» [6].

Прежде всего, на рис. 5 можно видеть изображение оленя, а над ним — двух лодок: слева — с гребцами, справа — с тремя странными пассажирами. Они сделаны белой краской. Однако сначала я хочу прочитать надписи на плитах над плоской поверхностью с изображениями. Здесь выпукло изображено число 33. А если учесть надпись и дальше, то написано 33 АРКОНА. Иначе говоря, комплекс Ладога-Херсонес Севастопольский.

Далее меня заинтересовали верхние участки плит с изображениями. Надписи тут комбинированные: частично созданные красками, частично углублениями. Здесь, на левой плите я читаю слова: ХРАМЫ МАРЫ РУСИ РЮРИКА ЯРА. Это то, что я читал и на других памятниках писаниц. А затем я читаю надписи на правой плите: РУНЫ МАКАЖИ ВОИНА ЯРИКА РЮРИКА.

Еще ниже надписи сделаны фигурами рисунков. Здесь я читаю слова: 33 ЯРА АРКОНА ХАРАОНА. Но вот, что интересно: буквы этих надписей, особенно последнего слова, созданы фигурами гребцов. Но из этого следует, что буквы этих надписей и рисунки якобы железного века созданы в одно и то же время.

Рис. 6. Второе изображение оттуда же и моё чтение надписей

Древнекаменный век. «Изучая писаницы в Шишкине, можно видеть, что первыми пришли к Шишкинским скалам первобытные охотники древнекаменного века. Они поселились у подножия Первого Камня, непосредственно у самой воды, там, где теперь расположена вторая надпойменная терраса. Видимо, здесь, ряженные в звериные шкуры плясали они колдовские танцы около гигантской скальной западни и торжествовали свою победу. Первобытный художник, охотник и воин, нарисовал гигантскую фигуру своего современника, дикого коня ледниковой эпохи» [6].

Возможно, этому тексту в какой-то степени соответствует рис. 6 [6], автор фотографии которого неизвестен. Правда, на нём изображен то ли конь, то ли лось (лосиха), за которым находится человек в длиннополой одежде. С другой стороны, можно видеть стадо бегущих оленей. Кстати, на большинстве из них написано слово МАСКА, то есть, ИЗОБРАЖЕНИЕ.

Центром композиции, несомненно, является лосиха и человек за ней. На крупе животного, сразу за хвостом, можно прочитать подпись: СТАРИКАНЫ ХРАМА ЯРА. Слово СТАРИКАНЫ мне встретилось впервые. Возможно, оно имеет смысл СТАРЕЙШИНЫ. Полагаю, что это — титульная надпись. Далее на лосихе я читаю на самом верху: РУНЫ РОДА МИМА МАРЫ. Под Рунами Рода понимался обычный русский буквенный шрифт, а участие мима Мары могло указывать на охоту (насильственную смерть животных). Да и на шее животного видны слова ХРАМ МАРЫ.

Меня интересует фигура человека в длинной одежде. На его посохе можно прочитать слова: ХРАМ РОДА. А на груди имеется иная подпись: КРАЙ И РУСЬ ЯРА РЮРИКА. На подоле человека имеется датировка: 3 ГОД ЯРА. В пересчёте на привычное для нас летоисчисление это создаёт дату: 859 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Так что перед нами — не палеолит и не железный век.

Последнюю любопытную надпись я читаю на уровне щели между плоскими плитами на теле лосихи. Тут написано: 35 АРКОНА ЯРА. Иначе говоря, данное изображение было создано жрецами (мимами) Великого Новгорода.

Смысл данного изображения можно толковать различно. Если буквально, то перед нами находится этнографическая зарисовка: выпас лосей местным населением. Если метафорически, то это — почитание охоты жрецом храма Рода как образом жизни СТАРЕЙШИН ХРАМА ЯРА. И хотя я нашел здесь 21 слово и два числа, однако надписей на изображении гораздо больше.

Рис. 7. Всадник со знаменем и моё чтение надписей

В одной из заметок можно прочитать такой текст: «На одной из скал выскоблена композиция с караваном и всадниками. Изображение одного из всадников стал гербом Якутии с 1992 года. Когда-то шишкинские писаницы насчитывали более 2000 рисунков, но их не пощадило время и сейчас на ленских скалах осталось всего 400-600 изображений».

На многих сайтах можно видеть изображение, показанное на рис. 7. Мы видим тут человека со знаменем на коне, возможно, всадника. Однако над знаменем читаются слова: АРКАИМ ЯРА, а на самом знамени видны большие цифра числа 35, где цифра 3 едва заметна, а пятерка начертана несколько угловато, что напоминает вырезы на концах знамени. Опять мы возвращаемся ко временам Рюрика.

Над знаменем на расстоянии двух строк я читаю слова ФАУНА КРАЯ. Слово ФАУНА в смысле ЖИВОТНЫЙ МИР мне встретилось впервые. А на уровне основания рогов самого крупного лося я читаю слова: МАРЫ ТО Е МАСКА. Иначе говоря, ЭТО ЕСТЬ ИЗОБРАЖЕНИЕ СМЕРТИ. Полагаю, что так метафорически описывается охота на местных животных.

Под головой лося я читаю слова, написанные явным образом: ЛОСИ В АРКАИМЕ. Странно, что археологи их не заметили и не прокомментировали. Но тут возникает вопрос, о каком Аркаиме идёт речь? Вряд ли о башкирском. Сейчас мне пришла в голову мысль, что слово АРКАИМ составлено из двух слов: АРКО(НА) и ИМ(Я). Иначе говоря, АРКИМ — ИМЕНИ АРКОНЫ. Это особенно понятно в этом крае, который называется ВАГРИЯ МАРЫ. И вполне понятно, ИМЕНИ КАКОЙ ИМЕННО АРКОНЫ называется местность: имени 33 и 35 Аркон Яра. Тем более, что слова 35-33 РЮРИКА АРКОНА можно прочитать в обращенном и прямом цвете можно прочитать на теле самого крупного лося.

Рис. 8. Скалы с надписями и моё чтение крупных букв

Буквы высотой в скалу. Это фото (рис. я скопировал с сайта [8]. На этой страничке, в частности, написано: «Шишкинские писаницы протянулись почти на 2 км по отвесным скалам на северо-западе Байкала. Эта местность носит название Шишкинская шаманка. Самым древним рисункам этой галереи более 10 тыс. лет, это изображения животных — лошади и быка в натуральную величину. Есть изображения, относящиеся как к бронзовому, так и железному векам. Самая известная композиция этой галереи — караван с повозками, всадниками и знаменами. Исследователи относят это изображение ко времени переселения курыканских племен на берега Лены. Все рисунки на скалах выполнены охрой». На рис. 8 представлена последняя фотография серии фотографий, как и остальные, не подписана, но на ней изображен скальный пейзаж.

Я читаю на данных скалах слева направо слова: ЯРА РЮРИКА КРАЯ ХРАМ МАРЫ, и далее: МАРЫ КРАЯ. Итак, перед нами находится титульная надпись всего региона писаниц.

Рис. 9. Портрет Сталина и моё чтение надписей

Портрет Сталина. Вот уж чего я никак не ожидал увидеть среди Шишкинских писаниц, так это портрет И.В. Сталина! Но я его нашел по запросу «Шишкинские писаницы фото», страница с его изображением не открылась, но само изображение имело адрес https://c-a.d-cd.net/a045feu-960.jpg.

На этой фотографии я сначала прочитал явные подписи: «СТАЛИН. 15 мая (19)39 года, С.Н. Орлов, Сергей», «1979 г., СГИ». Из них стало понятно, что данная плоская скала находилась вблизи от дороги в доступном месте, так что на ней было удобно и рисовать портрет, и делать надписи. В каком-то смысле, этот петроглиф ХХ века также является памятником эпохи.

Но меня, разумеется, интересовали более древние надписи, и я их нашел. Так, на уровне глаз Сталина и над современной надписью АНЮТА можно видеть небольшой лик анфас, который я увеличиваю в размере. Это — мужское усатое лицо, на котором можно прочитать такую надпись: 33-35 АРКОНА ЯРА. Понятно, что перед нами — надпись эпохи Рюрика. Особенностью написания слова Аркона является употребление буквы К глаголической.

Справа от кончика трубки Сталина можно видеть иную надпись: ХРАМ МИМА РЮРИКА. Так что имя Рюрика на этом петроглифе имеется. Однако самая интересная надпись находится в пространстве между отворотом кителя Сталина и его трубкой, продолжаясь вправо. Тут написано: МЫ — СКАЛЫ РУСИ РЮРИКА. Более ёмкого образа, наполненного глубочайшим смыслом, придумать сложно. Такими были наши предки. Наталья Папенко пишет по этому поводу: «У древнего памятника немало бед. И прежде всего рисункам вредит пролегающая рядом трасса, по которой днем туда-сюда снуют лесовозы. Скалы мелкими камешками постепенно осыпаются вниз, изображения разрушаются, лишаются своих естественных прикрытий от дождя, сохранивших рисунки до наших дней, — каменных козырьков над гладкими плитами. Местные жители говорят, что поступали предложения перенести дорогу в другое место, но, по-видимому, никто не видит смысла стараться ради скалы. Археологи утверждают, что такими темпами уже через полсотни лет от рисунков останется только воспоминание.

Этому способствуют и современные «художники»: скромно прячущиеся древние петроглифы во многих местах перекрывают надписи в стиле «Здесь был Вася». Тут-то и задумываешься о том, что найдут археологи на этом месте через пару тысячелетий. Древний человек ощущал природу гораздо тоньше, и ему было известно, что и как следует нарисовать, чтобы природные условия по минимуму повлияли на изображение. Несомненно, писаницы охраняются. На уровне глаз нанесена видная с дороги надпись: «Заповедник «Шишкинские писаницы» — памятник истории древней культуры. На территории заповедника всякие работы, связанные с его разрушением, запрещены. Памятник подлежит охране — как всенародное достояние» [9].

Рис. 10. Воин, стреляющий из лука, и моё чтение надписей

Сулекская писаница. «В долине реки Июс, в восемнадцати километрах от села Копьево, на севере Хакасии находится уникальный археологический памятник, принадлежащий Окуневской культуре скотоводов, живших на территории республики в период бронзового века (II тыс. до нашей эры). Своё официальное название испещрённая тысячами рисунков шестисотметровая скала получила от улуса Сулеков, стоявшего неподалёку от неё в XIX веке. В народе Сулекская писаница известна как «Пичиктиг-Так» — «Писаная гора». Хакасская достопримечательность была открыта в 1847-м году финским учёным М.А. Кастреном. Сулекские петроглифы активно изучал сибирский путешественник и археолог — А.В. Адрианов.

Первые изображения, выполненные в технике выбивки (нанесении точек острым инструментом) и резьбы (расчерченными линиями), появились на писанице четыре тысячи лет назад. Неизвестный художник сделал их в подношение духам, от чьей благосклонности целиком и полностью зависела жизнь древнего человека. Учёные полагают, что рисунки создавались к определённым праздникам, продумывались и наносились заранее» [8]. Эту справку я скопировал, обнаружив рисунок под названием «Воин, стреляющий из лука, один из тысячи рисунков Сулекской писаницы» статьи [10]. И ничего более, хотя статья называлась «Петроглифы в России».

И здесь, как и на рисунках Шишкинских писаниц, подписи сделаны по-русски. Слева от колена лучника, внутри фрагмента, обведенного черной рамочкой, я читаю слова: МАСКА ВОИНОВ-СКИФОВ. Слово МАСКА в данном случае означает ИЗОБРАЖЕНИЕ.

Рис. 11. Солярный знак и моё чтение надписей

Солярный знак. «В 18 километрах от поселка Качуг на правом берегу р. Лены расположен уникальный археологический памятник мирового значения — Шишкинские писаницы — собрание древних петроглифов. Рисунки расположены на ровных вертикальных скальных образованиях, которые протянулись вдоль берега Лены почти на 3 км. На протяжении многих сотен лет люди, считавшие это место сакральным, приходили сюда, чтобы запечатлеть на скале отдельных животных, сцены охоты, шаманские ритуалы. Одно из самых интересных изображений — солнечный диск, путешествующий в лодке — сибирский аналог египетского Ра.

Самые древние рисунки относятся ко времени неолита (около 5 тыс. лет), самые поздние — к периоду этнографической современности. Последнее время изображения целенаправленно уничтожались вандалами. Стараниями иркутских археологов Ларисы Мельниковой и Вадима Николаева многие петроглифы были восстановлены. Несмотря на колоссальную проделанную работу по сохранению древних художественных творений, памятник находится под угрозой уничтожения. Скалы разрушаются от вибрация, рядом проходит тракт. Да и людишки продолжают писать слова из трех букв масляной краской поверх петроглифов. Чтобы спасти Шишкинские писаницы, необходимо ограничить доступ людей к этому месту. Нужно дополнительное финансирование. Но кому это нужно в нашем государстве…», читаем мы в [11].

Согласиться я с таким замечанием не могу. Вот иркутским археологам это нужно. Нужно это и мне, и многим моим читателям. Что же касается государства, то у него имеется масса других, более важных забот. А если кто-то из региональных чиновников забыл о сохранении нашего культурного наследия, ему нужно напомнить об этом.

Я согласен с тем, что изображен солярный знак в виде прямого креста, вписанного в окружность, но добавлю, что это — ведический (то есть, не христианский) знак. Ну,
а что касается ладьи, то она не дорисована, и дополнить рисунок можно только с помощью воображения.

А вот комментарий читателя sambuka 23 Ноября 2012 года: «Сейчас я буду говорить страшные вещи, а меня будут ужасно наказывать ханжи с брезгливо оттопыренной нижней губой. Нынче они в тренде. Автор, ну а вот лично вы всерьез считаете это все … памятником искусства? В чем ценность этих схематических коровок, кружочков, крестиков??? Чем лично для вас это ценнее надписи из трёх букв, написанной там же??
Кстати, а вы там вообще были, или как всегда — в интернете прочитали?»

Полагаю, что возмущение читателя демонстрирует не только вопль невежды, но и неточность автора, который восхвалял ценность рисунков, а представил солярный СИМВОЛ и НАМЁК НА РИСУНОК. Но в таком случае данное изображение представляет не ХУДОЖЕСТВЕННУЮ, а КУЛЬТУРНУЮ ценность.

А теперь я перехожу к чтению неявных надписей. Сначала я читаю надписи в верхней левой части изображения. Тут я читаю слова: ХРАМ РЕКИ МИРА СКИФА РЮРИКА ЯРА. Это очень интересно: видимо, до нынешнего названия Лена (то есть, ЛЕНТА, РЕКА) она прежде называлась Рекой Мира Скифа Рюрика.

Кроме того, тут написаны слова: МАСКИ ЯРА. На современном языке это выражение означает: ПРИЖИЗНЕННЫЕ ИЗОБАЖЕНИЯ. Очевидно, что где-то на этой каменной плите находятся, как минимум, два изображения. Тут же можно прочитать датировку: 38-45 ГОД РЮРИКА ЯРА. В пересчёте на современную хронологию это означает: 894-901 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Из этого следует, что изображения и надписи в данной писанице Вагрии Мары начали создавать спустя 13 лет, а закончили спустя 20 лет после смерти Рюрика.

А далее меня заинтересовали лики. Первый я нашел слева от нижнего левого квадранта солярного знака. Этот лик оказался очень красивым мужским лицом с усами и небольшой бородке анфас с небольшим поворотом вправо, в мягкой шапочке; голова окружена воротником. Такого интересного и натуралистического портрета я прежде не встречал. Но кому он принадлежал? — Под ним я прочитал подпись: СКИФА РЮРИКА МАСКА. На современном языке это означает: ИЗОБРАЖЕНИЕ СКИФА РЮРИКА. Так что перед нами — портрет именно Рюрика, а не его жреца (мима).

Второй лик находится правее и его частично пересекает дуга солярного знака. Это — мужское лицо анфас с небольшим поворотом влево. У него круглые глаза, длинные, почти горизонтальные усы и небольшая бородка. На уровне волос головы и рта можно прочитать слова: МИМ МАРЫ. Иначе говоря, это — современник Рюрика, жрец Мары данной местности. И это, видимо, тоже документальный портрет.

Таким образом, перед нами — не только потрясающий памятник культуры и истории, но и памятник художественной культуры. Просто нужно судить не по явной скупой символике, а по гораздо более интересным неявным изображениям.

Рис. 12. Вид со скал на автомобильную дорогу и соё чтение надписей

Головы над шоссе. Это изображение я скопировал с фотоальбома [7]. Мы видим скалы, нависающие на большой высоте над автомобильной трассой, тянущейся сначала вдоль реки, а затем продолжающейся прямо через просеку в лесу.

Первую надпись, точнее датировку, я читаю на самом верху изображения: 38-55 ГОД ЯРА. В привычном для нас летоисчислении это означает: 894-911 ГОДЫ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

Чтение ниже я начинаю с левого ближайшего камня, на котором написаны слова: ТО ХРАМ ЯРА. Слово ТО написано в столбик, слово ЯРА — рядом на траве крупными буквами. Надписи травой и кустарником я называю вегетоглифами. До сих пор мне встречались храм Мары, а теперь можно видеть и храм Яра.

Однако, прочитав первый вегетоглиф, я обнаружил, что ниже ими образованы многие слова в несколько строк. К своему удивлению я прочитал: ТО СКИФА ЯРА РАТИ ВОИНОВ РЮРИКА ЮЖНАЯ ВОСТОЧНАЯ СТОЛИТСА. — Вот это новость! Оказывается, у Рюрика имелось несколько столиц, причем даже на востоке, из которых данная столица считалась южной.

Разумеется, меня заинтересовало, как она называлась. Теперь я решил показать, как выглядел любой фрагмент с надписями средними буквами (крупные буквы видны и так). И я прочитал: СЛАВЯН ВАГРИИ МАРЫ АРКОНЫ 35 ВОЙСКА ЯРА РЮРИКА В АЗИИ. Здесь подтверждается моё предыдущее чтение данного региона как ВАГРИИ МАРЫ, а также сообщаются новые сведения: в этой новой Вагрии Мары утверждается новая 35-я Аркона Яра (видимо, как азиатский филиал Великого Новгорода). Однако, к сожалению, я пока не знаю, какой именно современный город являлся этой столицей. Не исключено, что Иркутск.

На этом я заканчиваю чтение надписей, приведя из работы [6] историческую справку: «Как памятник древнего наскального изобразительного искусства Шишкинскую писаницу открыли в 18 столетии, сделано это было руководителем Великих Северных экспедиций Миллиром. По его инициативе некоторые рисунки перерисовал художник Люрсениус, но мировая слава настигла петроглифы только в 20 веке, после публикации материалов о них академиком Окладниковым.

В конце XX в. писаница была повторно изучена иркутскими археологами Л. В. Мельниковой и В.С. Николаевым. С применением новых научных методик сканировано 1762 изображения на 298-и плоскостях скального массива. Самые древние рисунки относятся ко времени позднего неолита (IV тыс. до н.э.), это крупные фигуры животных — оленей, лосей, кабанов. Их сохранилось незначительное число.

Следующую группу петроглифов представляют рисунки, относящиеся к эпохе бронзы (III- начало I тыс. до н.э.) это изображения байкальских нерп, медведей, оленей, быков, странных мифических животных лодок орнамента хвостатых антропоморфных фигур с лучами над головой. Часть из них окрашена бордовой охрой.

Немногочисленную группу составляют рисунки, относящиеся к эпохе раннего железного века (I тыс. до н.э.). Они передают реалистические образы лосей и оленей. Преобладают изображения эпохи раннего средневековья (I тыс. н.в.)., выполненные в специфичной технике протира — лошади, кабаны, лоси, верблюды, птицы, люди в коротких и длинных одеждах.

Группа рисунков относится к первой половине II тыс. н.э. Они выполнены тонкими царапанными линиями и лёгким протиром и передают образы диких копытных животных домашних верблюдов, змей, всадников, знаков, жилищ, деревьев.

Последняя группа рисунков — различные надписи, изображения соборов и церквей, христианские восьмиконечные кресты, парусные кораблики, ведомые лошадьми, они датируются XVI — XIX вв.

Благодаря стараниям А.П. Окладникова и иркутского археолога П.П. Хороших ещё в 1948 г. знаменитая писаница под названием «Шишкинская шаманка» была поставлена на государственный учёт и охрану, но и сейчас этот уникальный археологический памятник страдает от варварских действий несознательных туристов.

Анализ писаниц показывает, что Шишкинские скалы являются своеобразным зеркалом, в котором отразилась вся сложная и многокрасочная история Ленского края и Прибайкалья. Здесь рассказывается не только повседневная жизнь, не только борьба за существование, но и мироощущение древних людей, их духовный мир, созданные ими идеи, древние мифы и легенды.

Древнекаменный век. Изучая писаницы в Шишкине, можно видеть, что первыми пришли к Шишкинским скалам первобытные охотники древнекаменного века. Они поселились у подножия Первого Камня, непосредственно у самой воды, там, где теперь расположена вторая надпойменная терраса. Видимо, здесь, ряженные в звериные шкуры плясали они колдовские танцы около гигантской скальной западни и торжествовали свою победу. Первобытный художник, охотник и воин, нарисовал гигантскую фигуру своего современника, дикого коня ледниковой эпохи.

Неолит. Много веков спустя, когда исчезли прежние бескрайние тундры и степи, простиравшиеся от Байкала до Ледовитого океана, Шишкинские скалы окружила тайга. Неолитические обитатели поселились на том же мысу. Здесь же у самого берега они хоронили умерших, сопровождая их всем необходимым для жизни на том свете личным имуществом: костяными кинжалами с каменными лезвиями, каменными шлифованными топорами и горшками-дысокурами. В их сознании в мировоззрении и мифах на первом месте стоял зверь, но теперь это хозяин тайги — лось.

Бронзовый век. Это время важных перемен древних времен Прибайкалья, время возникновения патриархально-родовых общин. Перед нами проходят странные и чудовищные образы. Плывут целые процессии лодок, направляющихся в Мир Мертвых. Изображения шаманских бронзовых штандартов, которые служили воплощениями духов умерших предков-шаманов, воображаемых защитников и могущественных покровителей.

В изображениях бронзового века отражены культурные связи со странами Востока и Запада. До берегов Лены дошли идеи и мифы земледельческих племен Скандинавии бронзового века. Образ космического чудовища, глотающего солнце и луну, показывает, что около Шишкинских скал чувствовалось дыхание культуры Восточной Азии.

Первый век нашей эры. В это время происходят события, в которых скрещиваются судьбы народов Востока и Запада. Орхонские тюрки, завладев Монголией, ведут борьбу с Китаем и всеми соседями. За временем империи орхонских тюрков следует уйгурская эпоха на Орхоне. На протяжении тысячи лет, вплоть до монгольского нашествия, тюркские племена были соседями восточных славян. В наскальных рисунках отражена основа курыканов — скотоводство, коневодство, охота. Писаницы дают представление об одежде и общем облике самих курыканов, в них отражена общественные отношения и социальная структура.

В писаницах Шишкинских скал звучат мотивы начальной саги якутского народа — мифа о праотцах якутов Омогое и Эллее. Буряты почитают Шишкинские скалы как местопребывание реки Лены Хара-Ажирая и Харамцай Мэргэна, миф о которых в основе является почти точной копией якутской легенды, рассказывающей о появлении предков якутов на Средней Лене.

XI век нашей эры. В Прибайкалье проникают первые монгольский переселенцы, родиной которых были степи Монголии и Забайкалья. Встертив на Ангаре и Лене тюрков монголы частично вытеснили их вниз по Лене, где они дали начало Якутам. Остальные же аборигены вошли в состав новго этнического целого — бурятских племен. Приход монгольских племен отразился в писаницах, изображающих сцены перекочевок, в изображениях древнемонгольских юрт с высокой шейкой на крыше.

В некоторых небольших заметках имеются добавления: «Последняя группа петроглифов представлена надписями, иллюстрациями культовых сооружений и церковной атрибутики — соборов, крестов; парусными судами, лошадьми — их датируют 16-19 веками. Наиболее известной среди Шишкинских рисунков является композиция каравана с обозами и всадниками со знаменами, ученые считают, авторами явились люди времен миграции курыканских племен на Лену. Исторический шедевр Всадника со знаменем повторен на сегодняшнем гербе Якутии (Республики Саха), а также является ее государственной эмблемой с начала 90-х годов. Шишкинские писаницы наделены статусом культурного памятника мирового значения, памятник охраняет государство. Когда-то скалы украшало почти 2 тысячи рисунков, до наших дней дошла треть. Виной тому природный фактор — пыль, осадки, детонация дорог; а также антропогенный фактор — неосторожность туристов и осознанный вандализм».

Обсуждение. Археологи датируют сюжеты разными периодами, однако ни у кого нет датировки эпохой Рюрика. Получается, что такая датировка в качестве открытия принадлежит мне. Более того, похоже, что и более ранние, и более поздние изображения принадлежат именно эпохе Рюрика. В том числе и так называемые герои бурятского эпоса. Иначе говоря, скульптуры, созданные в эпоху Рюрика, буряты отождествили с героями своих преданий. Хотя с точки зрения археологов, ни о какой эпохе Рюрика артефакты не говорят. Это — не первый случай приписывания археологами русской культуры одному из народов, поселившихся в данной местности позднее.

Еще одной странностью археологического исследования можно назвать датировку явных надписей только последними веками нашей эры. Между тем, ряд явных надписей обладает тысячелетней древностью.

Но это — мелкие замечания. Основным результатом данной статьи является обнаружение симметричного европейской Вагрии Яра нового образования — азиатской Вагрии Мары. Об этом крае нигде ничего не написано. К сожалению, пока не очень ясны не только границы этого образования, но неизвестна и его столица, это можно будет исследовать позже. Кроме того найден великолепный портрет Рюрика, но не в шлеме, а в круглой шапочке.

Возможно, что некоторые изображения являются более древними, и я допускаю, что даже датируемые временем палеолита. Однако среди наиболее цитируемых на различных сайтах они отсутствуют. Возможно, что они не настолько интересны, чтобы привлечь внимание туристов или путешественников.

Надписи на изображениях многочисленны. На рис. 1 прочитал 14 слов и 1 число; новым здесь было словосочетание НА РЕКЕ ЛЕНЕ. На рис. 2 — 8 слов, на рис. 3 — 16 слов и 1 число, а новым здесь было словосочетание ЭРА РЮРИКА. На рис. 4 я прочитал 41 слово и 1 число; новым здесь было словосочетание НА БАЙКАЛЕ, а также датировка 508 годом Яра. На рис. 5 прочитано 14 слов и 2 числа, на рис. 6 — 21 слово, 2 числа и прочитано новое слово СТАРИКАНЫ. На рис. 7 выявлено 11 слов и 4 числа; среди новинок — выражения ФАУНА КРАЯ и ЛОСИ В АРКАИМЕ; слово АРКАИМ тут употреблено дважды. На рис. 8 я выявил 7 слов, на рис. 9 с портретом Сталина — 9 слов, 2 числа и надпись — МЫ — СКАЛЫ РУСИ РЮРИКА. Рис. 10 я пропускаю, ибо он относится к иному региону, на рис. 11 с солярным знаком — 16 слов, 2 числа и великолепный портрет Рюрика, а также выражение РЕКА МИРА СКИФА РЮРИКА ЯРА. Наконец, на рис. 12 я прочитал 20 слов и 2 числа. Среди интересных выражений — ЮЖНАЯ ВОСТОЧНАЯ СТОЛИТСА, СЛАВЯН ВАГРИИ и ВОЙСКА ЯРА РЮРИКА В АЗИИ.

Итого удалось прочитать 177 слов и 16 чисел, что, разумеется, охватывает далеко не все надписи даже на рассмотренных изображениях. Очень многие изображения, как я впервые понял на этрусских примерах, состоят из двух слоёв надписей, явных и неявных, где явные, как раз и попавшие в поле зрения археологов, как правило, оказываются более молодыми, тогда как неявные ими вообще не замечены. Из этого можно сделать вывод о том, что археология пока не дошла до стадии выявления неявных надписей и ликов, то есть, занимается лишь поверхностным исследованием древней информации. Иначе говоря, это пока не археоЛОГИЯ, а археоГРАФИЯ. А подлинной археологией является археоника, о чём я неоднократно писал ранее. Более того, археология не знает датировки по хронологии Рюрика, не умеет ее выявлять и, соответственно, датировать ее по Христу.

Что касается хронологии рассмотренных сюжетов, то там, где мне ее удалось выявить, она составила: 508 год Яра (рис. 4), 3 год Яра (рис. 6), 38-45 год Яра (рис. 11), и 38-55 год Яра, рис. 12. Таким образом, поселения Рюрика тут начали своё существование еще при жизни Рюрика, а закончили (последний год строительства) через 505 лет. — Весьма солидная длительность существования! Но наиболее интенсивная фаза строительства началась спустя 13 лет после смерти Рюрика.

Таким образом, можно придти к выводу о том, что Рюрик сразу же после своего причисления к сану хараона начал освоение Руси Мары, и не только в районе Ладоги и Великого Новгорода, но и в районе озера Байкал на реке Лене. Но никакие летописи об этом нам ничего не сообщают. А с точки зрения геополитики иметь военную базу в глубине Азии было стратегически весьма сильным решением.

Среди новых проблем обозначилась и такая: не так давно обнаруженный археологами Аркаим был каким-то образом связан с Вагрией Мары. Как — пока неясно.

Заключение. Исследование писаниц методом эпиграфического анализа приводит подчас к неожиданным результатам. Ибо выявляются не столько новые сюжеты, сколько наличие длительных периодов существования частей такой страны, как Русь Яра Рюрика. Становится необходимым более подробное исследование различного рода писаниц.

Литература

1. Шишкинские писаницы: фото и описание. Июль 2015 года. Источник: http://turizm.ngs.ru/baikal/sights/prochee-shishkinskie-pisanici-2984/

2. Папенко Наталья. Стена. 18 декабря 2013 года. Источник: http://vk.com/wall27492371_4247

3. Бурят-монголы: война за независимость. Сайт бурятского народа. 29.08.2005 г. Источник:http://www.buryatia.org/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=2957&start=45&sid=bb125565a331bc504fa3d1cea43d3f7c

4. Шишкинские писаницы. — Море Байкал. Фотографии. Источник: http://morebaikal.ru/sights/detail/shishkinskie-pisanicy/

5. Администратор. «Хара Маритон». 29 апреля 2012 года. Источник: http://shamanism.ru/index.php/2011-12-30-03-28-04/item/172-хара-моритон

6. Авторский коллектив. Шишкинские писаницы. 2012 год. Источник: http://irkipedia.ru/content/shishkinskie_pisanicy

7. Старцев Александр. Шишкинские писаницы, река Лена. 2015 год. Источник: https://www.drive.net/l/4907427/?page=0

8. Сулекская писаница, Россия. Мир наскальной живописи. Источник: http://worldrockart.ru/risunki/sulekskaya-pisanitsa/

9. Петроглифы в России. Мир наскальной живописи. Источник: http://worldrockart.ru/risunki/petroglify-v-rossii/

10. Папенко Наталья. Тайны Шишкинских писаниц. 10 октября 2013 года. Источник: http://baikalpress.ru/sm/2013/40/003006.html

11. iAsylum. Память, которая исчезнет. 22 ноября 2012 года. Источник: https://d3.ru/pamiat-kotoraia-ischeznet-378262/

12. Верхняя Лена. Шишкинская писаница. Институт археологии РАН. Источник: http://prehistoric-art.ru/html/shishk18.html http://prehistoric-art.ru/html/shishk18.html

Писаницы реки Лены

Рис. 1. Охранная надпись и мои чтения неявных надписей