В.А. Чудинов
Так называемая «Золотая маска Агамемнона давно привлекает внимание исследователей. Она была найдена Генрихом Шлиманом в 1876 году в Микенах, и удивила публику тем, что напоминала египетские. Позже одни ученые восторгались этой находкой, другие полагали, что маска вывезена из сокровищниц России, и не имеет никакого отношения к древней Греции.
Моей задачей было либо подтвердить местное происхождение маски, либо, напротив, указать место, из которого она, возможно, была заимствована.
Рис. 1. Так называемая «Маска Агамемнона»
Как атрибутировал данную маску Г. Шлиман? В романе-археологии К.В. Керама «Боги, гробницы, ученые» имеется глава, целиком посвященная данной проблеме — глава 5. Она так и называется: «Маска Агамемнона», откуда заимствован и рис. 1 с подписью («Золотая маска из династического погребения в Микенах. Афины. Национальный музей») (КЕР, вклейка). В главе говорится о том, что Генрих Шлиман приступил к большой работе 7 августа 1876 года с 63 рабочими, затем число рабочих возросло до 125 человек, первая могила была вскрыта 6 декабря 1876 года, и за 25 дней было вскрыто еще 5 могил; всего были найдены останки 15 человек. Королю Греции была отправлена телеграмма: «С величайшей радостью сообщаю Вашему Величеству, что мне удалось найти погребения, в которых были похоронены Агамемнон, Кассандра, Эвримедон и их друзья, умерщвленные во время трапезы Клитемнестрой и ее любовником Эгистом». Это сообщение Керрам комментирует так: «Можно себе представить, какое потрясение испытывал Шлиман, когда он отрывал останки тех, кто, как ему казалось, жил в страстях и ненависти более двух тысяч лет тому назад. Шлиман не сомневался в своей правоте» (КЕР, с. 46).
Рис. 2. Мое чтение надписей на бровях маски
Впрочем, описания самой маски у Керама нет. Зато она воспроизведена художником на обложке книги Ф. Ванденберга «Золото Шлимана». Ванденберг так передает момент раскопок: «А Шлиман уже расчищал череп погребенного. Инструменты, прикасаясь к нему, издавали металлический звон. Безобразный, он имел странную форму. Проглядывали толстые веки, выступила узкая переносица, высокие скулы — всё это было совсем не похоже на обычные кости черепа. Прошло некоторое время, пока Шлиман догадался: на лице мертвеца лежала золотая маска, деформированная многотонной тяжестью камней.
— Агамемнон! — прошептал он. Это Агамемнон!
Всю долгую бессонную ночь Шлиман провел, питая иллюзии и думая, что нашел гробницу Агамемнона. Но следующий день несколько охладил его детский восторг. В шахте гробницы показался второй скелет, затем третий, четвертый и — днем позже, на ещебольшей глубине — пятый. У последнего была самая богатая из трех золотых масок. Два черепа оставались открытыми.
— Я ошибся, — с волнением в голосе проговорил Шлиман. Но тот, первый, был Агамемноном. Агамемнон должен быть здесь!
Но Шлиман не уверен, он близок к отчаянию. Гомер ничего не упоминал об обычае хоронить мертвых в золотых масках!
Запись в дневнике: «К сожалению, черепа этих пятерых были сильно повреждены, и их не удалось спасти. У двоих, лежащих головой на север, лица покрыты большими золотыми масками; одна из них очень сильно повреждена грунтом и камнями, и пепел к ней так крепко прилип, что невозможно сделать хорошую фотографию. Если маску долго разглядывать, то можно различить черты лица. Это большое, овальное лицо молодого человека с высоким лбом, длинным прямым носом и маленьким ртом с узкими губами. Глаза закрыты. Хорошо видны ресницы и брови».
Рис. 3. Мое чтение надписей на глазах
Вторая маска сильно отличается от этой: широкое лицо с большими щеками, маленьким лбом, рот тоже маленький, полные губы, глаза закрыты. Третья также не похожа на две другие. По словам Шлимана, «маска, покрывающая лицо одного из положенных головой на восток покойников, была сделана из более толстого золота. Черты лица отличаются. По морщинам вокруг большого рта с узкими губами видно, что это был пожилой человек. У него высокий лоб и большие глаза. Глаза открыты, ресниц и бровей нет. К сожалению, нос на маске расплющен камнем».
Под влиянием мифов у Шлимана было другое представление о героях Гомера. Те, кого он здесь нашел, были обычными людьми, без всякого божественного сияния, которое приписывалось Агамемнону и его окружению. За найденными масками не скрывались идеализированные герои — это были простые смертные, выглядевшие по-разному» (ВАН, с. 496-498). Из этого замечания Филиппа Ванденберга можно понять, что найденные изображения не соответствовали мифологическим героям. Но являлись ли они действительно масками тех самых лиц, которые стояли перед взором Шлимана? Почему он решил, что третья маска — маска пожилого человека и есть портрет Агамемнона?
Но Ванденберг так не решил, ибо нахождение последней маски он описал в следующей главе. «В волнении Шлиман опустился на колени перед останками высокого человека. Давившая сверху земля сплющила скелет на 3-4 сантиметра. Но все черты можно было распознать. Только череп мощно выступал из земли, словно камень. Он был покрыт золотой маской, толстой, искусно выполненной. И она сохранилась лучше, чем все другие. Генрих позвал на помощь Софью, и они вместе попытались ее очистить. Закончив работу, Шлиман сидел, уставившись на маску, и не мог произнести ни слова.
— Мы… — начала медленно Софья спустя какое-то время, — мы думаем об одном и том же…
Генрих взглянул на нее:
— О чем ты думаешь, Софидон?
— О том, что мы только сейчас нашли Агамемнона. Это — Агамемнон!
Маска изображала лицо старого бородатого человека с длинным тонким носом. Близко посаженные глаза были закрыты, брови сдвинуты и расчесаны. Изящные, но полные губы, крупный рот. Возле ушей — бакенбарды. И только у этого античного героя были ухоженные усы, пышные концы которых поднимались вверх в форме полумесяца, словно напомаженные.
Рис. 4. Мое чтение надписей на левом усе
Золотое лицо даже в смертельном сне излучало силу и власть. Оно выражало непреклонную волю и сознание собственной значимости, хотя сама голова была непропорционально маленькой. Если долго смотреть, то перед глазами возникал живой человек, гордый и властный. Это был сверхчеловек, один из тех, кого описывал Гомер в «Илиаде».
С обеих сторон маски Шлиман обнаружил на месте ушей дырочки. Видимо, в них продевали проволоку или нить, чтобы прикрепить маску на лице покойника. Генрих попытался поднять маску с черепом. Софья вскрикнула: череп превратился в его руках в пыль. В молчании и благоговении они опустились на колени перед последними доказательствами бренности человеческого бытия. Прошло несколько минут. Шлиман поднялся и подл золотую маску наверх, где ее принял Спиридон Фендиклес. О там, чтобы вытащить скелет, не стоило даже и думать, поэтому они занялись богатым содержимым гробницы. Это были копье и два бронзовых меча, великолепный кубок из золота с резной отделкой вверху и с изображением рыбок на цоколе и в середине, а также светло-зеленая египетская ваза и красный осколок сосуда с изображением женских фигурок» (ВАН, с. 499-500).
Итак, на первых масках были подозрения, что это Агамемнон, когда была найдена последняя, она подходила под описания Гомера более других. Является ли это доказательством того, что была найдена именно посмертная маска Агамемнона?
Я таких доказательств не вижу. Шлиман хотел найти останки Агамемнона, затем действительно нашел чьи-то скелеты, но что нас может убедить в том, что он нашел именно то, что искал? Только чтение надписей на самой маске.
Чтение надписей. Самыми информативными на масках обычно являются брови и глаза. Поэтому я начинаю исследование с чтения надписей на бровях, рис. 2. На правой брови (слева от зрителя) в прямом цвете читается слово АТАМАН. Надо сказать, слово совершенно неожиданное, хотя морально я был готов к тому, что надпись будет выполнена протокириллицей и на русском языке. Но ожидал увидеть слова типа ХАН АГАМЕМНОН или КОГАН АГАМЕМНОН. Но уже никак не АТАМАН.
Справа вверху на брови можно прочитать слово МАРЫ. Видимо, это — название усыпальницы как храма Мары. Еще раз слово МАРЫ встретилось на переносице.
На левой брови (справа от зрителя) в обращенном цвете можно прочитать слова АТАМАНА И МИМА, что расширяет наше представление о владельце данной маски. В правой части брови можно прочитать слово ХРАМА (где буквы ХРА читаются в обращенном, а буквы МА — в прямом цвете). Прямо под бровью, на арке купола глаза, можно прочитать название местности: АНАТОЛИЯ САМОФРАКИЙСКАЯ. Под словом АНАТОЛИЯ раньше, как и позже, понималась МАЛАЯ АЗИЯ, под САМОФРАКИЕЙ — СЕВЕРНАЯ ГРЕЦИЯ. Таким образом, маска относилась к жителю Микен, и не была заимствована из какой-то иной местности. Так что обвинение в том, что Шлиман привез данную маску из России, с него должно быть снято.
На этом же рис. 2 можно повторно прочитать слова МИМА и ХРАМА МАРЫ, однако, остается неясным, находятся ли эти слова в логической связи.
На правом глазе, рис. 3 слева, можно прочитать слово, написанное большими буквами, МАРЫ. Зато на правом глазе вверху читается надпись ЯРУ МАСКА на верхнем веке, и просто МАСКА на нижнем веке. И опять остается неясно, каким образом эти слова соотносятся между собой.
Рис. 5. Мое чтение надписи над и под губами
Ясность вносят надписи на левом усе, рис. 4. Здесь в прямом цвете читаются слова МАРЫ МАСКА, а в обращенном — ЯРА МИМА. Теперь становится понятным, что слово МАСКА соотносится со словом МАРЫ. Иными словами, МАСКА МАРЫ — это ПОСМЕРТНАЯ МАСКА человека. А сам человек служил МИМОМ в храме ЯРА. Иными словами, был весьма почитаемым лицом, за что и заслужил погребение с золотой маской.
Рис. 6. Мое чтение надписей возле правого уха
На рис. 5 мы видим подтверждение данному чтению. Слева над верхней губой можно прочитать слова МАСКИ МИМА, внизу под нижней губой читаются слова МИМ ЯРА, справа над верхней губой видно слово МИМ.
На рис. 6 я воспроизвел фрагмент маски возле правого уха в прямом и обращенном цвете. В прямом цвете чуть выше можно прочитать надпись МИМ ЯРИК. Как я понял, слово ЯРИК означает имя собственное мима храма Яра; от аналогичного имени образовалось скандинавское имя Эрик. Таким образом, вместо Агамемнона мы видим маску Ярика. Надпись чуть ниже гласит то же самое, ЯРИК, подтверждая первое чтение. В обращенном цвете читаются уже известные слова МИМ ЯРА.
Рис. 7. Мое чтение надписей на правой бакенбарде
На рис. 7 изображено чтение надписей на правой бакенбарде. Если читать надписи построчно, принимая отдельные волосинки за элементы надписи, получим верхнюю строчку такой: ЯРА-МИМА МАСКА-ЛИК. Здесь содержится подтверждение того, что нами уже было прочитано. В нижней строке читаются слова ЯРИКА ЯРА МИРА. Иными словами, МИМА ЯРИКА, изображавшего в мистериях ЯРА МИРА. В обращенном цвете читаются слова ЛИК ЯРА, а также ИС МНОГИХ. Автор изображения тем самым хотел сказать, что так мог выглядеть один из многих ликов бога Яра.
На рис. 8, где представлена правая часть бороды маски (я повернул изображение на 900 вправо, чтобы можно было прочитать надписи горизонтально) можно прочитать уже знакомые слова. Мелким шрифтом здесь написано: МИМОВА МАСКА, затем справа вверху — опять слово МАСКА. Вверху справа читается слово ЯРА. Такое же слово ЯРА можно прочитать и на том фрагменте из середины внизу, где читается слов МАСКА. Иными словами, повторяется уже много раз встречавшееся утверждение о том, что перед нами находится маска Яра, которую надевал мим. Слева в самом низу снова можно прочитать то же самое слово МАСКА.
На рис. 9 я изобразил центральную часть бороды, где усмотрел хорошо читаемые надписи только в выделенном фрагменте. К сожалению, и на центральной части бороды не встретилось каких-то новых слов. Здесь читается практически то же самое: МАРА (то есть, маска Мары), ЯРА и ЯРОВА МИМА. Похоже, что какие-то иные слова уже и не встретятся, то есть, никаких других имен здесь не будет.
Рис. 8. Мое чтение надписей на правой стороне бороды
И действительно, когда мы обращаемся к левой части бороды, рис. 10, то там можем прочитать всё те же слова ЛИК МИМА (в обращенном цвете) и ХРАМ МАРЫ (в прямом цвете), которые мы уже неоднократно читали.
Заключение. Рассмотрев несколько фрагментов изображения золотой маски якобы Агамемнона, можно прийти к ряду выводов.
Рис. 9. Мое чтение надписей на центральной части бороды
Прежде всего, не найдено ни одной надписи с именем Агамемнона, хотя, судя по стилю маски, это имя, если бы оно действительно было присуще данной маске, должно было бы встретиться многократно, хотя бы по разу на каждом фрагменте. Но оно не встретилось ни разу, так что данная золотая маска не имеет к Агамемнону никакого отношения.
В действительности же, что неоднократно повторялось, данная маска принадлежала миму Яра, которого по традиции звали Ярик. Иными словами, Генрих Шлиман смог найти усыпальницу не военачальников и не политических деятелей Микен, а склеп (храм Мары) жрецов и мимов храма Яра. Именно им и полагалось иметь посмертные золотые маски. Замечу, что и в древнем Египте фараон являлся не политиком и не военачальником, а первосвященником, то есть, лицом духовного звания, и потому ему тоже полагалась золотая маска. Правда, мим в то же время был и атаманом, то есть, военачальником, но это была менее почетная должность по сравнению с должностью мима.
Рис. 10. Мое чтение надписей на левой части бороды
В то же время, захоронение было местным, что подтверждается названием данной местности Анатолия Самофракийская. Иными словами, Шлиман действительно нашел данную маску на этом месте, а не привез ее из других мест.
Наконец, мы лишний раз убедились в том, что письменным языком данной местности в Крито-Микенский период был русский язык, а почитаемыми богами — Яр и Мара, русские боги.
Более того, можно предположить, что вообще легенды о Троянской войне и об именах полководцев были сложены в более поздний период, когда военачальники стали почитаться выше, чем жрецы и мимы храмов.
Тем не менее, данная маска внесла еще один штрих в понимание роли жрецов и мимов и их почитание в Крито-Микенский период русской истории.
Литература
ВАН: Ванденберг Филипп. Золото Шлимана. Смоленск, Русич, 1996, 592 с., ил.
КЕР: Керам К. Боги, гробницы, ученые. Роман археологии. Перевод с немецкого издательства КЭМ. СПб, КЭМ, 1994, 367 с., ил.