О так называемых «пирамидах» Кольского полуострова

В.А. Чудинов

(фото автора)

Одной из целей экспедиции исследования Кольского полуострова в августе 2007 года было обнаружение и изучение так называемых «пирамид» – довольно высоких холмов, лежащих к северу от Сейдозера. Их обнаружила в 2004 году на местности Лидия Ивановна Ефимова, и подтвердил, видимо, на карте, Валерий Никитич Дёмин, и его последним желанием было обследование именно этих возвышенностей, что он и хотел сделать в своей последней экспедиции на Кольский полуостров в 2005 и 2006 году, однако эта экспедиция не состоялась. А поскольку наша экспедиция производилась в память об этом выдающемся исследователе Гипербореи, мы решили сделать промеры и обследование близлежащей местности, включая различные камни. При этом наша московская группа была усилена петербургской группой под руководством Лидии Ивановны Ефимовой, которая должна была провести на местности примерно двое суток с двумя ночевками.

Вечером первого августа, накануне высадки петербургской группы на плато вблизи горы Табпак, мы собрались в игровой комнате нашего лагеря под Мурманском и стали просматривать снимки, сделанные ранними экспедициями. Один из камней на снимках привлек мое внимание, поскольку я на нем смог прочитать слова ХРАМ ЯРА, и располагался он прямо напротив одного из холмов. К сожалению, качество фотографии меня не вполне устраивало, поскольку отсутствовал масштаб, да и фон камня, передающий его фактуру, был не выявлен. Так что чтение надписи для меня носило только предварительный характер. Однако, поскольку в ходе нашей совместной экспедиции 4 августа Лидия Ивановна меня смогла привести именно к этому камню, я смог сделать фотографию удовлетворяющего меня качества с ней самой, которую я и демонстрирую читателям на рис. 1. Это фото я сделал отчасти потому, что сама Л.И. Ефимова меня просила сделать фотодокумент о ее пребывании в данной местности, отчасти потому, что я хотел увидеть интересные надписи на этом камне, которые я действительно увидел, ибо на нем в рамочках читаются такие слова, как РУСЬ (крупными буквами), РУССКАЯ РУНА (выше мелкими буквами) и РУССКИЙ ЯР (в рамочке справа внизу). А на одном из камней, сложенных в горку в виде сейда — надпись МАСКА ЯРА. Эти надписи были для меня ответом на беседу с директором Мурманского краеведческого музея днем ранее, ибо тогда директор полагал, что русские в этих местах появились много позже саамов, а все культовые камни являются саамскими. Как видим, на замшелом камне читается не названия этой страны, данное скандинавами — Лапландия или Лаппония, а Русь. Да и сами камни данного святилища подписывались, видимо, не во втором тысячелетии нашей эры, а гораздо раньше — в каменном веке (я даже полагаю, что в верхнем палеолите).

На верху камня, по обе стороны от исследовательницы, находятся две небольших пирамидки, сложенные из мелких камней, так называемые сейды, но сложенные в наши дни туристами из местных жителей, посещающих эти святые места. На нижнем камне левой пирамидки можно прочитать слова МАСКА ЯРА. Таким образом, данные сооружения были сделаны из масок Яра, подобранных в других местах, что, конечно же, повергло бы в шок верующих того времени.

Рис. 1. Лидия Ивановна Ефимова на фоне камня с надписью ХРАМ ЯРА

Теперь я имею возможность показать читателям саму надпись, которая дала мне ключ к пониманию всей композиции. Слева от женщины находится надпись, ею совершенно не замеченная, которую я обвел прямоугольной рамкой на фрагменте с несколько большим увеличением, рис. 2. Этот участок в рамочке я вынес на поля в низ снимка и прочитал как ХРАМ ЯРА. Очень крупные буквы на светлом фоне выглядят весьма контрастно, поскольку они поросли черным лишайником, рис. 2. Конечно, такую надпись можно прочитать, лишь имея за плечами большой опыт работы, поскольку хорошо видна только первая буква Х. Над ней располагается буква М, а еще выше — Р и А. Слово ЯРА начертано правее.

Рис. 2. Мое чтение надписей на камне

Именно эту надпись я и прочел вечером 1 августа; на том снимке Ефимовой она читалась лучше за счет того, что все мелкие подробности оказались не в фокусе. Для многих членов петербургской экспедиции мое чтение не играло никакой роли, ибо сама надпись выглядела совершенно не очевидной, и к тому же она была единственной. Но тогда для меня скептицизм коллег значения не имел, поскольку мне была важна хотя бы предварительная атрибуция холма, зато теперь на лучшей фотографии я могу показать, что даже фрагмент в рамочке содержит несколько аналогичных надписей. Так что я читаю здесь еще надпись ЯРА ХРАМ, а также МИР ЯРА и РУНА ЯРА. Последняя надпись уже частично написана не лишайником, а гравировкой на камне, а предпоследняя представляет собой чистую гравировку. Поскольку эти чтения целиком подтверждают мое первое чтение крупной надписи, можно считать, что первое чтение обладает необходимой доказательностью.

Видимый холм, по словам Ефимовой, был западным и имел в высоту 14 м, тогда как восточный был чуть пониже — 12 м на уровнем местности. Теперь, после чтения надписи на камне я имел возможность атрибутировать западный холм как ХРАМ ЯРА, а сам камень — как поваленный МАЯК ЯРА, который когда-то стоял вертикально. Именно это я и доложил группе Ефимовой в процессе обсуждения.

Перед сном меня тревожила мысль об атрибуции восточного холма. Я вспомнил святилище в Архызе, где внутри храма Рода размещались храм Яра и храм Мары; при этом храм Яра располагался на западе, а храм Мары — на востоке. А поскольку расположение всех храмов являлось устойчивой традицией, то и в данном случае если западный храм посвящен Яру, то восточный должен быть храмом Мары. Но тогда на севере должен быть еще один холм — храм Макоши, а на юге — другой — храм Рода. С этой мыслью я заснул, а утром перед завтраком высказал ее участникам Петербургской группы. Отреагировала, причем бурно и положительно только Лидия Ивановна, которая сказала, что, действительно, на севере и юге существует также по небольшому холмику. Таким образом, моя мысль подтвердилась — «пирамиды» представляют собой не что иное, как святилище Яра из четырех храмов.

На следующий день питерская группа полетела с нами на вертолете и сначала приняла участие в обследовании камней на Сейдозере. Например, пресс-секретаря Главной (Пулковской) астрономической обсерватории РАН Сергея Сергеевича Смирнова удивило огромное скопление камней, рис. 3. Оно мне тоже показалось весьма интересным, и я его сфотографировал вместе с ученым. Последний одновременно служил и как масштаб для оценки природного объекта, поскольку я подозревал, что этот объект содержит артефакты, сделанные нашими предками.

Рис. 3. Сергей Сергеевич Смирнов на фоне природного каменного сооружения

Обычно такого рода природные объекты использовались в качестве храмов. И мои предположения оправдались: при большем увеличении на камнях рядом с астрономом видны два камня, причем на ближнем начертано ХРАМ МАРЫ, а на соседнем справа — ЯРА МАРА (буквы слова ЯРА — выпуклые и светлее фона, так что я их читаю в обращенном цвете), рис. 4.

Рис. 4. Надписи на камнях вблизи С.С. Смирнова

Но вообще говоря, питерская группа действовала вполне самостоятельно, на плато над Сейдозером мы разбрелись, и встретились только в вертолете. А на обратном пути эта группа высадилась вблизи «пирамид» с палатками и запасом еды на двое суток. Мы к ним прилетали только 4 августа, и улетали уже вместе.

Рис. 5. Высадка Петербургской группы на святилище Яра

А в субботу 4 августа 2007 года мы прибыли на аэродром «малой авиации» в Мурмашах еще до прибытия нашего вертолета, и смогли заснять его приземление, рис. 6.

Рис. 6. В ожидании прибытия вертолета

Накрапывал дождь, который усилился во время полета; когда мы подлетели к «пирамидам», палатки исследователей были видны сквозь иллюминатор только в сопровождении дождевых капель, рис.7.

Рис. 7. Вид на палатки питерской группы из вертолета сквозь капли дождя

После приземления лагерь исследователей стал виден лучше, рис. 8. Он состоял из двух палаток вблизи восточного холма.

Рис. 8. Лагерь исследователей из Санкт-Петербурга

Если смотреть с юга, то взаимная высота холмов, перемычка между ними и место посадки вертолета хорошо видны, рис. 9. Действительно, более высокий холм находится слева, то есть, на западе, причем вошедшие на его вершину люди служат отличным масштабом. Остается подтвердить или опровергнуть, является ли западный холм храмом Яра, или он все-таки принадлежит Маре.

Рис. 9. Взаимное расположение и высота «пирамид» на местности

С места лагеря, то есть с севера, западный холм виден довольно хорошо, как показано на рис. 10. Внизу справа расположены крупные камни с надписями, которые на фотографии хорошо читаются. На ближайшем камне, который выглядит самым большим, можно прочитать слова ХРАМ МАКАЖИ ЯРА. К югу от него (и ближе к холму) на двух камнях читаются слова ЯРОВ ХРАМ (слева) и МАРЫ ХРАМ (справа). Еще дальше к югу на камне слева можно прочитать слова ХРАМ МАРЫ, а на камне справа — ХРАМ РОДА. Перед нами — не что иное, как модель данного святилища Яра, где каждый камень символизирует соответствующий холм; к югу от двух высоких холмов Яра и Мары действительно располагаются не один, а два невысоких холмика, один из которых находится строго на юге (это холм храма Рода), а другой — чуть западнее (это второй холм храма Мары). Как я понимаю, второй храм Мары — это обычный храм Мары, тогда как первый, высокий холм на западе — это храм Мары Яра. Таким образом, данная модель святилища полностью подтвердила мое предположение, пришедшее мне в голову под ночь 1 августа.

Рис. 10. Вид на холм храма Мары Яра с северной стороны

Видеть модель святилища внутри самого святилища мне пришлось впервые, однако понять, что это модель я смог только в Москве по фотографиям. Наличие такой модели очень удобно, поскольку помогает ориентироваться на местности. Вместе с тем, западный самый высокий холм, оказался не храмом Яра, как я предполагал вначале со слов Лидии Ивановны, а храмом Мары Яра, что гораздо логичнее, если полагать что угасание и смерть человека подобны ежедневному угасанию и «смерти» Солнца, которое заходит на Западе. А Яр в качестве солярного божества Ярила восходит на востоке.

С юга холм храма Мары как бы поделен на две половины. Если слева мы видим некий камнепад, то справа, с запада, как бы широкие вымощенные гравием площадки, как бы лестницу, ведущую на вершину. Поднимаясь вверх, можно видеть целый ряд камней, на каждом из которых написано по 1-2 буквы, так что в целом читаются слова ХРАМ ЯРА МАРЫ (в слове МАРЫ буква А написана на вершине буквы Р в лигатуру). Чуть ниже (этот фрагмент обведен прямоугольной белой рамочкой) из травы и гравия выложена надпись ХРАМ МАРЫ (в слове МАРЫ буква А расположена под первой буквой, М). Она подтверждает весьма контрастную за счет черного мха надпись на камнях. А на камнях слева от людей, почти на вершине, можно прочитать слова МАРА ЯРА, ХРАМ МАРЫ. Таким образом, надписи на самом холме подтверждают расположение камней на модели святилища.

Рис. 11. Вид на холм Мары Яра с южной стороны

Мне было интересно, что можно встретить на вершине храма Мары, и я забрался на нее. Там лежало три очень небольших камня, которые я сфотографировал, рис. 12. Самый большой из них оказался не покрыт мхом, и на нем можно было видеть многочисленные надписи. Часть из них я прочитал; как обычно, я помечаю соответствующие фрагменты белой рамочкой. Тут можно видеть такие надписи: РОД, МАЯК, МАРА, ХРАМ, ЯРА, ЯРА КАМНИ, МАКАЖИ, МИМ ЯРА, МИР ЯРА. Из них можно сделать вывод, что данный камень-маяк был изготовлен силами мастерской Рода, и что он помечал место нахождения мима Яра во время мистерий — мим должен был взобраться на самую вершину холма. По логике вещей это понятно само собой, ибо в таком случае мима бога видно со всех сторон холма. Тем не менее, если эти камни не были сдвинуты туристами последнего времени, а лежат именно на тех местах, куда их положили в древности, то, следовательно, мистерии начинались тогда, когда мим Яра поднимался на самый высокий в округе холм.

Рис. 12. Маяк на вершине холма храма Мары Яра

Меня заинтересовало, как далеко простираются уступы холма, покрытые гравием. Оказалось, что чуть ли не на сотню метров, образуя причудливые серпантин. Судя по тому, что трава на этом месте плохо растет даже в наши дни, речь идет о дороге — о единственном пути к храму. И этот путь шел на вершину по юго-западному склону, рис. 13. Больше никаких подходов к святилищу я не обнаружил, он был единственным. Удивительно, но никто из петербургской группы, равно как и из съёмочной группы «Гипотеза» не обратил внимания на существование этого пути, поднимавшегося на вершину холма отдельными террасами. Мне показалось, что именно этот путь с одной стороны, и осыпь камней с другой и навели на мысль о неких «гранях», превращающих невысокий холм в «пирамиду». Следовательно, подъем на вершину храма Мары шел по юго-западной «грани» этой «пирамиды».

Рис. 13. Гравийные уступы как путь на вершину холма храма Мары Яра

При осмотре холма Мары с южной стороны в поле зрения попадает большой замшелый камень, рис. 14. На нем вверху видны светлые проплешины в виде букв Х и А. Обратив их в цвете и прочитав букву между ними и справа от А, получим слово ХРАМ, а чуть ниже, обратив в цвете светлую рыжеватую букву М и прочитав буквы правее, получим второе слово, МАРЫ. Это — еще одно подтверждение атрибуции данного холма как храма Мары. Однако это — наиболее крупные надписи; ниже более мелкими буквами написаны слова МАСТЕРСКАЯ ЯРА. Именно эта мастерская и высекала буквы, и транспортировала камень на нужное место. В верхнем из выделенных рамочкой фрагментов дважды читается слово МАЯК, то есть камень-указатель, в чем нет ни малейшего сомнения. На других фрагментах можно прочитать слова МАРА, РУНА РОДА, то есть, использование в качестве шрифта надписей протокириллицы и ХРАМ МАРЫ. Словом, перед нами — один из маяков храма Мары.

Рис. 14. Маяк храма Мары с южной стороны холма

Еще один камень невысоким гребнем выпирает из земли, рис. 15. Если сначала читать самые крупные буквы, то необходимо рассмотреть правую часть камня. Там вертикально написано наиболее крупными буквами и в столбик слово МИМ, затем в строку тоже довольно крупными буквами слово ХРАМА, и мелкими — слово ЯРА. Это надпись подтверждается двумя другими. В левой части камня внизу можно прочитать слова ЯРА МИМ, а вверху — МИМ ЯРА. Следовательно, данный камень обозначал нахождение мима Яра в мистериях, бывших на некотором удалении от храма Мары.

Рис. 15. Камень места нахождения мима Яра во время мистерий на юге холма Мары

Если пройти подальше на восток, то перед вторым холмом, Яра, можно встретить груду камней, как показано на рис. 16. Сама эта груда, если к ней приглядеться, сверху имеет чтение ЯРА. С тем, чтобы название бога выкладывалось самими камнями, на данном святилище мы сталкиваемся впервые. На левом камне редкий черных мох образует слова МИМ ЯРА. Следовательно, перед нами еще одно место для мистерий, но теперь уже перед храмом Яра. А надпись на среднем камне гласит: МАЯК ХРАМА ЯРА.

Рис. 16. Маяк храма Яра и место нахождения мима Яра

Затем я пошел к северу, к холму храма Макоши. На вершине холма можно прочитать надпись ХРАМ МАКАЖИ. Таким образом, этот холм был мной вычислен правильно. На подходе лежала группа камней, рис. 17. На ближайшем камне наверху читалось слово МАЯК, что было вполне оправданно. Чуть ниже в столбик было написано слово ЯРА, а затем в строку — слово МАЯК. Так что надписи тут — те же самые, что и на прочих маяках. На втором, среднем камне, надпись отличалась, ибо гласила МИМ ЯРА. Следовательно, здесь разыгрывались мистерии на фоне холма храма Макоши. Наконец, на дальнем камне опять можно прочитать слова ЯРА МАЯК. Так что все мистерии происходили у маяков.

Рис. 17. Маяк святилища Яра на фоне холма храма Макоши

Холм храма Макоши представлял собой совсем невысокую возвышенность, чуть в стороне от вершины которой лежал камень, рис. 18. Камень, вероятно, являлся маяком, что и должно было быть на нем написано. Сначала я читаю надписи, обведенные белой рамочкой: КРАЙ ЯРА. Слово КРАЙ на данном святилище мне встретилось впервые. Понятие «края» передает, видимо, смысл земли, находящейся вблизи моря, как бы «с краю» и означает нечто меньшее, чем МИР ЯРА. Далее можно прочитать слова МИМОВ ВЫХОД ЯРА, которые означают, что именно здесь Яр выходит к людям посредством мима. Слово ВЫХОД мне встретилось впервые не только на данном святилище, но и вообще на всех палеолитических надписях, а притяжательное прилагательное МИМОВ — вероятно, во второй раз. Наиболее низкая надпись гласит: МАЯК ЯРА, подтверждая предположение. На фрагментах, обведенных черной рамочкой, можно прочитать слова: МИР ЯРА (вверху) и МАСКИ ЯРИЛЫ (внизу). Имя бога Яра в качестве ЯРИЛЫ также встречено впервые. Сама эта последняя надпись означает, что на данном камне должны были лежать маски бога Яра, однако, поскольку данную вершину неоднократно посещали туристы, маски Яра, были использованы ими для возведения современных сейдов, как мы это видели на примере самого первого камня. Теперь ясно, откуда их брали. Сам же данный камень можно рассматривать в качестве стола для масок.

Рис. 18. Стол для масок Яра

Сама вершина холма храма Макоши, рис. 19, представляет собой весьма интересное зрелище. Хотя она поросла травой, однако на ней сохранились проплешины там, где когда-то лежали камни. Более того, можно узнать, где какие камни лежали.

Сначала я читаю надпись на дальнем камне в левой части фотографии. Как и следовало ожидать, на нем написаны слова МАЯК ЯРА. Глядя чуть правее, на фрагмент, обведенный белой рамочкой, можно видеть, что это — осыпь камней, на которой уверенно читается слово МАЯК. Следовательно, здесь когда-то лежал еще один МАЯК ЯРА, однако, прежде, чем его положить, работника МАСТЕРСКОЙ ЯРА вырыли на месте будущего камня почву в виде букв слова МАЯК, а затем засыпали гравием, и только потом положили туда камень. Сейчас этого небольшого камня нет; очевидно, он был снят современными туристами, однако о его форме свидетельствует пятно гравия.

Чуть ближе к нам находится участок открытой земли, не посыпанной гравием. Полагаю, что кому-то понравилась растительность, и этот человек снял дёрн, обнажив землю, но это было давно, и земля успела высохнуть и стать серой. Я обвел второй белой рамочкой фрагмент места, где буквы находятся как на голой земле, так и, продолжаясь, читаются на растительности, образуя слово МАСКИ. Следовательно, здесь лежали маски Яра, перенесенные современными туристами вниз для того, чтобы сложить из них современные пирамидки-сейды.

Два следующих фрагмента, обведенные белыми рамочками, очень красноречивы сами по себе и весьма расширяют наши представления о творчестве работников мастерской храма Яра. Левая рамочка показывает фрагмент свежевырытой земли, на которой, тем не менее, читается слово МАСКА. Это означает, что наши предки выкапывали буквы надписей не на глубину дёрна, а гораздо глубже, так что даже под снятым дёрном надпись прекрасно читается. Правая рамочка обводит фрагмент травы, которая не только не закрывает буквы, но в точности повторяет их, образуя такое же слово МАСКА (вторая буква, А, написана выше строки). Для того, чтобы растение не росло на месте буквы, в ямку в виде буквы было необходимо было положить такой материал, который бы препятствовал росту растения (в наши дни для этого мы кладем асфальт). Оказывается, наши предки владели техникой письма такими буквами, которые проступают и на свежевырытой земле, и на земле, засыпанной гравием, и даже на земле, поросшей травой. Когда я это впервые продемонстрировал на примере Стоунхенджа, многие мои читатели отказались верить в такое выдающееся достижение техники наших предков. Но теперь я демонстрирую фотографию гораздо лучшего качества, где уже никаких сомнений в таких способностях человека каменного века не возникает.

Отмечу также еще одну особенность данных надписей: все они расположены не по диагонали, и не кверху ногами, а нормально и строго горизонтально. Это — неслучайно. Я специально зашел со стороны холмов Мары и Яра, то есть, с юга; и все надписи были ориентированы именно так, чтобы их следовало читать только с юга. Это опять говорит о том, что разметка вершины холма была тщательно спланирована.

Последняя надпись, хорошо видимая невооруженным глазом, находится на камне, расположенном на данной фотографии слева внизу. Там читается вполне ожидаемая надпись: МИМ ЯРА.

Рис. 19. Вид с юга на вершину холма храма Макоши

На более северной части холма Макоши можно видеть два камня, на которых читаются слова ЯРА (слева) и ЯР (в центре). На фрагменте покрытой светлым мхом части вершины холма можно прочитать слова МИМ ЯРА, еще ближе к зрителю — слова ЯРА ЛИК, а в траве — слово МАСКА, рис. 20. Все эти слова (за исключением слова ЛИК) дублируют то, что было прочитано выше, и показывают отсутствие многих каменных артефактов, перенесенных современными туристами в другие места.

Рис. 20. Северная часть вершины холма Макоши

Я спустился с холма Макоши и чуть отошел к западу. Отсюда открывался замечательный вид на оба холма, Мары (справа) и Яра (слева); находящиеся на перемычке между ними люди служили отличным масштабом, рис. 21. При внимательном рассмотрении этой фотографии выяснилось, что все детали рельефа подписаны. Хот Мары содержал два фрагмента, которые лучше читать в обращенном цвете; они гласят: МАРА ЯРА. Надпись на земляной перемычке между двумя холмами читается как в прямом, так и в обращенном цвете; из нее следует, что перед нами — ХОЛМ ЯРА. Слово ХОЛМ мне раньше не встречалось. Наконец, на левом холме можно прочитать слова ЯРА ХРАМ. Так назывались эти искусственные насыпи во времена их существования.

Рис. 21. Вид на холмы Яра и Мары

Затем я поднялся на вершину холма Яра, где до того велась телевизионная съемка, которой я не хотел мешать. На этом холме современные туристы сложили небольшой сейд, которого, разумеется, в древности не было, рис. 22. Чтобы эта пирамидка не казалась слишком значительной, рядом я сфотографировал Артема Волкова. На данном холме все надписи были обращены низом к западу; именно с западной части я и фотографировал вершину.

Здесь мы видим надписи того же типа, что и на вершине холма Макоши. Слева в рамочках читаются слова МАСКА ХРАМА МАКАЖИ. Сама маска поверх гравия отсутствует. Справа от сейда можно прочитать надпись в белой рамочке: МИМ ЯРУ, то есть, МИМ ЯРА. Окончание родительного падежа на -У, свойственное современному украинскому языку, как видим, иногда встречалось и в русских надписях на камнях. На одном из камней в сейде можно прочитать надпись ЯРУ МАСКА. Иными словами, сейд, как и в предыдущем случае, собран из масок мима. А родительный падеж и в этом случае передается через окончание -У, а не -А. Наконец, слева от камней, в траве, можно прочитать слово МАСКИ.

Рис. 22. Вершина холма храма Яра

С вершины холма Яра открывается замечательный вид на холм Мары, рис. 23. На переднем плане находится несколько камней, надписи на которых можно прочитать.

Рис. 23. Вид на вершину холма Мары с холма храма Яра

Центральная часть этой композиции показана на рис. 24. Здесь можно прочитать такие надписи. На камне слева: ЯРА, ЯРА МАРА. Таким образом, на перемычке, или ХОЛМЕ ЯРА находится камень храма Мары, хотя до самого холма Мары еще довольно далеко. У меня возникло впечатление, что камень был перенесен со своего законного места сюда современными туристами. На центральном камне можно прочитать слова МИМ ЯРА и ХРАМ ЯРА, так что этот камень покоится на своем исконном месте. На едва заметном, чуть выступающем из земли камне, покрытом на этот раз лишайником серого цвета, можно видеть словосочетание МАСТЕРСКАЯ ЯРА ХРАМА. Следовательно, все надписи на камнях этой вершины (как и прочих) изготавливались в мастерской Яра. Левее и ниже центрального камня можно видеть надписи в траве. В совокупности они читаются МАСКА МИМА ЯРА. Таким образом, репертуар надписей на вершине холма храма Яра вполне идентичен репертуару надписей на других холмах.

Рис. 24. Чтение надписей в окрестностях вершины холма храма Яра

По моим предположениям, к югу от холмов храмов Мары и Яра должен был находиться храм Рода. И действительно, там имелся небольшой холм, но на юго-западе, рис. 25 слева. А строго на юге располагалась большая чаша, и когда я спросил пресс-секретаря Пулковской астрономической обсерватории Сергея Сергеевича Смирнова, могла ли в этой низине располагаться астрономическая площадка, он ответил, что именно там находится наилучшее место для равнинной обсерватории. Перед ней располагалась россыпь камней. Так что, на мой взгляд, храм Рода и астрономическая площадка храма Рода размещались несколько в стороне друг от друга.

Рис. 25. Вид на юг от холмов Мары и Яра

Несмотря на неглубокое болото, мне удалось добраться до вершины храма Рода, рис. 26. С не открывался чудесный вид на ряд кольцевых образований, выходящих за границы собственно святилища Яра. Здесь могли размещаться подсобные сооружения святилища: мастерские, склады, места для астрономических наблюдений. Но, разумеется, прежде всего, меня интересовала сама вершина и ее камни, надписи на которых я был намерен прочитать.

Рис. 26. Вид с вершины храма Рода

Наиболее значительные камни вершины холма храма Рода я показываю на рис. 27. На камне следа отчетливо читаются слова РОДА ХРАМ, слитые в две лигатуры. Слова РОД ЯРА читаются на боковой поверхности и ближайшего камня, не поросшего мхом, где эти буквы выделены как определенные плоскости камня. Таки образом, я получил подтверждение существованию и этого храма.

На дальнем камне в центре композиции читаются слова МИМ ЯРА. Вероятно, именно от него начинались мистерии на вершине данного холма. Справа видны мелкие камни, вкопанные в землю; они образуют слово РОД. Под ближайшем камнем в центре на поверхности почвы, поросшей мхом и лишайником, можно прочитать слова МАСКА МИМА. Точно такие же слова, МАСКА МИМА, читаются и на растительности под правым камнем. Правда, сами маски отсутствуют — их, видимо, также перенесли на другое место современные туристы. Таким образом, данная вершина оформлена стандартным образом.

Рис. 27. Чтение надписей на вершине холма храма Рода

Спустившись с холма храма Рода, я постарался насколько возможно подойти к сооружениям вне святилища Яра. Однако тут мне путь преградило озерцо, окаймленное болотом, рис. 28.

Не имея болотных сапог, преодолеть эту преграду я не смог, но сделал фотографию, на которой оказалось возможным определить ряд сооружений. Небольшое возвышение слева содержит весьма мелкую надпись по вершине хребта ХРАМ РОДА. Следовательно, здесь мы имеем продолжение владений храма Рода уже вне территории святилища Яра. В центре груды камней, напоминающих каменоломню, я читаю надписи: МАСТЕРСКАЯ ЯРА и МИР ЯРА. По моим прикидкам, до этой мастерской было не менее километра и по пересеченной болотистой местности поход к ней требовал не менее получаса и столько же назад. Я же таким временем не располагал; последнюю фотографию я сделал уже тогда, когда всех звали назад, к вертолету. Тем не менее, общий вид на мастерскую на фотографии виден отчетливо.

Ближе к нам перед мастерской Яра расположен небольшой холм, на котором с трудом, но вполне возможно прочитать слова ЯРА ХРАМ. МАРА ЯРА. Иными словами, тут находился как бы филиал храма Мары Яра. Левее растительность в виде цветов своими листьями образовывала слова РОД ЯРА (особенно хорошо выделяется буква Д, которая и навела меня на мысль о более обширной надписи), а внизу под растениями читаются слова РУНА ЯРА. За болотцем, в траве, можно прочитать слова ЯРА МАРА, то есть храм Мары Яра начинался сразу же за зоной чистой воды. Наконец, правее располагалась МАСТЕРСКАЯ ЯРА МАРЫ. Таким образом, действительно, на данной панораме можно видеть слева (на востоке, поскольку мы смотрим на юг) владения храма Рода, которые вдали переходят в мастерскую храма Яра, а вблизи — в филиал храма Мары Яра, а справа (на западе) — в мастерскую храма Мары Яра.

Таким образом, были выявлены все основные элементы святилища Яри близ горы Табпак.

Обсуждение. Термин «пирамиды», который в ходе обследования не подтвердился, принадлежит, видимо, Л.И. Ефимовой. На самом деле перед нами находился объект, который представлял собой типичное святилище Яра, состоящее из храма Макоши на севере, храма Рода на юге, храма Мары на западе и храма Яра на востоке. Каждый храм являлся холмом, где допустимо изначальное наличие внутренних помещений. Геофизическое оборудование, использованное для просвечивания перемычки между холмами Мары и Яра, показало наличие неоднородностей, тянущихся параллельно самой перемычке. Пока, на стадии полевых исследований, было трудно сказать, имелся ли внутри когда-то подземный ход, связывающий оба храма; к тому же за много тысяч лет такой туннель должен был обрушиться, равно как и подземные пустоты храмов. Во всяком случае, наличие подземных неоднородностей косвенно указывает именно на возможность существования подземных ходов сообщения.

Новым для данного святилища является обнаружение мною некоторых террас на юго-западной стороне холма Мары, которые можно рассматривать как гигантские ступени; они продолжаются довольно далеко за холм и, видимо, соединялись когда-то с дорогой, ведущей к святилищу. Во всяком случае именно этот путь представляется наиболее удобным, не связанным с пересечением больших зарослей растительности, болот или водоемов.

По сравнению со святилищем Яра на плато Нинчурт у Сейдозера святилище близ горы Табпак находится в более доступной местности, посещаемой туристами, видимо, не одно десятилетие. Это привело к тому, что ряд нетяжелых камней (маски богов и камни мимов) были перемещены на некоторые расстояния и из них были построены горки — современные сейды. Из этого следует, что культовое значение многие камни не утратили и в наши дни, привлекая к себе туристов, но, как и во многих других случаях, культовые сооружения в народной памяти числятся как саамские. Никому из русских туристов не приходит в голову, что они приходят на русское святилище бога Яра.

Анализ надписей святилища показал, что главным действующим лицом всех мистерий был мим бога Яра. Мистерии разыгрывались на дальних и ближних подступах к храмам, а также на вершинах их холмов. Наибольшая концентрация надписей МАСКА или МАСКИ приходится именно на вершины, где находилось, видимо, не менее десятка таких масок. Из этого следует, что далеко не все маски относились к Яру, и если принять во внимание, что мим имел две маски (спереди и сзади), то мимы Яра, Макоши Рода и Мары должны были использовать 8 масок одновременно; но, разумеется, должны были существовать и запасные маски.

Сами храмы, возможно, существовали внутри холмов, однако никаких входных отверстий на них обнаружено не было. Лишь на одном камне, несколько удаленном от центра вершины холма Макоши и имеющем квадрат в плане, можно прочитать надпись МИМОВ ВЫХОД ЯРА, рис. 18. Слово ВЫХОД может быть понято в двух смыслах. Я его понял как герундий от глагола ВЫХОДИТЬ, то есть как МИМОВО ПОЯВЛЕНИЕ ЯРА, однако слово ВЫХОД можно понять и как существительное в его современном значении, как ВЫХОД ИЗ ПОДЗЕМНОГО ХОДА. В таком случае камень представляет собой дверь более сотни килограмм весом, под которой мог скрываться некоторый туннель. Косвенным признаком этого является почти точная фигура квадрата, явно приданная камню человеком. Если бы вход в тоннель под камнем можно было обнаружить, это явилось бы мощным косвенным доказательством того, что и холмы имели когда-то внутренние пустоты.

На каждом холме когда-то лежали камни по кругу, образуя наружный храм. Наиболее сохранившимся является в этом отношении холм Рода — невысокий, удаленный и защищенный от посетителей болотистой местностью. Там можно видеть 8 камней на вершине, рис. 26. Камни частично не сохранились на вершине холма Макоши, рис. 19, однако места их нахождения видны до сих пор. Этот холм хотя и доступен, но мало интересен в силу своей небольшой высоты. Хуже всего сохранилась вершина холма Яра, вытоптанная туристами, которые установили на ней современный сейд, рис. 22. А на вершине холма храма Мары сохранилось всего два камня-маяка, рис. 12; трава там наиболее густая и не содержит никаких надписей. Не исключено, что эта вершина была вообще приведена в негодность в ХХ веке. И всё же в целом сохранность данного исторического памятника довольно высока.

Новым на данном археологическом комплексе явилось чтение небольших надписей на земле и траве. Оказалось, что каждая вершина являлась образцовым складским помещением, где в промежутках между мистериями маски и камни некоторого другого назначения хранились на специально отведенных для них местах. Именно это обстоятельство и помогло мне обнаружить отсутствие ряда камней на их законных участках и понять, что камни были перемещены уже в более близкое для нас время. Поражает то обстоятельство, что вещество, препятствующее росту мха и травы, положенное в буквы надписи, прорытой тысячи лет назад, действует и в наши дни.

Репертуар слов данного святилища невелик. Он состоит из имен богов (Яр, Ярило, Мара, Род, Макажь), упоминания главного действующего лица мистерии — МИМА, его непременного атрибута — МАСКА или МАСКИ и из слова ЛИК; из названия приметного камня, МАЯК и из слова КАМНИ, из слов ХРАМ и МАСТЕРСКАЯ, слов КРАЙ и МИР. В качестве притяжательного прилагательного тут использовалось слово МИМОВ. Новинкой явились слова ХОЛМ и ВЫХОД. Новым оказалось и употребление родительного падежа в виде слова ЯРУ. Таким образом, всего в репертуаре насчитывается 19 слов.

Заключение. Обнаружение каждого нового равнинного святилища древних русичей — несомненная удача, а обнаружение относительно нетронутого святилища — удача вдвойне. Замечу, что мои робкие начальные предположения о том, что «пирамиды» окажутся вовсе не пирамидами, а холмами с храмами русских богов, полностью подтвердились, показав, что Кольский полуостров является настоящим кладезем древнейших культовых построек. Других задач я в данном очерке перед собой не ставил, и потому обследование многочисленных камней в рамках данного святилища я провожу в другой статье.

О так называемых «пирамидах» Кольского полуострова

В.А. Чудинов

(фото автора)

О так называемых «пирамидах» Кольского полуострова

В.А. Чудинов

(фото автора)