Дальневосточные руны — Чудинов. Исследования

В.А. Чудинов

До сих пор к рунам относили, прежде всего, северогерманскую письменность, или так называемые руны Одина. Позже к ним стали относить и руны тюркские, достаточно похожие по внешнему виду. Я показал, что существуют гораздо более древние русские руны, или руны Макоши, из которых и произошли эти последние. Но, оказывается, существуют и так называемые «дальневосточные руны» (ДВ).

Рис. 1. Обложка книги А. Эстрина

Книга А. Эстрина и трактовка ДВ. В 2006 году вышла книга Анатолия Эстрина «Руны — координаторы судьбы» (ЭСТ). В ней, в частности, говорится: «Мало кто знает сегодня, что существует не только северная магия рун, описанная Ральфом Блюмом, Антоном Платовым и другими авторами, но и дальневосточная. Эта традиция уходит своими корнями в далекое прошлое дальневосточных земель, когда на территории современного Приморья, Амурской области и Хабаровского края располагалась Золотая Империя чжурчженей, численностью населения более 55 миллионов человек. Золотая Империя была многонациональным государством, в состав которого входили такие племена и народы, как сушени, эвенки, мохэ, илоу, китайцы, корейцы, энцы, орочи, нанайцы, монголы, удэгейцы, кидани. Народ чжурчженей был самым многочисленным, он насчитывал около 30 миллионов человек и нес на себе главную ношу культурного развития государства. Золотая Империя чжурчженей оказала огромное влияние на жизнь народов Сибири, Монголии, Китая и всего Дальнего Востока в целом» (ЭСТ, с. 3-4).

Эту книжку мне прислал Олег Михайлович Гусев, который мне несколько раз предлагал рассмотреть некоторые изделия чжурчженей на предмет их отношения к китайской культуре. На его взгляд, речь идет об исконных русских землях, на которые теперь претендует Китай, опираясь на деятельность наших же археологов. Вообще говоря, я не китаист, поэтому такую просьбу вряд ли мог выполнить. Но теперь, просматривая иллюстрации к книге А. Эстрина, я поймал себя на том, что смотрю не что-либо, а лигатуры знаков руницы. Это заставило меня глубже вникнуть в текст А. Эстрина, особенно, посвященный письменным знакам чжурчженей.

«Руны широко использовались чжурчженями в быту, в ратных делах, в отправлении религиозных культов. Специальные таблички с изображениями рун вывешивались в домах для защиты от злых духов и для благополучия семьи, для защиты от стихийных бедствий и пожаров; их брали с собой на поле брани, чтобы избежать ранений и выйти из боя победителем; их использовали в торговле с другими государствами и племенами, чтобы иметь успех в коммерческих предприятиях; помещали на стенах городов, чтобы сделать их неприступными для врагов. Кстати, государство чжурчженей так никто завоевать и не смог — ни монголы, ни китайцы, ни корейцы, ни другие народы.

В Золотой Империи чжурчженей и правитель, и знать, и простой народ в случае необходимости обращался к шаману с просьбой составить рунический талисман своего племени. Шаманы были единственными людьми, владевшими тайной рунической письменностью, которую они держали в строгом секрете и передавали правила общения с рунами только лучшим своим ученикам. Это делалось потому, что священные символы сильно меняли восприятие человека, и, соответственно, всю его жизнь и судьбу» (ЭСТ, с. 12). Из этого пассажа я делаю иной вывод, чем А. Эстрин: слово шаман означает ученик; так что подлинных жрецов у чжурчженей не было. Вообще говоря, оперировать рунами — прерогатива только жрецов; шаманы такого рода обязанности не имеют права исполнять; отсюда понятно, что они это делали это на свой страх и риск, и потому использование рун было тайным.

Далее следуют интересные строки по поводу происхождения ДВ-рун: «До возникновения собственной письменности чжурчжени пользовались тюркской и китайской письменностью, вернее тем, что получалось при совмещении этих двух» (ЭСТ, с. 12). Из этого отрывка следует, что первоначально собственного письма у чжурчженей не было, и они заимствовали тюркские руны — потомки русских рун. «В последующем они создали свою оригинальную письменность, создали целый пласт художественной литературы, повлиявший на развитие целой планеты на определенном этапе развития общечеловеческой цивилизации» (ЭСТ, с. 12-13). Как можно создать оригинальную письменность на базе использования двух чужих, сказать трудно. Так что, скорее всего, тут что-то не так. А насчет влияния на всю мировую цивилизацию, тут, вероятно, имеется некоторое преувеличение.

Вообще говоря, русские памятники древности во многих местах позднее переоткрывались многими народами. Так, например, Стоунхендж в Великобритании был создан русскими в III тысячелетии до н.э. Однако русские оттуда ушли, место заняли иберы, а в начале первого тысячелетия до н.э. туда пришли кельты. И сейчас данный памятник считается кельтским. На Кольском полуострове русские сейды стали позже почитаться местным населением, саамами, лопарями и вепсами. Вполне возможно, что нечто подобное произошло и на Дальнем Востоке, где на исконно русские земли пришли чжурчжени, которые и придумали свои объяснения русским оберегам. Однако, прежде, чем выносить какие-либо суждения по рассматриваемой проблеме, хотелось бы определиться, где и когда существовали на Дальнем Востоке чжурчжени.

К какому периоду относится государство чжурчженей. В обычных учебниках встретить упоминание данного государства почти невозможно. Однако археологическая литература о нем упоминает и даже дает образцы находок. Я имею в виду статью Н.Г. Артемьевой «Исследование городищ в Приморском крае» (АРТ, с. 200-202). Вот что она пишет: «Археологический отряд ИИАЭ народов Дельнего Востока ДВО РАН продолжил исследование Краснояровского, Шайгинского и Южно-Уссурийского городищ, датируемых XII-XIII веками — временем существования чжурчженьской империи Цинь (1115-1234 гг.). Краснояровское городище расположено в 5 км к югу от г. Уссурийска, на правом берегу реки Раздольной» (АРТ, с. 200). Таким образом, дается и время существования государства чжурчженей (с точностью до года) и локализация археологических находок.

О находках мы читаем на следующей странице: «Собран интересный вещевой материал. В первую очередь это эпиграфические находки — эталонные гири (рис. 25), которые еще раз подтверждают верхнюю границу существования памятника — XIII век — время образования на территории Приморья чжурчженьского государства Восточное Ся (1215-1234)» (АРТ, с. 201, рис. 25).

Попытка русского чтения первой надписи. Первая надпись называется Инэнги, Солнце (ЭСК, с. 33), и я изобразил ее на рис. 2 (ЭСК, с. 34, рис. 4). Ее значение, по Эскину — тепло, мир, гармония, природа, храм души и тела, славя, человек, бог, изобилие, успех, работа, благосостояние, поддержка внешнего мира, основа, уверенность, традиции, справедливость, вершина, счастье (ЭСК, с. 33).

Замечу, что китайский и японский иероглиф со значением солнце имеет гораздо более простое начертание, а именно, . Из этого следует, что данное обозначение — не китайское.

А теперь посмотрим, что можно прочитать на данной надписи, если посчитать ее лигатурой знаков руницы. Правда, для этого ее придется повернуть вправо на 90⁰, как показано на рис. 3. Тогда сама надпись состоит из 9 знаков.

Рис. 2. ДВ-руна чжурчженей Инэнги

Первый знак является двумя параллельными линиями, расположенными наклонно. Это — знак ДИ, ДЕ. Второй знак — перевернутый на 180⁰ знак Т с наклонной крышей, означающие ТИ, ТЕ, ТЯ. Оба знака образуют слово ДИТЯ. Возможно также и чтение ДЕТИ, однако для множественного числа нет соответствующей мотивации.

Второе слово начинается со слогового знака РУ, за которым следует слоговой знак НЪ. Вместе они образуют слово РУНЪ. Такова первая половина данной надписи.

Вторая половина содержит слово ЛИКЪ, где слоговой знак КЪ написан несколько вычурно. Последнее слово БОГОВЬ, то есть, притяжательное прилагательное от слова БОГИ, начертано мелкими фрагментами крупных знаков.

Все слова вместе дают осмысленный текст: ДИТЯ РУНЪ, ЛИКЪ БОГОВЬ. Интерпретация этой надписи довольно проста: представлен БОЖЕСТВЕННЫЙ ЛИК в качестве НАЛОЖЕНИЯ ДРУГ НА ДРУГА РУН (ПИСЬМЕННЫХ ЗНАКОВ). Его мощная сакральная сила вполне понятно: мало того, что использованы знаки руницы, которые обладают очень мощным сакральным воздействием сами по себе, но они еще как бы передают фигурку бога (правда, для этого данную надпись следует перевернуть на 180⁰ по сравнению с исходным видом на рис. 2).

Рис. 3. Мое русское чтение первой надписи

Таким образом, русское чтение данной надписи вполне удалось. Прочитаны все графические элементы надписи, не осталось ни одного штриха, который не входил бы в какой-нибудь знак руницы. Получен русский текст, осмысленный не только на уровне нормального смысла каждого слова, но и фраза в целом тоже получилась вполне осмысленная. Сильное воздействие здесь вызывает само упоминание имени бога, содержащееся в данной надписи.

Попытка русского чтения второй надписи. Руна Абука, Небо, рис. 4 (ЭСК, с. 35, рис. 5). Считается, что ей присущи такие значения: Бог, высшие силы, природа, культы, жизнь, духовное начало, космос, разум, единение с миром, гармония, помощь, спасение, слава, союз, яркая индивидуальность, осознание, философия, культура, искусство, поэзия, литература, честность, дружба, реальность, опыт, благополучие (ЭСК, с. 34). Теперь, после чтения первой надписи, можно заподозрить, что и тут мы имеем дело с русскими рунами, образующими лигатуру, хотя на первый взгляд этого утверждать нельзя.

Для чтения второй надписи изображение в окружности так же следует повернуть на 90⁰ вправо, и разложить надпись на составляющие ее отдельные знаки. В данном случае это будет сделать много сложнее, поскольку степень соединения знаков в лигатуру здесь существенно выше, чем в первом случае. Здесь я также насчитываю 9 знаков руницы и, соответственно, 9 слогов.

Я полагаю, что слова сначала написаны крупными знаками, а затем мелкими. Поэтому я выделяю сначала крупные знаки, которые, на мой взгляд, образуют слово ЗАИМЕТЬ. Это может означать предложение к пользователю данным изображением. При этом можно отметить, что третий знак имеет не вполне точное начертание.

Второе и третье слова я выделяю как знаки сначала средней величины, а затем — как маленькие знаки. Их я читаю как РУНЕВЫ БОГИ. Иными словами, в данном случае мы получаем название самих надписей на русском языке — НАДПИСИ-БОГИ. Подобное значение надписей мне встречается впервые. Оно должно означать, что помимо изображений богов в камне (скульптуры) или в виде плоских рисунков существовал еще один способ изображения богов — в виде надписей.

Рис. 4. ДВ-руна Абука

Таким образом, помимо осмысленности каждого слова и названия в целом, мы получили и новую важную информацию.

Возникает в таком случае вопрос, а не является ли и название данного изображения русским? Иными словами, слово АБУКА удивительно похоже на русское слово АЗБУКА, из которого выпал звук З. Такое может быть, прежде всего, в тех случаях, когда слоги местного языка (в данном случае чжурчженей) состоят из открытых слогов. Если это предположение верно, то выражение ЗАИМЕТЬ РУНЕВЫ БОГИ, то есть, ПРИОБРЕСТИ НАДПИСИ-БОГИ, получает действительно смысл простейшей, как бы русской азбуки. Но тогда до некоторой степени можно понять по-русски и первую надпись, чье название Инэнги. По-вьетнамски НГА — означает РУССКИЙ. Если понять НГИ как множественное число от НГА, то слово ИНЭНГИ можно разбить на два, ИНЭ и НГИ, то есть ИНЫЕ РУССКИЕ (НАДПИСИ). Тогда надписи АБУКА должна считаться первой, а ИНЭНГИ — второй и последующей.

Отметим, что попытка чтения второй надписи также удалась вполне, да еще и заодно принесла новую информацию и интересные предположения.

Попытка русского чтения третьей надписи. Руна называется Амин, то есть, Отец, рис. 6 (ЭСТ, с. 36, рис. 6). Ей приписываются такие свойства: жизненная сила, мужское начало, покровительство, защита, спасение, воля, харизма, результативность действия, быстрое решение всех вопросов, секс, мудрость, разум, хладнокровие, успешность, влияние, гипнотический дар, магия, убеждение, надежность, предусмотрительность (ЭСТ, с. 35).

Рис. 5. Мое чтение надписей на руне Абука

Уже почти не остается сомнения в том, что все эти свойства примыслены позже, в результате вторичной мифологизации русских рун, значение которых было для чжурчженей неизвестно.

Рис. 6. ДВ-руна Амин

Теперь попробуем прочитать данный текст по-русски. На мой взгляд, переворачивать его не требуется. Сначала, как обычно, выделим самые крупные надписи, потом — более мелкие. Опять получается 9 знаков и, соответственно, 9 слогов. Наиболее крупные знаки я читаю как слово ТЕБЕ. Затем я читаю знаки средней величины. Первый знак напоминает руну Макоши БА/БО, однако расположение правой и левой сторон у этого знака несимметрично, и я принимаю его за новое значение БУ, которое мне до сих пор не встречалось.

Рис. 7. Мое чтение надписи Амин

Далее следуют стандартные руны ДЕ и ТЬ, что образует слово БУДЕТЬ. Если вторая строка читается слева сверху, то третья имеет свое начало внизу, где я выделяю руны ПО, РУ, КО и конечный полугласный Й. Это слово — ПОРУКОЙ. Таким образом, вся надпись гласит: ТЕБЕ БУДЕТЬ ПОРУКОЙ. Следовательно, перед нами — оберег. Замечу, что в древности глаголы в третьем лице настоящего времени имели мягкое окончание ТЬ. Понятно, что оберегу, который готов принять на себе функции охраны, можно приписать отцовские свойства.

Рис. 8. ДВ-руна Энин

Попытка русского чтения четвертой надписи. Легко догадаться, что четвертая руна Энин имеет значение Мать, рис. 8 (ЭСТ, с. 37, рис. 7). Ей приписываются такие качества, как: Любовь, семья, взаимоотношения, дружба, забота, здоровье, сила Земли, природа, гармония с миром, мудрость, традиции, предчувствие, знание, интуиция, дорога, философия, работа, материальный достаток, справедливость, общество, вера, счастье, воспитание детей, эмоциональные связи (ЭСТ, с. 36).

Рис. 9. Мое чтение руны Энин

Эту надпись для русского чтения следует повернуть вправо на 90⁰, направление чтения тут будет обратным, то есть, сначала читается правый верхний знак, а самым последним оказывается левый нижний знак. Здесь я выделяю уже не 9, а всего 8 рун и, соответственно, 8 слогов; возможно, это как раз соответствует женскому началу.

Сначала я читаю слово ВЬЗЯТЬ или, точнее, ВЬЗАТЬ. Второе слово, содержащее руну РУ, читается, как слово РУНОЙ. Наконец, третье слово можно прочитать как ДЕВУ; именно несимметричное расположение диагоналей позволяет отличить ВУ от ВО. Таким образом, речь действительно идет о женском начале, однако не о матери, а о ДЕВЕ. Вероятный смысл данной надписи — заполучить женщину (познакомиться или взять в жены) с помощью рунической магии.

Рис. 10. ДВ-руна Ошэха

Попытка русского чтения пятой надписи. Эта руна называется Ошеха (Звезда), ей приписываются такие свойства, как Магия, шаманизм, древние культы, постижение мира, оккультный опыт, связь с непознанным, музыка, благоденствие, милость, вершина духа, достижение целей, власть, самообладание, мудрость, нахождение своего места в мире, производительность, успех, лидерство, хорошие перемены, опора, наука, открытия (ЭСТ, с. 37-38). Отмечается также в качестве главного свойства Общение с богами и высшими силами (ЭСТ, с. 38).

Рис. 11. Мое чтение руны Ошеха

Для чтения я поворачиваю изображение на 90⁰ вправо. Основу лигатуры составляет слово БОГЪ или БОГУ; второе значение ближе подходит по смыслу. Два самых больших знака могут быть прочитаны как ВО и ЗЪ; однако правая часть первого знака и низ второго образуют две параллельные линии, которые образуют слоговой знак ДЕ; наконец, последний правый знак имеет чтение Й. Получаем слово ВОЗЪДЕЙ. Всю надпись БОГУ ВОЗЪЕЙ можно понять как БОГУ ВОЗДАЙ! Таким образом, перед нами — напоминание о том, что к богу следует не только обращаться с мольбами и просьбами, но ему же следует и воздавать, то есть, приносить жертвы.

Отсюда становится понятным, почему основным свойством руны является общение с богами и высшими силами, а также ее связь с магией, шаманизмом и древними культами.

Рис. 12. ДВ-руна Индахун

Попытка русского чтения шестой надписи. Названием руны является Индахун (Собака), и полагается, что она означает такие свойства, как Дружба, здоровье, защита, успех, верность, преданность, доброта, сердечность, волшебство, мир, домашний очаг, привязанность, любовь, гармония, быт, предусмотрительность, еда, соединение, покой, уверенность, убежденность, услужливость, привлечение, осторожность, плен (ЭСТ, с. 38). Полагается, что данную руну следует применять для начала и укрепления дружеских отношений (ЭСТ, с. 39).

Рис. 13. Мое чтение руны Индахун

Как и в предыдущих случаях, изображение руны следует повернуть вправо на 90⁰. Тогда левый знак образуется из силлабографа РА, тогда как средний превращается в знак ВЪ, правая сторона которого может быть прочитана как НО. Всё вместе образует слово РАВЪНО. Далее читается знак справа вверху, а затем слева внизу, образующие слоги ГЪ и ЛА; затем справа внизу и справа в среднем ряду, что даёт слоги ВЪ и НЪ. Получается слово ГЪЛАВЪНЪ, то есть, ГЛАВНО. Выражение РАВНО ГЛАВНО можно понять как ОДИНАКОВО ВАЖНО. Иными словами, данная руна обладает смыслом обращения к ценностям, которые столь же важны, как и почитание богов. Таким образом, это — руна всех ценностей помимо божества.

Рис. 14. ДВ-руна Элиу

Попытка русского чтения седьмой надписи. Утверждается, что руна Элиу (Всадник) обладает такими свойствами, как Дорога, путешествие, победа в спорах, быстрота, видения будущего, защита, счастье, собранность, здоровье, успех, физическая сила, воля, спортивные достижения, терпение, разговоры, вмешательство, возрождение, мышление, перемены, шанс, энергия, огонь, бой (ЭСТ, с. 39). Считается также, что данная руна оказывает защиту в дороге или в путешествии (ЭСТ, с. 39).

Рис. 15. Мое чтение руны Элиу

На этот раз всё изображение следует повернуть на 90⁰ влево. Два самых крупных знака, левый и правый, могут быть прочитаны как слово МАЛО. Остающиеся знаки находятся ниже: знак в центре и на средней строке, слог ЗО, знак слева внизу, слог ЛО, и знак справа внизу — слог ТА. Они образуют слово ЗОЛОТА. Общий смысл выражения МАЛО ЗОЛОТА — все добрые пожелания в ситуации, когда требует небольшая плата или когда она отсутствует вовсе. Возможно, что мало золота следует брать в путь (чтобы, если даже и ограбят на большой дороге, не очень сожалеть о потере).

Рис. 16. ДВ-руна Гиби

Попытка русского чтения восьмой надписи. У руны Гиби (Птица) имеются такие качества, как Медитация, полет мысли, философия, творчество, искусство, литература, религия, род, уважение, свобода, легкость, везение, соблазн, начало, предзнаменование, тайна, чистота, общение, исполнение желаний, яркость, наивность, любезность, шаманские путешествия, удача (ЭСТ, с. 40). А на первое место по применению выходит помощь во всем задуманном (ЭСТ, с. 40). Правда, несколько странно, каким образом можно совместить почти всё гуманитарное знание с шаманскими путешествиями.

Рис. 17. Мое чтение руны Гиби

Это изображение следует традиционно повернуть на 90⁰ вправо. Сначала читается левый знак — как острый угол слева и как острый угол сверху, что образует слоги ВЕ и ЛИ; далее читается отросток у второго знака внизу и отдельно стоящий самый правый знак. Образуется слово ВЕЛИКИЙ или ВЕЛИКИЯ, судя по смыслу следующего слова. А следующее слово легко определяется, ибо его образуют два знака вверху справа: РУНА. Так что перед нами ВЕЛИКИЯ РУНА, то есть, ВЕЛИКИЕ НАДПИСИ. Это означает, что они могут действительно характеризовать какие-то важные записи философског, художественного, литературного или научного характера.

Рис. 18. ДВ-руна Тайбу

Попытка русского чтения девятой надписи. Руна Тайбу (Черепица) понимается как свойства, обозначающие Дом, жилище, семейство, очаг, здоровье, земную энергию, волю, независимость, силу предков, самореализацию, процветание, благосостояние дома, защиту от негативных энергий, отдых, имущество, праздник, покой, крепость семейных уз, истину, становление личности, счастье и жизнь (ЭСТ, с. 41). На первом месте подразумевается укрепление родовых связей (ЭСТ, с. 41).

Рис. 19. Мое чтение руны Тайбу

В этот раз также следует повернуть изображение на 90⁰ вправо; Сначала я читаю верх, середину и правую часть первого знака, а затем его низ, что образует словосочетание СЬ НОВЫМИ. Два последующих слога именно в таком начертании нам уже встречались как слово РУНА, но тут имеется и продолжение в виде правого знака, где верх и них образуют еще одно слово, а именно, КАТИ. Смысл выражения С НОВЫМИ РУНАМИ КАТИ мне представляется как пожелание счастливого пути, в котором новая надпись должна служить оберегом от всяческих напастей. Полагаю, что в свое время произошла путаница, и данную надпись спутали с надписью Элиу, где как раз предполагается защита в пути. Иными словами, значение руны Тайбу было перенесено на руну Элиу.

Рис. 20. ДВ-руна Гаман

Попытка русского чтения десятой надписи. Теперь предлагаются следующие свойства руны Гаман (Судьбы): Оккультные тайны, судьба, эволюция, принятие мира, самообладание, энергии Земли и Космоса, видение будущего, покорность высшей воле, духовный путь, вечность, цикличность, сдача экзаменов, чудеса, проявления незримой силы, возрождение через кризис, становление, карма (ЭСТ, с. 42). А среди практических свойств на первое место поставлено развитие магических способностей (ЭСТ, с. 42).

Рис. 21. Мое чтение руны Гаман

И опять изображение следует повернуть на 90⁰ вправо; тогда левый знак может быть прочитан как слово НОНЕ, середина левого знака и два элемента среднего знака — как слово ЗАКОНЪ, а правая часть правого знака, весь правый знак с поворотом вправо на 90⁰ и отдельно стоящий знак — как слово РУНОЙ. Смысл всей надписи — НЫНЕ ЗАКОН ДАЕТСЯ РУНОЙ. Иными словами, как природные, так и социальные законы могут быть переданы совокупностью надписей.

Рис. 22. ДВ-руна Хачин

Попытка русского чтения одиннадцатой надписи. Руна Хачин (Праздник) понимается так: Радость, счастье, успех, объединение, победа в делах, эротическое влечение, гармония, дружба, плодотворный отдых, слава, профессия, откровенность, мир, общение, легкое времяпровождение, подвижность, новые возможности, контакты, прибыль, результат действия, психология, остроумие, речь (ЭСТ, с. 43). Из практических свойств на первое место выходит любовная и сексуальная магия (ЭСТ, с. 43).

Рис. 23. Мое чтение руны Хачин

В данном случае для чтения изображение приходится повернуть на 180⁰; тогда верхняя часть может быть прочитана как два слога, образующие два слова, НО и НЕ; нижняя часть может быть прочитана, как слово РАДИ, тогда как отдельно взятые наклонные линии верха можно прочитать как два гласных звука, где второй гласный — йотирован; скорее всего, это будет слово ЕЯ. Иными словами, НО НЕ РАДИ НЕКОЕЙ ЖЕНЩИНЫ, хотя не ради какой — не вполне понятно. Возможно также, что поворот на 180⁰ означает отрицание, то есть, как раз РАДИ КАКОЙ-ТО ЖЕНЩИНЫ.

Рис. 24. ДВ-руна Анчун

Попытка русского чтения двенадцатой надписи. Эта руна, Анчун (Золото) есть Мир, богатство, победа, радость, счастье, торжество, удачные сделки, торговля, строительство, изучение истории, благосостояние, власть денег, теплота, отношения, беззаботность, уверенность в себе и своих силах, победа в задуманном деле, выход из замкнутого круга неудач, коммуникации, организация коллектива (ЭСТ, с. 43-44). Из практических свойств на первое место выходит повышенное благосостояние и финансовые свершения (ЭСТ, с. 44).

Рис. 25. Мое чтение руны Анчун

В данном случае руну следует повернуть налево на 90⁰. Тогда левый и средний знаки, написанные в лигатуру, можно буде прочитать как слоги ДЬ и ЛА, тогда как правый знак при движении слева направо и сверху вниз дробится на фрагменты СЬ, ЛА, ВА и НЪ, что вместе образует два слова, ДЬЛА СЬЛАВАНЪ, то есть ДЛЯ СЛАВЯН. Так что на данной руне открытым текстом сказано, что она предназначена не для чжурчженей, но для славян. Понятным становится и такое свойство руны, как изучение истории.

Рис. 26. ДВ-руна Укчин

Попытка русского чтения тринадцатой надписи. Руна Укчин понимается как Дом, защита дома, повышение харизмы и внутренней уверенности, воля, нейтрализация врагов, медицины, отказ, могущество, влиятельность, конец, укрепление, оборона, терпение, стойкость, трезвый рассудок, стабильность, сила, мужество, непреклонность, равновесие, оружие (ЭСТ, с. 45). Из практических свойств первым упоминается жесткое наказание врагов и обидчиков (ЭСТ, с. 45).

Рис. 27. Мое чтение руны Укчин

Изображение этой руны так же поворачивается на 90⁰ влево. Тогда левый знак читается как слово ВОТЪ, отдельный знак вверху в центре — как союз И, низ и весь правый знак — как слово ЛИКЪ, наконец, середина среднего и середина правого знака — как слово РУНЪ. Иными словами, автор данной надписи пропагандирует само применение рун, как бы говоря: ВОТ ВАМ ИЗОБРАЖЕНИЕ РУН.

Рис. 28. ДВ-руна Булунгэ

Попытка русского чтения четырнадцатой надписи. Руна Булунгэ означает Зеркало; она имеет такие свойства: Гармония, красота, магия, сила, связь, прилив энергий, величие, здоровье, защита от темных сил, обучение, свет, доброта, понимание, любовь, притяжение, единение, самолюбование, трансформация, восхищение, признание, удовлетворение, эротика, популярность, слава, радость, развитие (ЭСТ, с. 45-46). В практическом плане в качестве первого свойства упоминается улучшение положения в обществе (ЭСТ, с. 46).

Рис. 29. Мое чтение руны Булунгэ

Эту руну я поворачиваю на 90⁰ влево и читаю: верх среднего и низ левого знака как слово МОЩЬ, верх среднего знака и его низ как слоги ЧЕ и ЛО, развилку среднего знака и низ правого как слоги ВЕ и КА, что в целом образует надпись МОЩЬ ЧЕЛОВЕКА. Из этого и следуют все перечислявшиеся свойства.

Рис. 30. ДВ-руна Ава

Попытка русского чтения пятнадцатой надписи. У руны Ава (Сражение) содержание иное: Бой, битва, поединок, оружие, меч, планы, изобретательность, вера, люди, экзамен, оборона, укрепление, преодоление, заклятье, высшие принципы, преображение, ловкость, трудолюбие, верность, поход, разум, слава, победа, здоровье, быстрый набор энергии, действие, порыв, резонанс, активность (ЭСТ, с. 46-47). Из практических свойств на первое место ставится выход из закольцованной ситуации (ЭСТ, с. 47).

Рис. 31. Мое чтение руны Ава

Здесь я нахожу тот редкий случай, когда само изображение поворачивать не нужно, хотя, как я полагаю, последний силлабограф все-таки следует повернуть вправо на 90⁰. Два верхних знака я читаю как слово ИДИ, середину левого знака — как предлог ЗА, сам левый знак — как слог НИ, а его повернутый низ — как слог МИ. Поучается выражение ИДИ ЗА НИМИ, и, как я полагаю, под НИМИ подразумеваются руны. Так что данная надпись просто предлагает следовать тому, что могут сделать руны.

Рис. 32. ДВ-руна Илаха

Попытка русского чтения шестнадцатой надписи. Руна Илаха (Цветок) является совокупностью ряд свойств: Нежность, сердце, любовь, женитьба, праздник, весна, цветение, благосостояние, поэзия, дети, расцвет, творение, очищение, интуиция, покой, наслаждение, дружба, плодовитость, чувствительность, рождение, внимательность, радость, воздушность, восторг, самопознание, подарок, удовольствие, счастье (ЭСТ, с. 47). Среди практических свойств в качестве первого автор рассматривает начало новых чувств и отношений (ЭСТ, с. 48).

Рис. 33. Мое чтение руны Илаха

Поворот изображения здесь так же составляет 90⁰, но влево. Тогда верх руны образуют слоги ЗА и ДЕ, середину — НЬ, низ — СУ и стоящий справа отдельно силлабограф ТЬ, а середина может быть прочтена, как слово РУНЪ. Вместе получается текст ЗАДЕНЬ СУТЬ РУНЪ, то есть, ЗАТРОНЬ СУТЬ РУН. Таким образом, перед нами — более глубокое пожелание, чем прежде: если раньше многие результаты возникали лишь от самого вида рун, то теперь предлагается обратится к самой их сути.

Рис. 34. ДВ-руна Дэгер

Попытка русского чтения семнадцатой надписи. Руна Дэгер переводится как Медведь, за ней числятся такие свойства, как Предки, род, наследственность, духовная сила, защита, развитая воля и интеллект, ритуальные поклонения, исполнение традиций, хозяйственность, дом, здоровье, дерзость, поклонение, хозяин, богатство, царствование, создание, достижение, результат, деньги, работа, уверенность, независимость, индивидуальность, лидерство (ЭСТ, с. 48). На первый план из практических свойств выходит развитие магических представлений (ЭСТ, с. 48).

Рис. 35. Мое чтение руны Дэгер

Здесь я поворачиваю изображение на 90⁰ вправо. В середине центрального изображения имеется некая скоба, правую часть которой я поворачиваю на 180⁰ и получаю слог СЪ. Затем я возвращаю левый знак в исходное положение и читаю руну НЪ как НА, а низ помещаю в перевернутое положение и читаю слог МИ. Нижняя часть середины читается как РУ, знак рядом — как НЪ (НА). Левый угол внизу — слог СЬ, самый правый верхний фрагмент общей лигатуры — слоговой знак НЪ (НО), тогда как весь низ — слог ВА. Полное чтение будет СЪ НАМИ РУНА СЬНОВА. Иными словами, теперь опять пользователь данной надписи должен быть доволен тем, что он вновь применяет руны для собственной пользы.

Рис.36. ДВ-руна Эпхэ

Попытка русского чтения восемнадцатой надписи. Данная руна Эпхэ (Мир) означает такие свойства: Вселенная, боги, духи, местность покой, закон, размеренность, целесообразность, жизнь, обязательства, спасение, разнообразная помощь, милосердие, разумность, природа, опора, влияние, мудрость, познание, счастье, приключение, постижение истин, гармония, любовь, прощение (ЭСТ, с. 49). В качестве практических свойств на первое место поставлено получение и накопление различных энергий (ЭСТ, с. 49).

Рис. 37. Мое чтение руны Эпхэ

В данном случае изображение сохраняет свое первоначальное положение. Сначала я читаю верх левого знака как слоги И и ЗЪ. Далее из левого знака выделяю фрагмент КО и РЕ, а затем правый знак читаю как НИ. А затем читаю правый знак, вверху как слог ЗЪ, низ — как слог ЛО. В результате получается текст ИЗЪКОРЕНИЗЪЛО, то есть ИСКОРЕНИ ЗЛО. Возможно, что именно этот призыв и приводит к получению и накоплению различных энергий.

Рис. 38. ДВ-руна Битихэ

Попытка русского чтения девятнадцатой надписи. Руна Битихэ, что означает Книга, имеет такие свойства: Знания, мудрость, творчество, поэзия, литература, науки, магия, изобретение, философия, познание, общение, информация, анализ, посвящение, интуиция, другие реальности, прогрессирование, обучение, достижение, профессия, красота, эстетика, вкус, ощущение, наслаждение, блаженство (ЭСТ, с. 50). На первое место по практическому применению стоит свойство получения и передачи информации (ЭСТ, с. 56).

Рис. 39. Мое чтение руны Битихэ

Положение данного изображения также остается неизменным. Верх и чуть ниже центрального знака я читаю как слово ИДИТЕ, а три нижних знака — как ВЪНИЗЪ. Здесь, честно говоря, я не понял, почему данное пожелание приводит к науке, поэзии, литературе или изобретательской деятельности.

Рис. 40. ДВ-руна Эйпун

Попытка русского чтения двадцатой надписи. Руна Эйпун (Могила) трактуется как: Окончание, трансформация, судьба, энергетический переход, защита, разрыв отношений, карма, грубое вмешательство, лечение, освобождение, готовность, тайное влияние, самопожертвование, совращение, окаменение, сомнамбулизм, наказание, возрождение, притягательность, страх (ЭСТ, с. 51). На первое место среди практических свойств выходит духовная трансформация и перерождение в новом качестве (ЭСТ, с. 51).

Рис. 41. Мое чтение руны Эйпун

Эту руну я также оставляю без поворота; сначала я читаю верхние знаки, НА и ДЕ, затем нижние — Й и СЯ (в зеркальном начертании). Затем середину — НЪ, и, наконец, знак в виде параболы (с поворотом на 180⁰) как БО, и место ее пересечение с центральной частью как ГА. В результате получается текст: НАДЕЙСЯ НЪ БОГА, то есть, НАДЕЙСЯ НА БОГА. Никакой могилой тут и не пахнет.

Рис. 42. ДВ-руна Гиранги

Попытка русского чтения двадцать первой надписи. Для руны Гиранги (Кость) определены такие свойства: Медицина, математика, астрономия, защита, тактика, манипуляция, приказ, мужская сила, правосудие, вознаграждение, строгий порядок, эгоизм, отвага, прямота, наглость, авторитет, беспощадность, стойкость, фундамент, укрепление, ресурс, распоряжение, чиновник, молния, каторга, взыскание (ЭСТ, с. 52). Среди практических свойств первое место занимает возврат долгов (ЭСТ, с. 52).

Рис. 43. Мое чтение руны Гиранги

Для чтения я поворачиваю изображение на 90⁰ влево. Сначала я читаю верхнюю часть левого знака, затем правого, потом низ левого знака, что дает слово ВЪПЕРЕДЬ. Отдельно читается середина правого знака как предлог ЗА. Далее я читаю верх и низ левого знака и низ правого как слово ПОЖИВА. Таким образом, весь текст звучит как ВЪПЕРЕДЬ ЗА ПОЖИВА, то есть, ВПЕРЕД ЗА ПОЖИВОЙ. Лозунг, прямо скажем, весьма сомнительный, и не подходит к свойству возврата долгов.

Рис. 44. ДВ-руна Майлун

Попытка русского чтения двадцать второй надписи. Руна Майлун (Шёлк) содержит несколько свойств: Возбуждение, музыка, женщина, красота, томление, романтика, одежда, мода, благосостояние, здоровье, явление, феерия, риторика, ветреность, свобода, жизнерадостность, конкурс, ароматы, впечатлительность, взволнованность, любвеобильность, игра, пшеница, театр, танец, яркость, искусство, ласка (ЭСТ, с. 53). На первое место среди практических свойств выходит магия семьи (ЭСТ, с. 53).

Рис. 45. Мое чтение руны Майлун

Для чтения следует сохранить данное в книге изображение как оно есть, без поворотов; я читаю сначала верх левого знака как НИТЬ; далее — низ левого знака и верх правого, а затем — самый правый угол и середину левого знака, получается слово ГЪЛАВЬНА. Затем я читаю середину левого и правого знаков и помещенный в самом низу отдельно стоящий знак. Получается слово ЖИЗЪНЕЙ. Таким образом, перед нами находится ГЛАВНАЯ НИТЬ (НЕСКОЛЬКИХ) ЖИЗНЕЙ, иными словами, наиболее важная руна для преемственности при реинкарнациях.

Рис. 46. ДВ-руна Амга

Попытка русского чтения двадцать третьей надписи. Руна Амга (Охота) вбирает в себя такие свойства, как: Атака, металлы, геология, животные, архитектура, наказание, страсть, реализация, темпераментность, жизнелюбие, бодрость, агрессия, беспощадность, бой, подрок, нахождение в пути, работа, ответственность, ловкость, грубость, жадность, равнодушие, логика, предание, одиночество, трагедия, добыча (ЭСТ, с. 54). Среди практических свойств на первое место ставится волевое управление людьми и обстоятельствами (ЭСТ, с. 54).

Рис. 47. Мое чтение руны Амга

Первоначальное расположение руны следует изменить, повернув его на 90⁰ вправо, а затем прочитать левый знак, как лигатуру слоговых знаков БО и ГЪ; далее я читаю средний знак как лигатуру силлабографов РУ и НЪ, наконец, низ среднего знака и правый знак я читаю как ТОЖЬ. Получается текст БОГЪ РУНЪ ТО ЖЬ.

Рис. 48. ДВ-руна Улла

Попытка русского чтения двадцать четвертой надписи. Руна Улла (Река) обладает таким набором свойств: Виноделие, рыболовство, подвижность, гибкость, хитрость, расчетливость, мягкость, своевременность, ум, сила, надежда, бодрость, волнение, оптимизм, очищение, смирение, игривость, здоровье, авантюризм, вежливость, общение, благородство, прорыв, задумчивость, разговорчивость (ЭСТ, с. 55-56). Указание на применение отсутствует.

Рис. 49. Мое чтение руны Улла

Это изображение я поворачиваю на 90⁰ вправо. Читаю вначале верхушки самого левого и самого правого знаков, слоги СЬ и ЛА, а затем чуть пониже у левого и среднего знаков, слоги ВА и НЪ. Далее — нижние части знаков и отдельно стоящий знак. Получается текст: СЬЛАВАНЪ ЗАПОМИНАЙ, то есть СЛАВЯН ЗАПОМИНАЙ. Иными словами, данный призыв предлагает выделять из всех этносов только славян, и при этом запоминать их в лицо.

Двадцать пятая руна. Как отмечает автор, существовала еще руна Бэсун (Невысказанный бог). Руна никак графически не изображается и не выражается. Она лишь словесно обозначается — ее название произносится вслух после нанесения руны Инэнги. Является отображением высшего начала. Это — Тот, кто всюду и из кого всё состоит. Сама первооснова жизни Вселенной и всех существ, населяющих ее (ЭСТ, с. 56). Ясно, что тут читать нечего.

Выводы. Прочитаны все 24 приведенных примера, причем прочитаны так, что не осталось ни одного незадействованного штриха, а тем более знака. Это — косвенное подтверждение правильности чтения. Таким образом, можно констатировать, что все надписи были сделаны руницей, а так называемые «дальневосточные руны» — просто лигатуры силлабографов руницы.

Отмечу попутно, что, по крайней мере на двух изображениях упоминаются славяне; в одном случае руны вообще предназначены для славян, в другом — содержится призыв в запоминании славян. Отсюда ясно, что данные надписи делались славянами и для славян, но никак не для чжурчженей или каких-то иных народов.

Другой вывод касается более позднего этапа существования «дальневосточных рун»: лигатуры были помещены в круглые рамки и развешаны уже не в той ориентации, как их было удобно писать и, следовательно, удобно читать, а повернутыми — где на 90⁰ вправо или влево, а иногда и на 180⁰. Иными словами, удобство чтения было заменено на эстетику расположения. Возможно, что в этот период еще кое-кто мог прочитать отдельные лигатуры, но, скорее всего, силлабографы руницы уже перестали читаться.

Третий вывод: еще спустя какое-то время прямой смысл призывов стал постепенно забываться, а на смену ему пришла вторичная мифология, то есть смысл надписей столь же постепенно стал придумываться заново. Отсюда — многочисленные повторы в свойствах, когда, например, здоровье или сила является свойствами разных надписей. Иными словами, налицо размывание исходных смыслов. Но такое возможно только тогда, когда чтение руницы окончательно забылось.

Из сказанного можно сделать последний и наиболее значимый вывод: никаких так называемых «дальневосточных рун» государства чжурчженей не существовало; этот народ, проживая на территории Дальнего Востока России, заимствовал существовавшие в то время призывы и краткие выражения русских, и, с течением времени разучившись читать их, принял за остатки своей древнейшей культуры.

Вместе с тем, данный пример весьма показателен в том отношении, что исконно русское культурное достояние приписывается современными учеными другому народу. Я уже столкнулся с этим, когда узнал, что изображения и русские надписи на Кольском полуострове приписывались саамам, на Северном Кавказе — адыгам, в русских поселениях Прибалтики — скандинавам-германцам и т.д. На данном примере приходится еще раз убедиться в том, что нам, русским, постоянно внушают, что заимствовали чужую культуру только мы, и если русские сейчас проживают на какой-то территории, то в древности она принадлежала другим народам. На самом деле всё обстоит как раз наоборот.

А приведенные выражения достойны исследования. Ведь перед нами — исконные письменные формы призывов людей друг к другу, которые позже были сакрализованы другим народом. Полагаю, что это может пролить свет на сакральный смысл рунной магии, которая в последние годы начинает привлекать всё большее число последователей.

Литература

АРТ: Артемьева Н.Г. Исследование городищ в Приморском крае // Археологические открытия 200 года. М., «Наука», 2001, 328 с.; с. 200-202

ЭСТ: Эстрин Анатолий. Руны — координаторы судьбы. «Аст-СОВА», М.-СПб, 2006, 91 с.

Дальневосточные руны

В.А. Чудинов