В.А. Чудинов
Одной из целей, которые я ставил перед собой во время путешествия на Сейдозеро второго августа 2007 года, было достижение ступеней водопада, о котором я знал из статьи В.Н. Дёмина. Это была наиболее удаленная точка от места высадки вертолета, куда я добирался, идя на север, не менее часа (вероятно, на расстоянии не менее 3 км), отделившись от основной группы. Наконец, я увидел великолепную панораму, рис.1.
Рис. 1. Общий вид на водопад и обнажения скал на Сейдозере
Я стоял на правом берегу вытекающего из водопада ручья, и этот берег был довольно крутым, представляющим собой весьма опасную для прохода каменистую осыпь: одно неверное движение, опора на один неустойчивый камень — и я скатился бы вниз, вызвав небольшой камнепад. Фотографировать в этих условиях было довольно сложно. Тем не менее, меня интересовало, не находятся ли вдоль ручья и вдоль ступеней водопада какие-либо сакральные сооружения наших предков, и не помечены ли камни вдоль ручья соответствующими надписями.
Рис. 2. Надписи на ближайших камнях.
Обследование я решил начать с ближайших камней. На рис. 2 показан небольшой фрагмент водопада, который на рис. 1 виден справа внизу. На фрагменте представлено обнажение скальных пород, имеющих как мощное горизонтальное расслоение, так и отдельные вертикальные трещины. Это скальное обнажение частично перекрыто нанесенными водой большими камнями. Слева от водопада находится небольшой уступ из более светлого камня, на котором видны надписи. С чтения этих надписей мы и начнем исследование.
Рис. 3. Чтение надписей на скальном основании
На рис. 3 я сначала проецирую уступ скалы. На верхнем принесенном водой замшелом камне мох образует надпись вверху СЕ МИМ, ниже — просто МИМ. Поскольку данный камень может быть легко перенесен двумя мужчинами, а здесь находилось его основное место расположения, я полагаю, что в данном месте совершались основные мистерии (так сказать, на основной площадке театра), тогда как при перенесении мистерий в другое место (так сказать, на выездные спектакли) переносился и камень.
Прямо под ним можно прочитать несколько надписей аналогичного содержания, выполненных на самом скальном основании. Здесь я читаю не менее пяти повторений слова МИМ, но лишь один раз, а именно при начертании наиболее жирным шрифтом, упоминается слово МАРЫ. Следовательно, уступ скалы являлся естественной трибуной для выступления мима Мары.
Теперь рассмотрим само скальное основание. На фрагменте в центре изображения, обведенном черной рамочкой, можно прочитать слова МАРА ЯРА. Это означает, что здесь находится храм Мары. На левом фрагменте, обведенном белой рамочкой, мы получаем подтверждение этого предположения: тут написано ХРАМ МАРЫ ЯРА. А на вытянутом фрагменте справа начертаны слова ХРАМ МАРЫ без уточнения, чья это Мара. Наконец, на нижнем фрагменте мы видим зооморфный и весьма суровый лик этой повелительницы смертей и хозяйки того света: на кошачьей морде находятся глубоко посаженные глаза под насупленными бровями, на уровне которых написано слово МАРЫ. Второе слово, ЛИК, читается на уровне рта.
Рис. 4. Мое чтение надписей на камнях водопада ярусом выше
Ярусом выше находится еще один водопад, надписи на камнях которых я также попытаюсь прочитать. Слева от него находится выступ скалы, на котором я читаю надпись: ЯРА КАМНИ, МАЯК. До сих пор я не предполагал, что маяком может служить даже россыпь камней, поскольку маяками обычно являлись камни весьма оригинальной формы. Справа от водопада можно видеть камни в виде пластин; на одном из них написано слово МАСКА. Полагаю, однако, что тут находились не готовые маски, а лишь заготовки для них.
Далее в выделенном черной рамочкой фрагменте можно наблюдать две личины. Верхняя представляет собой почти лежащую голову пожилого мужчины с прямым носом, небольшими усами, не очень большой окладистой бородой и закрытыми выпуклыми глазами. Надпись на уровне глаз поясняет, что перед нами МАЯК, а под носом можно прочитать слово РОД. Эта личина переходит в другую, расположенную ниже, где изображено лицо с широко посаженными открытыми круглыми глазами, небольшим носом и ртом и острым подбородком; на уровне глаз и переносицы читаются слова СЕ МАСКА, МАРА. Насколько я понимаю, весь этот камень можно считать мостом для масок, которые частично и видны на его поверхности.
Если рассмотреть непосредственно место падения воды, то чуть правее можно видеть на камнях надпись МАРА, а на камне, по которому сочится вода — лик женщины с перекошенным ртом, маленьким носом, и опущенными глазами. На лбу написано (хотя на полях я отдельно не вывел эту надпись) слово МАРА. Внизу на фрагментах в белых рамочках можно прочитать слова МАРА ЯРА и НА КАМНЯХ. Последнее замечание интересно не только тем, что встречено впервые, но и тем, что показывает, что в данном месте нет никакого храма Мары, а все надписи и личины расположены на близлежащих камнях. Это, на мой взгляд, как бы святые места рангом ниже, чем храмы и маяки.
Рис. 5. Мое чтение надписей на камнях водопада слева от водопада
Теперь есть смысл рассмотреть камни слева от водопада на данном ярусе. На среднем уровне слева на фрагменте в черной рамочке я заметил изображение, отдаленно напоминающее голову совы, однако потом чуть левее и выше на том же месте я видел повернутое вправо в ¾ лицо усатого мужчины с мясистым носом и большими мешками под опущенными глазами; небольшая бородка имела несколько несимметричный вид. Надпись в виде глаз читалась ЯР. Правее головы совы помещалось тело собачки, смотрящей то ли влево, то ли вправо (можно предположить и то, и другое). Оба этих зооморфных лика имели подпись, проходящую через правую щеку и нос совы: МАРА.
На камне чуть выше в черной рамочке выделяется фрагмент с наклоненным вправо ликом; поскольку ниже плоского носа идет раздвоенная губа, лик следует признать за зооморфный, изображающий кого-то из кошачьих. Над правым глазом можно прочитать слова МАСКА ЯРА. А на среднем уровне правее уже проанализированного изображения, рамочка очерчивает два портрета. Левое лицо, повернутое влево, напоминает львиную морду, и глаза образованы буквами слова ЯР. Правее находится лицо с очень густыми бровями, маленьким носом крупным ртом и выдвинутыми вперед подбородком; глаз практически не видно. Эта карикатура на уровне верхней губы подписана словом РОД.
Правее в продолговатой рамочке помещается надпись МАСТЕРСКАЯ ЯРА.
Рис. 6. Мое чтение надписей на каменной кладке справа от водопада
Справа от водопада находится каменная кладка, где я выделил сначала один фрагмент в нижнем ярусе. Сверху на нем написано МАРЫ ХРАМ, ниже находится весьма странный человеческий лик с очень маленьким лбом и носом, огромным подбородком и длинным ртом с тонкими губами. Надпись на уровне рта поясняет: МАРЫ ЛИК. Правее и выше я выделяю женское лицо в профиль, смотрящее влево. Глаз не видно, зато вместо них начертаны буквы слова МАСКА, нос треугольной формы необычайно велик. Наконец, левее и выше можно видеть запрокинутой вверх женское лицо с острым подбородком, небольшим ртом и мясистым носом; надпись на уровне рта сообщает, что перед нами — МАРА, МИМА. Таким образом, вся данная кладка является большим открытым храмом Мары.
Рис. 7. Вид на большие камни левее водопада
Далее я перехожу к двум наиболее высоким ярусам водопада, где вода течет на зрителя не вправо, а влево. Большие камни левее водопада содержат ряд надписей. Так, наиболее продолговатый фрагмент на центральном камне в обращенном цвете может быть прочитан как надпись ЯРА МАРА, тогда как в прямом цвете читается слово МАЯК. Квадратный фрагмент левее и ниже содержит слова МИМ ЯРА, что означает, что на данном месте размещалась еще одна площадка для мистерий. Сходная надпись МИМ ЯРА начертана и на камне справа от данного. Наконец, на камне выше, расположенном наклонно, размещается женский лик с большими широко расставленными глазами, большим ртом и мясистым носом; это МАРА.
Рис. 8. Каменная кладка вертикальной стены водопада
Вода в этом месте низвергается вдоль двух ярусов каменной кладки. На верхнем ярусе имеется вертикальная надпись, которую я обвожу рамочкой и поворачиваю на 900 влево. Здесь можно прочитать надпись ЯРА СКАЛА. Слово СКАЛА мне встретилось впервые, и я принимаю данные два слова за название данной части водопада. Иными словами, скала Яра отделяет более высокие части, где, видимо, располагается храм Яра, от более низкой, где располагалось несколько храмов Мары Яра.
Далее, на верхней кладке более низкого яруса можно видеть двойное изображение двух бородатых мужчин, скорее карикатурное, чем нормальное. На глазах левого лика написано слово ЯР, тогда как на губах и далее вправо — слово МАСКА. Глаза правого лика передают слово РОД. Как видим, мимы носили чаще всего маски карикатурного вида, видимо, для того, чтобы красивые лица оставались бы у ликов богов.
Правее на квадратном фрагменте анфас изображена маска в виде головы животного семейства кошачьих. Подпись гласит: МАСКА; понятно, что это маска МАРЫ.
Ниже, на двух камнях основания каменной кладки, можно прочитать по сути одно и то же выражение: ХРАМ МАРЫ и МАРЫ ХРАМ. Это означает, что расположенные ниже по течению водопада камнеграды являются храмами Мары, тогда как выше скалы Яра находятся храмы сначала Яра, а еще выше — Рода.
Рис. 9. Каменная кладка верхнего яруса
Осталось рассмотреть каменную кладку верхнего яруса. Прежде всего, на данном ярусе я выделяю лежащий горизонтально весьма реалистичный лик бородатого мужчины, не имеющий никаких карикатурных черт. Я его показываю на врезке вертикально, повернув на 90— вправо. Можно видеть, что брови у него небольшие, глаза посажены глубоко, нос прямой и довольно длинный, усы небольшие, губы узкие, борода небольшая, хорошо видна складка в уголке рта; лицо повернуто вправо в ¾. Это — один из лучших портретов Яра, который мне когда-либо приходилось видеть.
Подпись, как обычно, находится в глазах, которые подтверждают наше предположение: это ЯР. А под носом и над губой начертано: ЯРА ХРАМ.
Возникает впечатление, что каждый храм имел большой лик бога или богине, которым он был посвящен, тогда как прочие изображения не имели столь тщательной отделки, и, видимо, им не придавалось такого большого значения.
Прямо над этим ликом Яра находится большой камень, испещренный надписями, из которых я читаю всего две на трех фрагментах в белых рамочках: МИМ и МИМ ЯРА.
Левее на камне находится вытянутое по горизонтали изображение лица старика с большой лопатообразной бородой и расплющенным носом; подпись на уровне бровей говорит, что перед нами бог РОД. А еще левее и ниже можно видеть сразу два лика; они мелки и отчасти карикатурны, расположены анфас; левый из них имеет надпись РОД, правый — ЯР. Это — еще одно подтверждение того, что выше скалы Яра начинается храм Яра, а далее — храм Рода. Наконец, на камне мима Яра можно видеть небольшое человеческое лицо внизу; оно безусо и безбородо, и отчасти карикатурно; надпись уверяет, что это — ЯР.
Таким образом, удалось рассмотреть камни, лежащие не очень далеко; на более далеких я уже не смог бы прочитать надписи.
Обсуждение. Первое, что бросается в глаза — это очень большая степень насыщенности камней водопада надписями — похоже, что водопад привлекал внимание наших предков в первую очередь. Подписаны были не только каменные кладки, но даже и россыпи камней; тогда как все выступы скал, на которых мог стоять человек, отводились мимам, которые тут, видимо, устраивали свои мистерии.
Далее, оказалось, что нижние ярусы водопада отводились Маре Яра, тогда как средние — самому Яру. Это позволяет надеяться на то, что, двигаясь к истокам водопада вверх, мы миновали бы сначала храм Яра, затем храм Рода, далее — храм Мары Макоши и, наконец, храм самой Макоши. Я так далеко не заходил, показав зрителю на фотографии ближайшие 1,5-2 км от точки съемки; полагаю, что следующие 4 храма должны были бы занимать примерно 4 следующих километра.
Раньше я предполагал, что у воды должны были находится храмы Рода, поскольку имя Рода запечатлено в названии водного источника — родника. Однако на данном примере можно понять, что наличие воды — не главный признак храма Рода. Гораздо важнее для наших предков было взаимное расположение храмов по вертикали в том самом порядке, который был начертан на скале плато Нинчурт.
Мне удалось здесь выделить 22 изображения русских богов, в основном, антропоморфных, хотя на самом деле их тут значительно больше. Особого упоминания заслуживает великолепный замшелый лик Яра, лежащий на боку.
Водопад Сейдозера
В.А. Чудинов
Одной из целей, которые я ставил перед собой во время путешествия на Сейдозеро второго августа 2007 года, было достижение ступеней водопада, о котором я знал из статьи В.Н. Дёмина. Это была наиболее удаленная точка от места высадки вертолета, куда я добирался, идя на север, не менее часа (вероятно, на расстоянии не менее 3 км), отделившись от основной группы. Наконец, я увидел великолепную панораму, рис.1.
Рис. 1. Общий вид на водопад и обнажения скал на Сейдозере
Я стоял на правом берегу вытекающего из водопада ручья, и этот берег был довольно крутым, представляющим собой весьма опасную для прохода каменистую осыпь: одно неверное движение, опора на один неустойчивый камень — и я скатился бы вниз, вызвав небольшой камнепад. Фотографировать в этих условиях было довольно сложно. Тем не менее, меня интересовало, не находятся ли вдоль ручья и вдоль ступеней водопада какие-либо сакральные сооружения наших предков, и не помечены ли камни вдоль ручья соответствующими надписями.