В.А. Чудинов
Как и многие открытия, данное было сделано случайно. !5 августа 2007 года, посетив вместе с моим спутником Александром Владимировичем Поповым участок дольменов около реки Пшада под Геленджиком, мы возвращались назад, и около киосков с прохладительными напитками, в строительном дворе, заметили необычайно толстый обрубок дерева. Стволу было, видимо, несколько сотен лет; мы подошли посмотреть. Такая диковина встречается не часто.
Рис. 1. Общий вид толстого обрубка ствола дерева
Каково же было наше удивление, когда с другой стороны мы увидели древнюю деревянную скульптуру, напоминающую степную каменную бабу. Однако такого типа изваяния мне встречались, и я сразу же узнал в толстом бревне лик богини Мары. Но это было тогда, когда мы стали разглядывать скрытую от прохожих часть ствола. Пока же я просто продемонстрировал сам фрагмент очень толстого ствола дерева, желая перейти к следующей фотографии, однако именно во время подготовки данной статьи мой взгляд упал на сучки. По каменной Маре из-под Алексеевки я знаю, что на скульптурном лике бывают гравировки и рельефы; именно это я решил и обнаружить на данной фотографии. Эта затея удалась, Ия понял, что каждый сучок изображает некий персонаж, рис. 2.
Рис. 2. Изображения, видимые на тыльной части скульптуры
Прежде всего дальний от зрителя сучок напомнил мне голову молодой женщины; острый подбородок скорее угадывается, чем виден, пухлые губки рта слегка перекошены, нос небольшой, пропорциональный; на правом глазу какое-то тёмное пятно. Лохматые волосы не гладкие, а образуют нечто вроде кудряшек. Выше глаз идет надпись: МИМ. Мим, мужчина или женщина, следовательно, носил такую маску; обычно Мара изображается пожилой, но тут она молода и не лишена обаяния.
Сучок поближе и также наверху изображает как бы голову на тарелке. Здесь портрет явно карикатурный: очень короткий курносый нос, седая борода, едва заметные усы, высветленный лоб, опущенные глаза, гладкая прическа прямых волос, и очень узкий череп, словно побывавший в тисках. На левом глаз персонаж подписан: это — ЯР.
Чуть ниже эту голову целует как бы лик Мефистофеля, со звериными ушами и козлиной бородой, выполненный светлым. Надпись на шее гласит: РЯ, при этом первая буква Р изображена зеркально. Персонаж РЯ до сих пор мне известен не был; вероятно, это антипод Яра, подобно тому, как в христианстве Сатана является антиподом (но и порождением) бога-отца Иеговы. Возможно, что у него имеются рожки, которые я отсек. Яр и Ря образуют странную пару, значение которой мне на сегодня неясно. Таковы три антропоморфных лика (№ 1-3). Далее следуют лики зооморфные.
Первым из них является изображение пса на самом крупном нижнем сучке, № 4. Он как бы выглядывает из овальной ямки; сам сучок служит великолепно исполненным носом животного, тогда как морда вырезана на перпендикулярно отпиленном боковом стволе дерева. На уровне глаз написано слово МАРЫ, на шее и правее — слово ХРАМ. Над ним, на верхней поверхности бокового побега с переходом на основной ствол, можно видеть изображение еще одного пса, № 5. Здесь такая же дворняжка, у которой не стоят уши, отдыхает. Третья дворняжка, № 6, бежит; она изображена в полный рост под рисунком РЯ. Сзади, скорее всего, изображен не хвост, а четвертая нога. Там же, чуть ближе четвертой ноги, имеется изображение четвертой дворняги, № 7. Светлыми буквами вдоль спины начертано слово МАРА, что я читаю в обращенном цвете. Собственно говоря, собака является одним из зооморфных ликов именно Мары.
Изображения № 8 и 9 находятся слева внизу, возле выбоины. Слева помещена свинья или, скорее, поросенок, причем подпись на уровне глаз, прочитанная в обращенном цвете, утверждает, что это ЯР. Изображение Яра в виде свиньи мне еще на встречалось. Вероятно, это один из наиболее поздних ликов Яра. У немцев если пословица, Schwein haben, то есть буквально ИМЕТЬ СВИНЬЮ, и это означает ВЕЗЕНИЕ. Полагаю, что эта пословица подразумевала не собственно свинью, а зооморфный облик Яра. ИМЕТЬ ЯРА (в качестве покровителя), видимо, и создало сюжет для возникновения пословицы.
Девятый лик антропоморфен. Изображено лицо пожилой женщины, нос треугольной формы, губы тонкие, и нижняя выпячена сильнее верхней. Глаза на выкате. Мне этот лик напоминает лицо неандертальца. Ясно, что перед нами — МАРА, что и подтверждается надписью на нижней части щеки; надпись я обращаю в цвете. Заметим, что тут изображен парный портрет Яра и Мары, но Яр в зооморфном облике, а Мара — в антропоморфном.
Наконец, можно выявить еще два антропоморфных лика и один зооморфный. Лик № 10 находится правее поросеночка и представляет собой улыбающуюся женскую маску. Лик № 11 напоминает кошачью мордочку; кошка — еще одна зооморфная ипостась Мары. Наконец, на самом правом участке в самом низу видно мужское лицо с маленькой бородкой; на уровне глаз начертано слово РЯ. Трудно сказать, карикатурно ли это лицо, но над носом между бровями у него помещен третий глаз., изображение № 13.
Таким образом, на тыльной стороны данной деревянной колоды находятся изображении 6 антропоморфных и 6 зооморфных ликов Мары и Яра.
Рис. 3. Лицевая часть скульптуры Мары
Когда мы зашли к колоде с другой стороны, мы смогли увидеть скульптуру богини, лежащую на фоне боковой стены предприятия питания. Обращает на себя внимание отсутствие моделировки лица головы, скорбная поза с опущенной головой и руками; скульптура представлена сидящей. В опущенных руках, вероятно, находился какой-то предмет, возможно, шкатулка, но он передан настолько неточно, что сказать, что это на самом деле, весьма сложно.
Рис. 4. Мое чтение надписей на лицевой части
На лицевой части я надеялся прочитать надписи, и не ошибся, рис. 4. Справа я изобразил монумент Мары в вертикальном положении — так бы он выглядел, когда стоял вблизи дольменов, символизируя владения богини смерти и загробной жизни. Слева я пометил мои чтения. В беленькой рамочке я читаю слово МАРА, в вертикальной черной — написанное в столбец слово МИМ, в горизонтальной черной — слова ХРАМ МАРЫ ЯРОВ. В нижней части скульптуры на подоле — слова МАСКИ, РУНЫ.
Под левой рукой я усматриваю карикатурное изображение женского лица, № 14, которое выношу отдельно. Лицо высечено горизонтально, я ставлю его вертикально и очерчиваю ластиком. Поражает неестественно маленький нос, и полуоткрытый рот с торчащими из него двумя зубами; остальные зубы, видимо, потеряны. Верхняя губа поднята, напоминая усы. Маленькие и близко посаженные глазки под мощными бровями смотрят вниз. Острый подбородок скошен справа. На нем надпись — МАРА ЯРА. В целом вид этого барельефа производит отталкивающее впечатление.
Плохо видимое изображение на груди, обведенное белой рамочкой, в обращенном цвете дает также карикатурное изображение № 15 с перекошенной нижней губой, отсутствующе верхней губой, не закрывающей верхние зубы, с острым клювообразным носом и маленькими глазками под отсутствующими бровями. Надпись на уровне глаз гласит: МИМ, на уровне зубов — МАРЫ.
Рис. 5. Изображение на груди крупным планом
Затем я перехожу к исследованию изображения на груди крупным планом, рис. 5. Оно так же сделано горизонтально, как и большинство других изображений, № 18. Мы видим женское лицо с изломанным носом, полуоткрытым ртом с тонкими губами, острым подбородком, закрытыми глазами и тонкими дуговидными бровями. С этим лицом с тонкими чертами контрастируют необычайно накачанные бицепсы рук, словно у штангиста. Зато рука в области предплечья столь тонка, что состоит только из одной кости. Это заставляет вспомнить бабу Ягу, но у данного образа не «костяная нога», а «костяная рука». Левая грудь скорее не обнажена, а выпирает из тонкой ткани одежды так, что хорошо просматривается сосок. Правая грудь отсутствует вовсе, что заставляет вспомнить об амазонках, которые специально выжигали правую молочную железу, чтобы можно было стрелять из лука. Тонкая ткань блузки под шеей увенчана стоячим воротником с очень небольшим вырезом; застежек не видно, следовательно, блузка надевалась через голову. Замечу, что одежда почти никогда не присутствует на изображениях, поэтому те редкие случаи, как данный, заслуживают особого внимания.
Прически не видно. Зато слева и справа от головы выглядывают обезьяньи мордашки, № 16 и № 17. У обезьянки № 16 во рту виден клык, глаза устремлены вправо, тогда как у обезьянки № 17 глаза устремлены влево. Скорее всего, это мартышки. Изображения обезьянок вместе с изображениями русских богов нам уже встречались.
Возле левой руки основного лика сидит собачка, № 19. Голова ее повернута влево, по виду это такая же дворняжка, что и на остальных изображениях. Но выполнена она весьма рельефно. Из-под правой руки выглядывает еще одна мордашка мартышки, № 20. Голова животного как бы зажата рукой основного персонажа, так что мартышка глядит прямо перед собой несколько вверх. Таким образом, основной персонаж сопровождают четыре зверушки: три мартышки и одна собачка-дворняжка. Сам персонаж подписан: на щеке, на левом глазу (правого нет), и под носом читается слово МИМ, а на левом плече можно прочитать слово ЯРА. Так что перед нами — МИМ ЯРА.
Хотя основной персонаж и его спутники являются частично гравировкой, частично рельефом, то есть фигурами второго порядка по отношению к деревянной скульптуре Мары, на нем имеются контурные рисунки и слабые рельефы, то есть, фигуры третьего порядка. Этот третий порядок изображений мне встречается впервые.
Среди изображений третьего порядка прежде всего выделяется лицо бородатого человека, персонажа № 21. Это лицо расположено прямо под шеей, и его верхом является стоячий воротничок. В его бороде можно усмотреть по крайней мере еще два лица, которые уже оказываются лицами четвертого порядка; они видны совсем слабо и ими можно пренебречь. Легко догадаться, что перед нами — ЯР, что и подписано в рамочке. У данного Яра очень окладистая борода, нормальные усы, хорошо очерченный нос, но правый глаз как бы вылезает из орбиты, тогда как левый глаз закрыт. Брови густые, волосы прически гладкие, рот чуть приоткрыт, будто Яр что-то говорит. Всё лицо покрыто белыми разводами — так обычно видятся предметы на небольшой глубине под водой при ярком солнечном освещении.
Левее от него изображена бегущая собака, персонаж № 22, и ее хвост касается правого уса Яра. Собака бежит так, что передние лапы приподняты, задняя правая касается земли, тогда как левая задняя взмыла высоко вверх. Мордочка острая, уши подняты. Порода напоминает дворняжку, в первом поколении произошедшую от лайки. Нетрудно догадаться, что перед нами — Мара, и что в данном случае мы имеем парный портрет зооморфной Мары и антропоморфного Яра.
Персонаж № 23 примыкает к бороде Яра справа. Он изображает лицо старухи (очень напоминающее персонаж мультфильма о крокодиле Гене — там это была старушка Шапокляк) с длинным носом и очень острым подбородком; глаза опущены, рот полуоткрыт в небольшой улыбке. Персонаж явно карикатурный, и это — тоже Мара. Так что Яра окружают образы Мары с двух сторон. При этом один лик — зооморфный и в полный рост, тогда как другой — антропоморфный, карикатурный, и дано только лицо.
Лик № 24 — это лицо той же Мары, но на бороде у Яра, ниже хвоста собаки, принадлежа, таким образом, изображениям четвертого порядка. Это — уже не карикатурное лицо пожилой дамы, смотрящее вниз; глаза опущены, средней густоты брови — седые, нос невелик, смотрит вниз, полуоткрытый рот выражает скорбь.
Нижняя часть бицепса правой руки мима Яра — это тройной лик № 25. Его левая часть — улыбающейся женское лицо, смотрящее влево, тогда как правая — крупное женское лицо смотрящее вниз с нейтральным выражением лица, тогда как выше находится также женское лицо чуть более мелкое со скорбным выражением, острым носом и очень широко разнесенными глазами.
Лик № 26 — это часть бороды Яра № 21, лик четвертого порядка, изображающий бородатое лицо с сильно вытянутой бородой, оттопыренной нижней губой, маленьким носом и вытаращенными низко посаженными глазами, над которыми нависает чёлка. Видимо, это тоже лик Яра, только карикатурный.
Лик № 27 — собачья морда почти в центре груди мима Яра, выделенная светлой бахромой. Уши дворняги, как обычно, опущены, она изображена в ¾, но сзади, и смотрит вправо. Изображение со спины на ликах богов встречается весьма редко.
Последний лик № 28 находится ниже предплечья правой руки мима Яра. Это — мужское лицо с необычайно длинными усами и редкими бакенбардами при выбритом округлом подбородке. Наряду со вдавленным носом можно отметить низко посаженный выпуклый правый глаз.
Рис. 6. Изображения на тыльной стороны колоды
На тыльной стороне колоды вблизи низа можно обнаружить еще ряд изображений. Галерею открывает облик некрасивой женщины в головном уборе, видимо, в берете, как обычно любили ходить живописцы. Под шеей написано ЯРА, ниже — МАРА. Следовательно, персонаж № 29 — это Мара-художница. Нос картошкой въехал прямо под глаза, бровей нет, зато глаза глубоко вдавлены в глазницы. Лик, скорее, карикатурный.
Лик № 30 соседствует справа. Здесь головной убор изображен лучше; пожалуй, это не берет, а некая тарелка, то есть, шляпа с полями, но без тульи. Рот с двумя нижними зубами удивленно открыт, тонкие брови над большими глазницами приподняты, нос, скорее всего, небольшой, но он плохо просматривается. Это — два крупных персонажа.
Далее идет череда более мелких лиц. В третьей белой рамочке расположены два лика, промежуточные между лицами человека и собачьими мордами, персонажи № 31 и 32. Изображения тусклые и малоконтрастные. Всё же по усам и бороде левое изображение напоминает Яра в его антропоморфном облике, тогда как правое изображение есть зооморфный лик Мары, а всё вместе — двойной портрет двух богов.
В правой черной рамочке находится уже 4 лика, повернутые влево, но изображенные в ¾. Из ни два крупных лица, № 33 и № 36 — видимо, мужские, два мелких — женские. Кроме того, последний лик, № 36, видимо, двойной; справа у него можно заподозрить улыбающееся женское лицо.
Ярусом ниже, слева от рамочки, можно выделить пять ликов. Первый из них — лошадиный, но, возможно, что перед нами — морда осла, лик № 37. На подбородке в обращенном цвете читается надпись МИР ЯРА, что, однако, не поясняет назначение данного персонажа. Зато над верхней губой написано слово МАРА (первая буква А и Р слиты в лигатуру). Таким образом, лошадиный облик — тоже ее.
Второй лик данной композиции, лик № 38, это улыбающееся натянутой улыбкой мужское лицо со всклокоченной бороденкой. Нос вдавлен, брови насуплены, смотрит вправо. Не исключено, что перед нами карикатура. Третий лик, № 39, — женщины, старухи, и чёлочка над левым глазом образует букву Я. А правый ясный и даже подведенный глаз смотрит вправо вверх. Четвертый лик — усатого мужчины — развернут влево: кожа весьма тёмная, усы и маленькая бородка седы, взор направлен в небо. Пятый лик — женский, старухи, с головой, повернутой вправо, практически силуэт с острым подбородком. Можно не сомневаться, что перед нами — Мара. Полагаю, что всё это — групповые портреты Яра с Марой.
Лик № 42 в белой рамочке — это львиная морда. Тут уж не приходится сомневаться, что перед нами ЯР, что и читается на его глазах.
В следующей белой рамке можно видеть три лика кошачьих, и скорее всего — перед нами — львиные морды, лики № 43-45.
Ниже расположен большой фрагмент: Мара прогуливает животных. Слева от него имеется несколько человеческих лиц. Я их поместил справа отдельно. Лик № 46 представляет лицо бородатого и усатого мужчины, в котором нетрудно узнать Яра. Чуть правее расположен так же смотрящий влево лик женщины № 47, но он виден не полностью. Но весьма своеобразен лик старухи, у которой на нос сползли очки, лик № 48. Очки у богини! Это — новость. Причем оправа вполне современная, типа бабочки.
Последний лик, № 49, у меня не поместился на полях. Он представляет собой весьма интересный портрет энергичного мужчины в профиль прямо под портретом старухи в очках; теперь Мара изображена как слабо видящая старуха, а Яр — как добрый молодец.
Наконец, можно рассмотреть и Мару на прогулке с животными. Сама Мара как бы защищается от кого-то; лицо у нее — почти белое, в профиль, черты лица почти незаметны, лик № 50. Зато опять хорошо видны очки, на этот раз несколько иного фасона, прямые сверху и полукруглые внизу. Левой рукой она как бы останавливает кого-то. Но чуть выше предплечья на того же подразумеваемого врага нападает маленький лев, лик № 51. Он дан как вторичный рельефный рисунок. Однако в его косматой гриве виден контурный рисунок светлыми линиями, изображающий кошачью голову, смотрящую на Мару, либо лицо красивой молодой женщины, смотрящий вправо, лик № 52. Это уже лик третьего порядка. А четвероногое существо имеет три жуткие собачьи головы, что напоминает древнегреческого пса Цербера (или Кербера), стража царства мёртвых, лик № 53. Не появился ли этот миф вначале на Руси? Наконец, слева и справа от трехголового пса мы видим последние лица, — опять человеческое, справа лицо старухи, лик № 54, слева — лицо зрелого бородатого мужчины, лик № 55. В них несложно узнать Яра и Мару, хотя эти лица скорее карикатурные, чем нормальные.
Обсуждение. Не так давно, рассматривая скульптура малой Мары из-под Алексеевки, я был удивлен, что на этой небольшой скульптуре имеются, в свою очередь, более мелкие изображения, которых я насчитал 14 или 15. Это меня ошеломило — я не мог даже подозревать, что скульптура является местом для нанесения более мелких изображений, и что она тем самым является своеобразным храмом, поскольку содержит большой иконостас. Каково же было мое удивление на этот раз, когда число изображений выросло до 55, причем наряду с изображениями вторичными появилось много третичных и даже парочка четвертичных! Получается, что для фотографий скульптур необходим цифровой фотоаппарат с высоким разрешением, так что обычные зарисовки скульптур ничего не дадут, и даже пленочный фотоаппарат передаст далеко не все изображения. Так что внедрение новой оптической техники помогло выявить существенно иное качество скульптур дохристианских богов.
Другой момент, который удивил меня ничуть не меньше — это наличие большой фантазии авторов рисунков только на две темы — Мары и Яра. Отсутствует и Макошь, и Род. Я это объясняю для себя тем, что данная скульптура — одна из самых молодых. Вообще-то дерево на открытом воздухе гниет лет за двести; однако у меня нет сомнения в том, что данная колода была обработана специальным составом против гниения, и за все века, которым было от 3 до 5, дерево лишь слегка посерело. За то, что данная скульптура достаточно поздняя, говорит наличие на двух изображениях Мары очков. Как мы знаем, уже во времена князя Владимира лика Рода на Киевском Подоле не было, хотя еще сохранялся лик Макоши. Но что это за богиня, народ представлял себе весьма смутно. Так что данная скульптура, несомненно, относится ко второму тысячелетию н.э. Можно назвать последний срок, после которого в качестве результата реформы Никона дохристианские боги были запрещены как в изготовлении, так и в употреблении для религиозных целей — это примерно середина XVII века. Конечно, до конца этого века кое-где в глубинке еще могли высекать деревянные монументы, но тайком. Однако это прибавляет всего несколько десятилетий. Так что данное изделие можно датировать не позже конца XVII века.
Кроме как счастливой случайностью и Провидением я не могу объяснить причину находки этого уникального наиболее молодого скульптурного лика Мары. Теперь можно себе представить во всех деталях, как именно выглядели деревянные изображения Мары самого последнего периода, после многих веков господства христианства. Ничего более впечатляющего мне до сих пор не попадалось.
Вместе с тем, обращает на себя внимание судьба монумента: его вынесли за пределы дольменов, как если бы он не имел никакого отношения к дольменам (на самом деле все дольмены — это храмы Мары, так что лик Мары — это лик подлинной хозяйки данной местности), более того — отнесли на задний двор хозяйственного назначения, и как мне кажется, приготовились к тому, чтобы распилить на дрова. К сожалению, с хозяевами или ответственными лицами данного комплекса мне встретиться не удалось, а кассир, которой я рассказал о большой ценности данной находки, вообще не имела о ней представления, и к моим просьбам в адрес владельцев сохранить эту «степную бабу» отнеслась как к очередному чудачеству заезжего посетителя, тем более, что на визитке стояла смешная фамилия Чудинов. Так что, как обычно, мой голос остался гласом вопиющего в пустыне.
Заключение. Как известно, закон об охране культурного наследия работает далеко не всегда. Однако, к огромному сожалению, памятники дохристианской эпохи типа рассмотренного, вообще вряд ли кто-либо относит к нашему культурному наследию. Честно говоря, я и сам был несказанно удивлен тому, что в начале XXI века еще можно найти целые неповрежденные статуи в хорошей сохранности. Но то, что пощадило время, вряд ли пощадит рука современника.
Деревянная Мара из Пшады
В.А. Чудинов
Как и многие открытия, данное было сделано случайно. !5 августа 2007 года, посетив вместе с моим спутником Александром Владимировичем Поповым участок дольменов около реки Пшада под Геленджиком, мы возвращались назад, и около киосков с прохладительными напитками, в строительном дворе, заметили необычайно толстый обрубок дерева. Стволу было, видимо, несколько сотен лет; мы подошли посмотреть. Такая диковина встречается не часто.
Рис. 1. Общий вид толстого обрубка ствола дерева
Каково же было наше удивление, когда с другой стороны мы увидели древнюю деревянную скульптуру, напоминающую степную каменную бабу. Однако такого типа изваяния мне встречались, и я сразу же узнал в толстом бревне лик богини Мары. Но это было тогда, когда мы стали разглядывать скрытую от прохожих часть ствола. Пока же я просто продемонстрировал сам фрагмент очень толстого ствола дерева, желая перейти к следующей фотографии, однако именно во время подготовки данной статьи мой взгляд упал на сучки. По каменной Маре из-под Алексеевки я знаю, что на скульптурном лике бывают гравировки и рельефы; именно это я решил и обнаружить на данной фотографии. Эта затея удалась, Ия понял, что каждый сучок изображает некий персонаж, рис. 2.