Скала Макоши RoosterRock на реке Колумбия в США
В.А. Чудинов
О русском святилище на реке Колумбия у меня уже имеется несколько публикаций. Одна посвящена рассмотрению водопада, где находился храм Мары, другая — храму Яра, имеющему под три сотни ликов русских богов; самая первая описывала храм Рода на скале с более чем двумя десятками ликов, наконец, в одной из «Обратных связей» я рассмотрел миму из зооморфного лика Макоши и карикатурного лика Яра. Однако в этой серии публикаций не было завершающего звена, а по сути — начального: не было изображения Макоши. Теперь, в этой статье, оно появилось.
Очередное послание Сергея Асеева. 27.12.2007 я нашел в своей электронной почте от него такое сообщение: «Здравствуйте, Валерий Алексеевич! Я получил Ваше электронное письмо о том, что фотографии дошли благополучно. Посылаю Вам дополнительные фото скалы, которая, собственно, и называется Rooster Rock. Я давно пытался прислать Вам фото этой скалы, но мешали деревья. Причём вблизи, как мне кажется, не видно контуров изображений так хорошо, как издали. А издали сделать фото не всегда получается, так как мешают деревья. Поэтому я посылаю Вам больше фото, чем, может быть, требуется, в надежде, что хоть некоторые окажутся полезными для Ваших исследований. Посылаю так же некоторые фото Вам уже известные, но сделанные под другим углом и при другом состоянии неба, было пасмурно и временами шёл дождь. На один стоячий вертикально камень я обратил внимание. Мне показалось, что там выделяются как бы глаза и рот. К сожалению, было туманно и моросил дождик. Посылаю Вам то, что, на мой взгляд, может показаться интересным. Желаю Вам всего доброго и успехов в Вашем труде. С уважением, Сергей Асеев».
К письму были приложены отличные фотографии, часть из них я воспроизвожу в данной статье. Уже при первом взгляде на них стало ясно, что речь идёт о культовой скале, стоящей на берегу реки в окружении деревьев, рис. 1.
Рис. 1. Вид на скалу с запада
Моё чтение надписей. Возможно я ошибаюсь, но мне кажется, что мох растет с северной стороны любого предмета; он здесь чуть виден слева; стало быть, фотография показывает западную сторону камня. Однако даже если это не так, позже, при нахождении иной ориентации, будет несложно пересчитать данную ориентацию на правильную (фото были сделаны в ненастную погоду и потому по теням определить направление нельзя). Мы видим поднятую вверх голову медведицы с острым носом; хорошо виден рот и нижняя челюсть, немного сдвинутая влево. Голова ниже переходит в более узкую шею; туловища не видно, но покрытый мхом выступ скалы вперед может быть интерпретирован как поднятая вверх левая лапа животного. В том, что перед нами весьма достоверный облик медведицы, сомневаться не приходится. Так что после подобной атрибуции есть смысл перейти к выявлению ликов других богов и к чтению надписей.
Рис. 2. Чтение надписей на изображении медведицы анфас
Естественно, что первой надписью должна быть таковая с подтверждением того, что перед нами — Макошь. Её мы и находим на самом верху; буква М помещается на кончике носа, а остальные буквы тянутся вниз вдоль южной стороны скалы; каждую букву на увеличенном изображении справа я обвожу рамочкой, и читаю: МАКАЖЬ, как и положено (буква Ь изображена зеркально). Чуть ниже дано карикатурное изображение мима Яра, которое я обвел рамочкой на увеличенном рисунке, но показал в не увеличенном виде; тут читается слово ЯРА. Таким образом, перед нами действительно находится зооморфный лик Макоши эпохи Яра.
На нижней губе можно видеть еще один лик довольно странного вида. Надпись на лбу читается МАРА ЯРА, что тоже вполне обычно. И хотя точно определить, каков этот лик, зооморфный или антропоморфный, не представляется возможным, важно, что он принадлежит Маре. Однако ниже следуют выпуклые буквы, которые образуют пока не встречавшуюся нам надпись: МАРА ОПЯТЬ С ЯРОМ ВМЕСТЕ. Собственно говоря, новыми являются тут слова ОПЯТЬ и ВМЕСТЕ. Однако эта надпись дорогого стоит: она подтверждает то, что нами было выявлено на многих предыдущих изображениях, которые я называл «сладкой парочкой»: совместные изображения Мары и Яра (некоторые мои критики теперь уже высказываются и против моего выделения ликов богов, как прежде они высказывались против моих чтений). Следовательно, если в данном случае мы обнаружили лик Мары, то где-то недалеко от него будет находиться и лик Яра.
Ниже, в горизонтально вытянуто прямоугольной рамочке на выделенном фрагменте читается еще одно подтверждение первого прочитанного слова, а именно, читается текст: МАКАЖИ ЛИК. Наконец, в квадратной рамочке в самом низу выделяется весьма неявно намеченный карикатурный лик, на котором можно прочитать слова МИМ ЯРА. Таким образом, на изображении анфас наряду с подписью всей скульптуры скалы можно прочитать надписи на ликах Мары Яра и мима Яра.
Рис. 3. Вид той же скалы с юга
Теперь рассмотрим вид той же скалы с юга. Здесь можно выделить Несколько рельефов. Самый верхний фрагмент в прямоугольной рамочке передаёт лицо усатого мужчины с длинной бородой, с европейскими чертами лица, смотрящего влево, но в данном ракурсе развернутого в ¾. На лубу у него можно прочитать надпись РОД. Второй лик, ниже, развёрнут аналогично, но имеет более окладистую бороду и нос с горбинкой, его усы полностью закрывают рот. На бороде можно прочитать аналогичную надпись, РОД. Правее изображено какое-то круглое, одутловатое и несколько карикатурное лицо, повернутое вправо. На бровях читается надпись, МАРА. Наконец, самый правый лик повернут влево, на нём выделяется необычайно широкий карикатурный нос и очень острый подбородок. Вокруг носа можно прочитать ту же надпись, МАРА.
Рис. 4. Вид той же скалы с севера
С севера внешний вид скалы уже не имеет того острого сходства с головой медведицы, как с двух предшествующих направлений — скорее она напоминает Глову какой-то рептилии. Но зато на самом верху можно видеть маленькую голову медведицы в профиль, развернутую вправо и передающую вид снизу, с надписью МАКАЖЬ. Ниже и левее можно выделить два мужских лика. Оба они развёрнуты вправо, оба имеют усы и бороду, но у верхнего весьма большой череп, тогда как у нижнего гораздо крупнее борода. Оба лика несут одну и ту же надпись ЯР.
Рис. 5. Вид той же скалы с востока
Вид с востока производится с вершины холма, поэтому скала кажется отсюда совсем невысокой. Обнажение на ней более отвесное, и на нём я усматриваю в центре сдвоенный мужской лик с очень широкими носами и очень узкими лбами персонажей. На глазах большого лика можно прочитать надпись МИР ЯРА, на глазах малого лика — слово ЯР.
Рис. 6. Камни у воды
В каком-то месте замшелые камни опускаются в воду реки; здесь четко проступают два горельефа, видимые в профиль. Левый, повёрнутый влево, является львиной мордой (зооморфный облик Рода-Яра), на нём можно прочитать слова МИР ЯРА. Правый, развёрнутый вправо, является мордой мартышки; на нём можно прочитать слово МАРА. Кроме того, на самом нижнем камне читаются выпуклые буквы, образующие слова МИР ЯРА. Полагаю, что тут написаны и другие слова (даже вроде бы они образуют текст ЯРА ХРАМ), однако она настолько неявны, что убедить читателей в таком чтении мне было бы весьма сложно, и поэтому я его не обозначаю на рисунке.
Рис. 7. Положение скалы относительно реки
На рис. 7 можно видеть общее расположение скалы относительно пологого берега реки; показанные на предыдущем рисунке камни можно видеть где-то в другом месте, на крутом берегу. С этого ракурса, как я уже отмечал, сходство скалы с медведицей далеко не очевидно.
Обсуждение. Лик Макоши данного святилища представлен весьма необычно: как отдельно стоящая вертикальная скала, предающая объёмную зооморфную скульптуру богини, точнее — голову медведицы и, до некоторой степени, верхнюю часть торса. Это — не храм Макоши (ни одной надписи со словом ХРАМ на не встретилось), а именно МАЯК, наиболее заметное, бросающееся в глаза естественное сооружение (несколько подправленное человеком), посвященное старейшей богине ведического пантеона. В определенном смысле его можно считать мегалитом, менгиром, хотя, скорее всего, менгиры появляются позже и связываются уже с Марой. А.Д. Столяр (1) в чём-то прав, полагая, что происхождение изобразительного искусства связано со скульптурой именно медведя; однако он в своей книге совершенно не затрагивает проблему ведической религии и не знает, что медведица была зооморфным ликом первой ведической богини, Макоши.
Вид этой богини наталкивает на предположение, что маяки в виде менгиров Мары, МАРЯКОВ, явились продолжением традиции давать стоящий вертикально лик Макоши; однако, поскольку Мара имела массу как зооморфных, так и антропоморфных ликов (козлик, корова, мартышка, кошка и т.д.), то изобразить это так, чтобы скала однозначно свидетельствовала бы о Маре, было невозможно, и тогда появился абстрактный менгир, где только подписи говорили о том, что перед нами маяк именно Мары. Так что именно данная американская скала с изображением Макоши позволила сделать данное предположение, то есть продвинуться в понимании ведических храмов чуть дальше.
С другой стороны, маяк Мары очень напоминает обычный столп ведического храма, где просто подписаны имена богов. Так что последовательность появления ликов могла быть и иной, а именно: столп — менгир Мары (маряк-маяк) — вертикальная скульптура Макоши. Это предположение кажется более убедительным, ибо имеет продолжение, а именно — миму, у которой с севера изображается по-прежнему зооморфный лик Макоши, тогда как с юга — антропоморфный лик Рода или Яра. И еще позже мима переходит в святовида, где спиной друг к другу стоят уже четыре бога (Макошь на севере, Род или Яр на юге, Перун на западе и Велес на востоке).
Если бы эту схему удалось подтвердить новыми находками, ее можно было бы положить в основу относительной хронологии, наметив несколько этапов развития ведических монументов: 1) культовые камни без столпа, 2) культовые камни со столпом, который выделяется еще не слишком сильно из остальных камней, 3) столп выходит за пределы храма и становится менгиром, 4) менгир оказывается наиболее заметным сооружением местности и несёт на себе надпись МАРЯК или МАЯК, 5) маяк Макоши приобретает черты медведицы, становясь скульптурным зооморфным ликом Макоши, 6) к этому лику добавляется с юга лик Рода или Яра, и он превращается в миму, 7) к миме добавляется с запад лик Перуна, а с востока лик Велеса и он превращается в святовида.
Следующим моментом, на который стоит обратить внимание, является крайне слабая проработанность ликов на скульптуре Макоши. Ярче всего эти изображения, которые я назвал вторичными ликами, были видны на скале Рода. А на скале Яра на эти вторичные лики были уже нанесены третичные, а иногда и четвертичные лики, более угадываемые, чем видимые. Что же мы видим на скульптуре Макоши? Тут вторичные лики выглядят как четвертичные, то есть, едва-едва намеченные, и если бы у меня не было предшествующего опыта выявления ликов высоких порядков (третьего и четвертого), я бы с таким заданием совершенно не справился. Полагаю, что эти лики высших порядков я имею право назвать неявными и считать, что они появляются только в эпоху Яра, когда их стали наносить и на лик Макоши. Из этого вытекает, что ни в эпоху Рода, ни, тем более, в эпоху Макоши вторичных изображений на ее ликах не было. Это тоже может быть положено в основу относительной хронологии новых скульптурных изображений.
Но в связи со сказанным возникает вопрос, а существовал ли такой тип храма Макоши, в котором, как в храмах Рода и Яра на отвесных или наклонных стенках изображались бы маски богов в качестве ведических икон? На Кольском полуострове я соответствующий камень не сфотографировал, поскольку он ничем не привлек моё внимание; здесь, на реке Колумбия, пока нам не попались скальные обнажения, которые можно было бы интерпретировать как храм Макоши. Поэтому пока вопрос остаётся открытым.
Наконец, можно отметить скупость данного скульптурного лика не только на вторичные лики, но и на надписи. Их тут весьма мало.
Заключение. Остаётся поблагодарить Сергея Асеева за присылку очень интересных фотографий русского ведического святилища на реке Колумбия в районе Кроун Рок вблизи города Портленд штата Орегон в США. Исследование скульптур, ликов и надписей на его объектах не только подтвердило наличие русского языка и русских богов на этой территории, но и помогло существенно продвинуться в понимании самой ведической культуры далёкой древности.
Литература
1. Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., «Искусство», 1985, 298 с.