В.А. Чудинов
До сих пор этрусские древности я описывал по рисункам из книг других исследователей. Однако в сентябре 2008 года мне представилась редкая возможность поездки в научную экспедицию в Италию с посещением Рима, где я смог посетить музей Ватикана. В залах с экспозицией остатков этрусской культуры я нашел и знакомое бронзовое зеркало. Целью моего посещения была фотография экспозиции и с одной стороны, проверка точности создания прорисей работниками музея (а, следовательно, и правильности моих дешифровок), а с другой стороны, выявления новых, не замеченных ранее надписей (не замеченных из-за их малости, или из-за сходства с продуктами коррозии). И, кроме того, иметь дело с подлинником всегда интереснее, чем с копией.
Сайт -http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D1%82%D1%80%D1%83%D1%81%D 1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA (Википедия) даёт такое определение: «Этрусский язык существовал с 9 по 2 века до н.э. до его умирания в тогдашней провинции Этрурия в области сегодняшней Тосканы (которая так называется благодаря имени этрусков «туски»)». Таково понимание немецкой редакции Википедии. Русскоязычные источники сдвигают существование этрусского языка на один век и датируют его 8-1 веками до н.э.
Википедия даёт также красочную карту существования античных языков, рис. 1.
Рис. 1. Карта античных нардов и их языков
Переход от черно-белого стандарта к цветному. Еще год назад я давал черно-белые иллюстрации к моим книгам и статьям. С одной стороны это было вызвано тем, что книги с черно-белыми иллюстрациями имеют нормальный производственный цикл, печатаются на обычной бумаге и их стоимость минимальна, тогда как цветные фотографии более капризны в работе, требуют более дорогих сортов бумаги, так что книга получается в 3-4 раза дороже обычной. С другой стороны, даже при наличии цветных плёночных фотоаппаратов черно-белая прорись рисунков для целей дешифровки и эпиграфических целей была предпочтительнее, ибо давала более резкое и контрастное изображение по сравнению с цветной фотографией. И с прорисями работал не только я, но и все известные мне эпиграфисты.
Однако в интернете предпочитали давать цветные фотографии, полученные цифровыми фотоаппаратами. Они, в отличие от плёночных, давали намного более высокое разрешение, и в этом смысле превосходили прориси, сделанные человеком от руки. А переход к новой приборной базе всегда сопряжен с появлением новых возможностей. Эти возможности я и решил проверить сначала на другом этрусском материале.
Рис. 2. Колонна из Перуджи
Чтение надписи на колонне из Перуджи. На рис. 2 приведена фотография мраморной колонны из Перуджи с хорошо прочерченной этрусской надписью, заимствованная также из немецкой версии Википедии. То, что немецкая версия раздела об этрусках лучше иллюстрирована, имеет весьма простое объяснение: этрускологами в 19-20-х веках были преимущественно немцы. Поэтому их традиции описания Этрурии отличаются большей полнотой материала. В моей книге об этрусках я ее прочитал (ЧУД, с. 536-542), и сейчас сомнений в этом чтении у меня нет, поскольку этрусская надпись видна очень хорошо, так что ее прорись была осуществлена также на весьма высоком уровне. Однако сомнения может вызвать состояние фона. Мой опыт чтения палеолитических надписей подсказывает мне, что сам фон, то есть колонна без этрусских надписей, также может быть информативным, содержа менее контрастные надписи, которые не были прежде замечены исследователями. Для проверки этого предположения я взял фрагмент данного изображения, содержащий пробел между двумя абзацами, и привел его в увеличенном виде, что цифровая фотография позволяет сделать без потери разрешающей способности, рис. 3.
Рис. 3. Фрагмент надписи на колонне из Перуджи и моё чтение неявной надписи
Если всмотреться в этот мраморный фон, то на нём можно заметить неявные буквы. Я их читаю. Они написаны слева направо (в отличие от этрусского текста), но начинаются с середины строки справа, и продолжаются строкой ниже. Надпись гласит: МАСТЕРСКАЯ ЯРА. ЯРА РУСЬ. Из нее следует, что Этрурия входила в Ярову Русь (к этому выводу я пришел только в этом году несколько месяцев назад, читая другие этрусские надписи), а непосредственным исполнителем данной колонны была мастерская храма Яра. Между тем, ни один исследователь о существовании данной надписи ничего не говорил. А она лишний раз свидетельствовала о том, что основным языком античности был русский, в том числе и в Этрурии.
В принципе, таких надписей на колонне из Перуджи не одна, а гораздо больше, они проступают между строк, но сейчас моей задачей является не подробное исследование фона колонны, а констатация того факта, что переход от прорисей к цифровой фотографии приносит новый эпиграфический материал. Полагаю, что данное моё предположение на рассмотренном примере полностью подтвердилось. Это позволяет мне надеяться, что и подробное рассмотрение этрусского зеркала, что является соей основной задачей в данной статье, также принесёт массу дополнительных сведений.
Рис. 4. Табличка с прорисью рисунка на зеркале
Получение фотографии. Честно говоря, в одном из 4 этрусских залов музея Ватикана в Риме я вначале нашел не знакомое мне зеркало (все зеркала выглядели очень тусклыми, и их рисунок можно было разглядеть лишь после длительного всматривания), а знакомую прорись на табличке. Из этой таблички, подписанной по-итальянски и по-английски следовало, что инвентарный номер данной единицы хранения является 12 242, зеркало найдено во время раскопок в Вульчи, и датируется оно серединой пятого века до н.э. Никаких надписей на поясняющей табличке не отмечалось, хотя они были на самом зеркале.
Естественно, что я тут же вспомнил о своей дешифровке данного рисунка, рис. 2 (ЧУД, с. 421, рис. 146), где основная надпись гласила АДЛАНТ, Е СИ АТЛАС, то есть, АТЛАНТ, ЭТО ЕСТЬ АТЛАС. Иными словами, дан ПОЛИТИЧЕСКИЙ АТЛАС МИРА или, что то же самое, ПОЛИТИЧЕСКАЯ КАРТА МИРА, где Атлантом являются две державы, Русь и Рим. Это можно прочитать на моих дешифровках, данные справа от изображения рисунка на зеркале.
Рис. 5. Мои дешифровки текста зеркала № 12 242
Мне это зеркало дорого не только тем, что из двух стран-титанов первой названа Русь, но и тем, что упоминается Москва, а также стяг (знамя) Руси, и фрагмент изображения на знамени приведен как декор нижней части зеркала. Я часто возвращался в своих исследования именно к этому, наиболее знаковому зеркалу, и приводил его в качестве примера понимания роли Руси и Москвы в античном мире во многих своих работах. Естественно, что меня очень привлекло это зеркало и в музее Ватикана, и я его сфотографировал, рис. 6.
Рис. 6. Фотография зеркала без вспышки
Освещение зала позволяло фотографировать без вспышки, что я и сделал. Однако при этом автомат фотоаппарата выбрал большое время экспозиции, и при съёмке без штатива, с рук, изображение смазалось, так что никаких тонких деталей на нём выявить не удалось. Зато стало понятно, что зеркало было не плоским, а вогнутым в части рисунка. То есть, выпуклая часть натиралась до зеркального блеска, а сторона с рисунком представляла собой вместе с ручкой нечто вроде невысокой сковородки. Кроме того, многие части зеркала по краям прокорродировали.
Рис. 7. Фотография того же зеркала со вспышкой
Применение вспышки дало нужный эффект, изображение получилось предельно чётким, так что появилась возможность посмотреть все явные этрусские надписи, которых оказалось больше, чем я вначале предполагал. Кроме того, появилась возможность детально исследовать начертание каждой буквы, что очень важно с точки зрения этрусской палеографии, а также продолжит поиск ранее не выявленных надписей, ибо высококачественная фотография с высоким разрешением позволяет рассматривать фрагменты в натуральную величину и даже с некоторым увеличением.
Рис. 8. Чтение фрагмента с надписью АТЛАНТ
Чтение надписей. В начале исследования мне захотелось получить подтверждение правильности чтения первой надписи, АТЛАНТ. Фрагмент с буквами я поворачиваю на 900, и привожу их отдельно. Получается слово АДЛА, которое итальянские этрускологи не смогли верно прочитать (последняя буква А, написанная кверху ногами, имеет едва заметную перекладину, без которой она должна быть прочитана как АДЛЛ, что бессмысленно), а потому никакого чтения и не дали. Продолжением чтения является узор, находящийся выше надписи строго по вертикали, дающий буквы Н и чуть левее, в лигатуру, букву Т, начертанную кверху ногами. Так что получается слово АДЛАНТ, которое я и прочитал в моей книге. Из этого можно сделать вывод о том, что этрускологи, хотя и не смогли прочитать данное слово, всё-таки верно передали его в прориси.
Вместе с тем, оказалось, что на выделенном фрагменте зеркала существует еще ряд надписей. Сначала я читаю надписи в вертикальной белой рамочке внизу, повернув ее на 900 вправо. Там читается слово АДЛАТН, то есть АДЛАНТ (реверс: перестановка Т и Н), что подтверждает моё чтение явной надписи. Чуть выше, в квадратной рамочке (чьё изображение я также поворачиваю на 900 вправо), читается более длинный текст: И РИМ НАД МИРОМ ЯРА. Из этого текста следует, что над миром Яра господствует только Атлант, который держит его на своих плечах; и хотя Рим также находится над миром Яра, но он — не Атлант. Это подтверждает мой вывод из дешифровки прориси, но вносит небольшое уточнение в том плане, что Рим хотя и господствует над миром Яра, но не является Атлантом, тогда как из дешифровки бороды Атланта на прориси у меня выходило, что Рим тоже является составной частью Атланта.
На фрагменте в горизонтальной рамочке без всякого ее поворота можно прочитать слова МИР ЯРА, которые подтверждают уже прочитанную надпись. А в квадратной рамочке рядом выпуклыми буквами, возможно, чеканкой, написано слово ЯР. Это можно понимать в том смысле, что Атлант имеет какое-то отношение к Яру.
Рис. 9. Чтение надписей на верхней части торса Атланта
В квадратноё рамочке слева на данном фрагменте читается текст МАРС, А НЕ ЯР. Иными словами, в качестве Атланта изображен римский бог Марс, а не славянский бог Яр. В прямоугольной рамочке пониже мы читаем пояснение: ЯРА МИМ. Итак, Марс имеет к Яру то отношение, что является мимом Яра. Еще одно пояснение можно прочитать в квадратной рамочке справа: А ЛИКА ЯРА. Таким образом, хотя в качестве Атланта художник изобразил Марса, но черты лица ему придал Яра. И последнее пояснение мы читаем в более крупной самой правой квадратной рамочке: А МАРС ЯРА МИМ. Это — очень важное утверждение. До сих пор я вслед за другими исследователями полагал, что Яр славян воплотился в Ареса греков и в Марса римлян. Оказалось, что мы все немного ошибались: и Арес, и Марс не являлись Яром в полном смысле слова, а достигали уровня даже не жреца, а лишь мима Яра. И вот теперь Атлант изображен как мим Яра Марс, но с ликом Яра.
Рис. 10. Чтение надписей на лице Атланта
Надписи на лице Атланта. Ряд надписей можно выявить и на лице Атланта. Прежде всего бросается в глаза неточность прориси в изображении именно лица Атланта. На прориси лицо показано более вытянутым по вертикали, и на нем все волосы соединились в одну сплошную массу. Совершенно не видно то, что сверху волосы головы стянуты лентой, и что они образуют своеобразные волны. Не показано и то, что Атлант зарос бородой по самые мешки под глазами. Таким образом, уже это показывает, что прорись искусствоведов весьма приблизительно соответствует оригиналу. Более того, штрихи прориси оказываются много толще линий рисунка оригинала при соответствующих размерах и искажают мелкие деталирисунка. Это означает, что прорись для тонких исследований является ненадёжным источником.
Теперь можно приступить к чтению надписей на данном фрагменте зеркала. Сначала я выделяю белой вертикальной рамочкой более мелкий фрагмент, захватывающий часть ленты и прядь волос под ней. Этот фрагмент я поворачиваю вправо на 900 и читаю слова: МИР ЯРА на ленте и РУСЬ ЯРА (более крупными буквами) на пряди волос. На горизонтальном фрагменте ленты в черной рамочке можно прочитать слова МИРУ ЯРА — СЛАВА! Таким образом, Марс, представляющий Рим, славит бога Руси Яра и его мир.
Правый глаз Атланта в двойной белой квадратной рамочке также несет слова ЯРА МИР. О том, что на глазах содержится надпись с именем Яра, я знаю по многочисленным дешифровкам надписей на христианских иконах. Но данное зеркало показывает, что такая традиция существовала еще до христианства, в Этрурии. Еще одну надпись МИР ЯРА можно прочитать в горизонтальной черной прямоугольной рамочке на плече Атланта, а надпись РУСЬ ЯРА — на расположенном чуть правее в квадратном фрагменте участке бороды, обведенном черной рамочкой.
Левый глаз Атланта, как видно на примере фрагмента в белой прямоугольной горизонтальной рамочке, несёт слова ХРАМ ЯРА. Еще одна надпись ХРАМ ЯРА содержится на фрагменте бороды чуть правее, в горизонтальной черной рамочке. Центральный участок бороды, включающий в себя и рот Атланта, содержит надпись ЯРУ СЛАВА! Наконец, немного попорченный коррозией фрагмент бороды слева в белой рамочке приносит нам надпись МИР ЯРА.
Рис. 11. Чтение второй явной надписи
Чтение второй явной надписи. Рассмотрение фрагмента, содержащего вторую явную надпись, показывает, что неточность прориси коснулась и самих букв второй явной надписи. Написаны они справа налево, но на зеркале надпись начинается с буквы А, тогда как на прориси это — скорее буква С. И наоборот, Конечная буква З на прориси передана как А. Остальные буквы на прориси имеют уголки, расположенные не в том месте (вверху, а не внизу). Иными словами, вторая основная надпись в прориси была искажена. Правда, чтение при этом не очень пострадало, и вместо слова АТЛАС (которое я читал слева направо) на зеркале было написано слово АТЛАЗ (озвонченно), причем в полном соответствии с этрусской традицией, справа налево. А вот второе слово, ЕСИ в прориси передано почти без искажений, разве что у буквы Е слились штрихи.
Между тем, на руке у персонажа с дубиной начертано еще одно слово в виде татуировки. Оно не показано на прориси, но его можно отнести к явным надписям, поскольку его контраст позволяет это сделать. Это третье слово я читаю как СДАЛ. Оно написано справа налево. Его наличие заставляет задуматься, правильно ли прочитано второе слово. Когда я читал оба слова на прориси, я читал их слева направо, и такое направление чтения было задано чтением слова АТЛАС. Но это направление, как теперь выясняется, было вызвано неточностью прориси. Если же читать следует справа налево слово АТЛАЗ, то также, справа налево следует читать и второе слово, и оно распадается на два, И СЕ. Тогда фраза выглядит так: АТЛАЗ И СЕ СДАЛ, то есть, АТЛАС (географический) ЕМУ ВОТ СДАЛ. Это меняет смысл всей явной надписи: АДЛАТН АТЛАЗ И СЕ СДАЛ, то есть АТЛАНТ ВОТ ЕМУ АТЛАС (МИРА) СДАЛ. Иными словами, понимая метафорически, Рим (в облике Марса-Атланта) передал карту мира (метафорически — управление миром) данному человеку с дубинкой. Очевидно, либо этруску, либо русскому.
Таким образом, хотя общий смысл надписи был передан и в прориси (Атлант, состоящий из Руси и Рима держит на себе весь мир), но теперь этот смысл уточнился: Атлант (военная машина Рима, Марс) передает весь мир проходящему человеку с дубиной. С другой стороны, в прежней трактовке и до этого можно было заподозрить некоторую неточность, заключающуюся в двусмысленности: Атлант изображен одним человеком, тогда как господство Руси и Рима предполагает наличие двух персонажей.
Чтение надписей того же фрагмента. На том же рис. 11 можно прочитать и еще несколько надписей. Так, первая буква А, которая стала выпуклой по причине коррозии, оказывается, содержит внутри себя слово ЯРА, выполненное более мелкими буквами. А непосредственной окрестности от этой буквы, правее и ниже (я обвел этот фрагмент маленькой белой горизонтальной рамочкой), читается слово МИМ. Насколько я понимаю, под мимом Яра тут понимается человек с дубиной и в шкуре. Это очень важно, ибо прежде этрускологи, читавшие название этого персонажа как ХЕРКЛЕ и отожествлявшие его с Геркулесом, были неправы дважды. Во-первых, как я показал в своей монографии (ЧУД), они неправильно читали его название: надпись следует читать не ХЕРКЛЕ, а ШЕДЧЛЕ, то есть, не ГЕРУЛЕС, а ПРОХОЖИЙ. Теперь можно понять и вторую ошибку этрускологов: этот прохожий является мимом Яра, то есть, передает точку зрения Руси Яра. Следовательно, настоящим смыслом всего изображения на данном зеркале является передача власти от Марса к миму Яра, то есть, метафорически, от Рима к Руси Яра.
Можно прочитать и еще ряд надписей. Так, на самом крупном фрагменте можно опознать уже знакомые нам по другим фрагментам слова МИР ЯРА, РУСЬ, а также отдельно стоящее слово МИР, которое я склонен считать русским названием Рима. Этим еще раз подтверждается, что речь идёт об отношениях между Римом (городом Мир), олицетворенном в Марсе-Атланте, который держит весь мир на своих плечах, и Яровой Русью в виде мима Яра, которому АТЛАНТ СДАЛ АТЛАС (МИРА).
На руке у мима Яра читаются слова (в горизонтальной белой рамочке) ВИД ЯРА,ЯРА. Они показывают, что мим Яра в данном случае имеет не дурашливое лицо, как обычно бывает на разного рода каменных иконках, но подобен Яру, хотя не имеет ни бороды, ни усов. Наконец, в квадратной черной рамочке мы читаем слова-подтверждения: ЯРА МИМ. Тем самым, интерпретацию ПРОХОЖЕГО (ШЕДЧЛЕ) как мима Яра с видом Яра я считаю установленной.
Рис. 12. Лицо и левое плечо мима Яра
Чтение надписей на лице и левом плече мима Яра. Первой я читаю надпись на глазу — как наиболее информативную. Она гласит: ЛИК ЯРА. Замечу, что так выглядит этрусский лик Яра, безбородый и безусый, который отличается от канонического. Но в том, что перед нами лицо европейца, сомнений нет.
Верхняя левая надпись в белой рамочке гласит МИР ЯРА. Правее мы находим практически ту же надпись, ЯРА МИР. На наиболее крупной надписи левее и чуть ниже, в черной рамочке, обнаруживаются слова ХРАМ ЯРА. Полагаю, что в данном случае они означают место хранения данного зеркала. Надпись в белой горизонтальной рамочке опять утверждает: ЯРА МИМ. Наконец, последняя надпись в черной рамочке еще раз называет место хранения зеркала: ХРАМ ЯРА.
На плече левой руки я читаю фрагмент, затронутый коррозией. Правда, его следует повернуть на 900 влево. И тогда можно прочитать пять слов: МИМ, ЛИК В МАСКАХ. Таким образом, мим представляет собой лик Яра в разных костюмах, и самый распространенный из них — костюм ПРОХОЖЕГО, ШЕДЧЛЕ. Так что перед нами — весьма важное указание автора надписей.
Рис. 13. Чтение надписей на нижней части зеркала
Чтение надписей на нижнем фрагменте зеркала. Нижний фрагмент зеркала представляется мне весьма важным, поскольку именно на нём я прочитал в прориси такие важные слова как РУСЬ и МОСКВА. Впрочем, слово РУСЬ и на подлинном изображении встретилось уже несколько раз, а вот слово МОСКВА пока не встретилось. Но данное слово мне представляется весьма важным; было бы досадным, если бы оно оказалось продуктом искажения изображения при составлении прориси.
Перейдя к рассмотрению этого фрагмента, могу сказать, что слова МОСКВА я на нем не обнаружил. Вместо него я нашел словосочетание МИР ЯРА, что, в какой-то степени, явилось его заместителем. Это же словосочетание читалось и на узоре в виде веера с шариками на концах спиц. Кроме того, можно было прочитать слова МАСТЕРСКАЯ ЯРА. Они обозначают изготовителя данного зеркала и, как и другие слова, подчёркивают, что речь шла не о зеркале для обычных женщин, но о храмовом зеркале, имеющем отношение, вероятно, к храмовому ритуалу. Еще на одном украшении можно прочитать слова МИР ЯРА, МИМ. В данном случае, поскольку они написаны не на персонаже изображения, они, вероятно, поясняют принадлежность зеркала — оно было предназначено для мима храма Яра. На фрагмента в квадратной рамочке можно прочитать слово ЯР (бог храма), на фрагменте в прямоугольной рамочке — ЯР РОДА (я поворачиваю этот фрагмент на 900 вправо).
Раньше я полагал, что орнамент передает оформление знамени Руси. Сейчас я так не думаю, поскольку не нашел соответствующих слов, хотя не исключено, что данный орнамент может передавать какое-то болотное растение, которое символизирует МИР ЯРА. Однако прямых указаний на это я не нашел.
Рис. 14. Чтение надписей на шкуре мима Яра
Чтение надписей на шкуре мима Яра. На контурном рисунке этот фрагмент мне послужил для чтения слов КРИТ МИРИТ РИМ. Теперь на высококачественном изображении я могу прочитать на шкуре слово МИМ, на фрагменте ниже — слова ЯРА МАСКИ. Иными словами, мим Яра — это одна из масок Яра, одно из его проявлений на Земле. Однако слова РИМ здесь нет.
Если же рассмотреть самый низ шкуры мима, то слово КРИТ на одном из фрагментов всё же написано. Точнее, на фрагменте в черной рамочке можно прочитать слова КРИТ, МИР ЯРА, тогда как правее, в виде клейма на шкуре, написано САМ КРИТ. И в белой рамочке — МИМ ЯРА. Из этого следует, что данный мим Яра является представителем Крита, причем именно острова, а не его владений в ближайшей округе. Так что слово КРИТ всё-таки встречается.
Рис. 15. Чтение надписей на дубинке
Чтение надписей на дубинке. На контурной прориси зеркала я читал слова АКРАДЕ СТЯК РУСИ ОН. Но на втором шипе оригинального изображения можно прочитать только слова АТ ЯРА МИМ, а не АКРАДЕ. Следующий шип читается как слово САМ, а внутри него — как слово ЯРА. А два нижних шипа можно прочитать как слово СТЯГ. Так что данное слово всё-таки присутствовало на этом изображении.
В прямоугольной горизонтальной рамочке написано выражение САМ ЯР, ХРАМ ЯРА. А в белой рамочке читается надпись ЛИК МИМА. Иными словами, лик мима в образе ШЕДЧЛЕ — это лик самого Яра.
Обсуждение. Два века, XIX и ХХ самым надёжным способом передачи эпиграфической информации и связанной с ней информацией изобразительного характера была прорись, поскольку такого чёткого изображения в то время не давал ни один фотоаппарат. В XXI веке, после массового производства цифровых и относительно дешевых фотоаппаратов для цветной фотографии оказалось, что качество фотографии теперь превышает возможности прориси как по точности передачи линий, так и по возможностям фиксации очень мелких деталей. Это видно по приведенным здесь примерам — мраморной колонне из Перуджи и бронзовому зеркалу из Вульчи.
Сопоставление прориси и фотографии цифровым фотоаппаратом с высоким разрешением выявило множество отличий.
Первое из них заключается в том, что прорись не вполне точно передает облик персонажей, особенно лицо Атланта. Слегка изменены пропорции лица, но не это самое неприятное. Волнистые волосы этого персонажа, как на голове, так и на бороде, были переданы в виде сплошного черного пятна с некоторыми просветами, что наталкивало на ложные чтения. А повязка на голове в прориси вообще не была передана. Насколько я понимаю, прорись делалась весьма толстой линией. А сделать ее тоньше означало бы, что при копировании такие линии пропечатывались бы с трудом. Иными словами, прориси заведомо изготавливаются достаточно толстыми линиями, чем обеспечивается их уверенное чтение и хорошее копирование, однако эта потеря разрешающей способности сказывается на искажении мелких знаков, и чем мельче знаки на изображении, тем больше они искажаются на прориси.
Таким образом, первым выводом является такой: рисунки на прорисях несколько искажены. Поэтому читать полуявные надписи на них рискованно.
Второй вывод связан с тем, что прориси не передают мелких надписей. Этих надписей я выявил на выделенных фрагментах весьма много, и они никак не были обозначены на прорисях. Таким образом, для целей микроэпиграфики прориси как исходный материал для выявления надписей не годятся.
Третий вывод еще более сильный: даже для обычной эпиграфики прориси подходят не вполне, поскольку искажают облик отдельных букв, а, следовательно, ряд слов на них может быть прочитан неверно.
Эти выводы я отношу как к своим дешифровкам, так и к дешифровкам всех предшествующих этрускологов. И если раньше среди завалов на пути точного исследования этрусских текстов видел только два, а именно отсутствие единого алфавита и произвольную транслитерацию исходных прорисей со стороны Массимо Паллоттино, то теперь я вынужден добавить и третий завал: искажение исходных надписей и рисунков на прорисях.
Не думаю, что такого рода накладки были специально придуманы исследователями. Полагаю, однако, что движение в неверную сторону было вызвано целым рядом обстоятельств, которые, соединившись вместе, как раз и создали этот ряд неодолимых преград. В самом деле: зеркала в древности были предметами ширпотреба, в них смотрелись женщины, и картинки на обороте могли трактоваться просто как некое дополнительное развлечение. Потом выяснилось, что на некоторых из них имеются изображения мужчин и женщин, наиболее частыми из которых были, как казалось, ХЕРКЛЕ и МЕНРВА, то есть, ГЕРАКЛ и МИНЕРВА. Отсюда напрашивался вывод о том, что речь идёт об этрусской мифологии, весьма близкой к древнегреческой. Однако, поскольку в дальнейшем, например, в период классицизма, этрусская мифология не сыграла в истории Западной Европы практически никакой роли, понятно, что пристальное вглядывание в нее не имело большого смысла, и иллюстрации на уровне прорисей вполне удовлетворяли этрускологов. О коварстве этрусской орфографии они не имели понятия, а о том, что в рисунки вписывались целые фразы, речь не идёт и в настоящее время, и мои коллеги мне в этом отношении не верят. Так что ни к прорисям, ни к надписям, ни к мифологическим сюжетам у исследователей до меня никаких претензий не было. В конце концов, стоит ли заострять внимание на картинках на бытовом предмете, даже если эти картинки переданы в прорисях не абсолютно точно?
Однако, читая этрусские надписи на зеркале из Вульчи в данной статье, я вижу совершенно иное назначение и зеркала, и надписей. Тут тоже можно сделать целый ряд выводов. Первый: данное зеркало вовсе не принадлежало обычной женщине, домохозяйке, оно было ритуальным предметом мима Яраи входило в какую-то часть религиозного культа. Второй вывод: атлас мира в тот момент подпирал римский бог Марс в качестве греческого героя Атланта, И РИМ НАД МИРОМ ЯРА, однако русский бог ЯР, САМ ЯР в качестве своего мима, или МИМА ОТ ЯРА, ПРОХОЖЕГО (ШЕДЧЛЕ) с дубиной в качестве СТЯГА (ЗНАМЕНИ), идёт с КРИТА изменить этот миропорядок. Иными словами, перед нами — политико-религиозный текст и соответствующее ему изображение, призванные поднять этрусков на священную войну с Римом. Словом, нечто вроде агитационного плаката типа «Родина-мать зовёт». Учитывая, что это была принадлежность храма Яра, можно полагать, что зеркала обладали огромной силой эмоционального воздействия на зрителей.
Таким образом, если раньше я трактовал сюжеты зеркал как политическую карикатуру, предназначенную для масс, то теперь вывод может быть однозначным: перед нами — агитационный материал этрусского жречества, собственность мимов храма Яра. Иными словами, русская принадлежность этрусских зеркал при более высоком качестве исходного материала для чтения не уменьшилась, а намного увеличилась — я не только узрел ряд новых надписей на русском языке, но и обнаружил глубоко патриотический взгляд духовенства Яровой Руси на происходящие события.
Полагаю, что до такого вывода мог бы дойти любой этрусколог, даже не знающий этрусского языка, но знающий русский язык и рассматривающий данное зеркало с лупой в руке. И этим объясняется то, что дальше прорисей этрускология не пошла. Цветные фотографии даются небольшого масштаба, чтобы мелкие надписи на них видны не были. И до сих пор этрускологи предпочитают давать прориси, который вполне удобны для трактовки сюжетов зеркал как мифологических. Таким образом, найден оптимальный подход: с одной стороны показать, что научные исследования этрусской культуры ведутся, и что каждое зеркало содержит свою картинку, а с другой — не дать возможность зрителю понять, что перед ним находится оружие мощного идеологического воздействия русских из Яровой Руси против завоевателя-Рима.
Заключение. Переход к высококачественным фотографиям подлинников этрусских изделий не только дает возможность теперь уже однозначно трактовать их как изделия русской культуры, но и понять суть идеологической борьбы Этрурии с Римом.
Литература
ЧУД: Чудинов В.А. Вернём этрусков Руси. Расшифровка надписей древней цивилизации. М., Поколение, 2006, 664 с.
Наблюдения над наиболее русским из этрусских зеркал
В.А. Чудинов
До сих пор этрусские древности я описывал по рисункам из книг других исследователей. Однако в сентябре 2008 года мне представилась редкая возможность поездки в научную экспедицию в Италию с посещением Рима, где я смог посетить музей Ватикана. В залах с экспозицией остатков этрусской культуры я нашел и знакомое бронзовое зеркало. Целью моего посещения была фотография экспозиции и с одной стороны, проверка точности создания прорисей работниками музея (а, следовательно, и правильности моих дешифровок), а с другой стороны, выявления новых, не замеченных ранее надписей (не замеченных из-за их малости, или из-за сходства с продуктами коррозии). И, кроме того, иметь дело с подлинником всегда интереснее, чем с копией.