В.А. Чудинов
В очередном номере сборника шестой международной конференции «Происхождение европейцев» помещена статья Винко Водопивца (VOD, рр. 137-141), в которой рассматривается ретийская надпись. Поскольку не все читатели хорошо представляют себе положение древней Реции, я цитирую ее описание.
Реция.Сайт http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D1%86%D0%B8%D1%8F Википедии дает представление о Реции: «Реция или Ретия ( Raetia, Rhaetia, Ραιτία), с или Винделикией — самая западная из дунайских провинций римской империи, входившая в состав италийского диоцеза, была ограничена с восточной стороны Нориком и землей венетов, с южной — Транспаданской , с западной — , с северной — ; в состав её входили южные части нынешних Бадена, Вюртемберга и , северо-восточная и восточная часть , и часть . Главная масса ретийцев (Raeti, Ραιτοί, то есть , от кельтск. raiti), родственных, по всей вероятности, италийским разенам или этрускам, занимала горную страну между Нориком, Гельвецией, С.-Готардом, Боденским озером и долиной реки Инна, распадаясь на племена камунов, ленонтиов, веностов, бриксентов, мезиатов, эвганеев, тридентинцев и др. Севернее от них жили винделикийцы. Население Р. занималось скотоводством, виноделием и отчасти земледелием. В 15 г. до н. э. римское правительство решило обезопасить северную границу . Пасынки Августа, Тиверий и , первый через Гельвецию, второй из Италии, вверх по долине реки Эч, вторглись в Р. и в один летний поход покончили с отчаянно защищавшимися, но действовавшими без общего плана племенами. Множество людей было перебито и продано в ; в видах романизации края часть оставшегося населения выселили и заменили надежными колонистами. Тогда же были проложены важнейшие в торговом и стратегическом отношениях дороги, соединявшие главные пункты Северной Италии с верхним Дунаем, Боденским озером и восточной Швейцарией. Центром римского управления и культуры стал город Augusta Vindelicorum () на Лехе, где сходились дороги из Италии. Одна из них шла от на Киавенну и Кур до Бриганции () на Боденском озере, а оттуда в Аугсбург; другая из , через , до Вельдидены (Вильден) на Инне в Реции; здесь с нею встречалась третья, самая значительная дорога из на , вверх по долине реки Эч, затем Бреннером, долиной Инна и Баварскими Альпами до Вельдидены и Аугсбурга. Дорога эта в 47 г. была окончена Клавдием и продолжена до верхнего Дуная; по его имени она стала называться via Claudia. P. управлялась чиновниками невысокого сана, вполне подчиненными императору: сильный отряд, занимавший провинцию и охранявший сообщения Италии с севером, опасно было поручать человеку из сенатской партии. Р. делилась в административном отношении на Raetia prima, то есть собственно Р., и на Raetia secunda или Винделицию: главные города первой — Сuriа Raetorum (Кур), Tridentum (Триент), Clavenna (Киавенна), Вilitiа (), Bauzânum ()».
В другом месте Википедии говорится: «Тирольские земли вошли в состав в г. до н. э. в результате походов и . Они были включены в состав провинции . В период римского господства Тироль оставался достаточно слабо затронут цивилизацией из-за горного характера региона. Однако и здесь были основаны римские поселения: Тридентум (), Энипонс (). Большое значение имела дорога через из в долину и Августу Винделикорум (). В этот период в Тироле началась разработка месторождений металлов в Альпах. В г. в Рецию вторглись , которые расселились на правах в северной части Тироля. При Реция была разделена на две провинцию, причём большая часть тирольских земель отошла к провинции Реция II с центром в Августе Винделикоруме. В войны римлян с возобновились. Алеманны разорили Рецию, а после падения в г. Римской империи Тироль был включен сначала в государство , а с г. — . С середины Тироль перешёл под власть . Однако власть этих государств в регионе была крайне слаба. Этим воспользовались , которые постепенно расселялись в южном направлении и к концу VI века подчинили себе весь Тироль до ».
Рис. 1. Карта Реции в средние века
Описание надписи. В аннотации сказано: «Надпись Пустерталь-1 на бронзовой полоске была найдена в Пустертале близ Брунека в Лотен на горе св. Лоренца. Севернее находятся Цилертальские Альпы, южнее — Мармолада и св. Стефан ди Кадоре, обе горы имеют высоту более трёх тысяч метров, но образуют удачное соединение запада и востока, занимая важное положение в истории. Левая сторона бронзовой полоски имеет шарнир, а правая — штырь, что определяет использование этой бронзовой полоски как петли для небольшой двери. Надпись подразделяется на 4 группы: левую и правую, верхнюю и нижнюю, что показывает намерение ее автора использовать полоску петли. Приводится транслитерация и деление непрерывного текста на известные слова, которые предположительно являются инструкцией по употреблению, предназначенной для устранения неподходящего обращения с этим ценным и полезным орудием. В случае плохой читаемости возможны варианты, которые, однако, не изменяют сути сообщения. Принимая во внимание известные более длинные слова, мы получаем смысл надписи: «ЕСЛИ ВЫ ТОЛКНЁТЕ БОЛЕЕ, ФИКСАТОР ПОДВИНЕТСЯ, И ВЫ ЗАПРЁТЕ ДВЕРЬ». Словенский язык как один из древних славянских языков, имел много архаичных слов и диалектных форм, то есть, в данном случае, являлся превосходным инструментом для дешифровки древних славянских Ретийских надписей» (VOD, р. 137).
Рис. 2. Общий вид надписи на бронзовой полоске
Группа словенских исследователей, к которой принадлежит Винко Водопивец, обычно читает венетские надписи, которых значительно больше, чем ретийских. Алфавит тех и других, как полагают, довольно близки друг к другу, что немудрено, поскольку Венеция, страна венетов, и Реция, страна ретов, являлись соседями. С точки зрения западных исследователей, и венеты, и реты были предшественниками западных народов и говорили на каких-то языках италийской или германской языковой группы. Напротив, с точки зрения словенских исследователей, и венетский, и ретийский языки являлись языками славянскими, что они и пытаются доказать, дешифруя надписи. Я присоединяюсь именно к этой последней группе.
Рис. 3. Чтение надписи Винко Водопивцем
Мои замечания по чтению. Крупные ретийские надписи прежде не попадали в поле моего зрения, и я весьма признателен данному словенскому исследователю за попытку чтения данной надписи. Рис. 3 в работе (VOD) отсутствует, я его сделал по данным его дешифровки. Как видим, надпись состоит из 43 знаков. Сама надпись читается им так: IG GA UN BEL TURIE S KALA HE PRUŠ A HIL NU AN KLUN TURU S. В этом первоначальном чтении не читаются знаки 30-31.В окончательном варианте эта надпись выглядит так: IG GA VN BEL TURIE S KALA HE PRUŠ A HIL NU IN KLUN TURU S, где слово UN заменяется на непроизносимое VN, но теперь не читаются знаки 32-33. Таким образом, надпись нельзя считать прочитанной полностью, ибо два знака из 43 оказались непрочитанными. Вероятно, в процессе чтения выбирался вариант чтения либо IN, либо AN, но не чтение двух слов сразу.
Конечно же, имеются и другие замечания. Самое главное из них относится к характеру надписи. Если это, как полагает дешифровщик, инструкция по употреблению, то она должна быть видна пользователю. Между тем, любая петля, будучи прибитой, видна только снаружи, но никак не изнутри, так что прочитать надпись на внутренней стороны петли любой посетитель не имеет возможности. Надпись открывается для чтения только тогда, когда петля оказывается сорванной, держится на одном гвозде и по существу перестаёт поддерживать дверь. Но в таком случае любой дополнительный толчок не столько запрёт дверь, сколько окончательно сорвёт ее с петель. Иными словами, чтение и функциональное назначение предмета на данном примере не соответствуют друг другу. Это свидетельствует против указанной дешифровщиком атрибуции надписи.
Другое замечание касается звучания текста: он не славянский! Но тогда пропадает специфика словенского подхода к дешифровкам, ибо задачей Винко Водопивца была демонстрация именно славянского происхождения текста. А в его нынешнем виде с такой дешифровкой мог бы согласиться любой западный исследователь. Между тем, все приведенные словечки дешифровщик выискивает в диалектах словенского языка, полагая, что они являются очень древними. Логика у него такова: чем больше данное слово отличается от литературного словенского, тем оно древнее.
С моей точки зрения всё обстоит как раз наоборот. Все языки произошли из русского, и древнее то слово словенского языка, которое ближе всего к русскому. Поэтому последняя и самая весомая причина моего неприятия данной дешифровки состоит в том, что если звучание данного результата дешифровки не славянское, то оно тем самым уже заведомо не русское.
Доказательство существования древнейшей русской культуры. Мои оппоненты часто обвиняют меня в том, что я везде вижу древнюю русскую культуру, даже там, где ее нет. Поэтому я должен доказывать принадлежность предметов к русской культуре в каждом конкретном случае. Русский язык в античности и в средние века был международным, и, вероятнее всего, даже на данном изделии должны были бы сохраниться его следы.
Рис. 4. Вид петли с лицевой стороны и моё чтение надписей
На моё счастье, Винко Водопивец приводит вид петли с лицевой стороны, и я его копирую на рис. 4. Среди украшений петли имеются и неявные надписи. Так, на длинных ушах левого животного в обращенном цвете можно прочитать слова РЫБЫ МАРЫ. Напомню, что Мара являлась богиней болезней и смерти, и изделия ее мастерской предназначались для погребального обряда. Для чего предназначались конкретно РЫБЫ МАРЫ, я сказать не могу.
Далее на теле левого животного в прямом и обращенном цвете можно прочитать такие слова: СМАТРИ В РУСИ ЯРА И МИРА. Я это понимаю как СМОТРИ В РУСИ ЯРА И РУСИ РИМА, из чего делаю вывод о том, что произношение было акающим, как и в этрусском языке (а многие исследователи полагают, что ретийский язык был ближе к этрусскому, чем венетский). Более того, на многих этрусских надписях я убеждался в том, что слово РИМ — это просто написание справа налево русского слова МИР. Отсюда и моя трансформация надписи.
Наконец, справа от изображения петли я поместил два фрагмента ее орнамента обращенном цвете. Части этого орнамента вполне читаются как буквы надписи ВЕЛИКАЯ РАЕЦИЯ. Тем самым, сомнений в атрибуции надписи как ретийской, у меня нет. Вместе с тем, мы видим, что лицевая часть покрыта русскими надписями, то есть моё предположение об отношении данной петли к русской культуре, полностью подтвердилось. И если ретийский язык близок к этрусскому, то и сама надпись должна по звучанию напоминать этрусскую. Иными словами, вполне возможно, что некоторые знаки ретийского алфавита читались не так, как полагают исследователи.
Рис. 5. Моё чтение ретийской надписи
Моё чтение ретийской надписи. Я начинаю своё чтение, точнее, своё исправление чтения Водопивца, с последней строки. Вначале я полагаю, что вместо букв АН, прочитанных Водопивцем (знаки 33-34), следует читать слово АНИ (знаки 33-354), и это АНИ, с учётом акающего произношения, должно означать ОНИ, как в этрусском языке.
Следующее слово (знаки 34-38) я читаю не КЛУН, как Водопивец, а КЛУЧИ (знаки 35-39), понимая последнее слово как КЛЮЧИ. Дело в том, что знак, принятый Водопивцем за N, этой буквой не является, он зеркален к ней, и весьма напоминает небрежно начертанную букву Ч.
А вот чтение Водопивца ТУРУ С я корректирую весьма сильно. Знаки 38-40 на чтении Водопивца я понимаю как сложную лигатуру, которую разлагаю на русскую букву П и русскую букву А, знаки 40-41 моего чтения. Далее следуют буквы, с чтением которых я соглашаюсь, то есть, буквы РУ. Букву, которую Водопивец читал как С, я читаю как Ш. Но я продолжаю чтение и выделяю диагональный знак наверху (№ 45), и две верхушки, которые читаю как ЛИ (знаки 46-47). Тем самым, получается слово ПАРУШИЛИ, то есть ПОРУШИЛИ.
В результате получается вполне осмысленный фрагмент фразы: АНИ КЛУЧИ ПАРУШИЛИ, то есть ОНИ КЛЮЧИ ПОРУШИЛИ.
Теперь можно приступить к исправлению и начальных слов. Второй знак мне кажется весьма подозрительным в его чтении Г. Между тем, фрикативный звук Г весьма близок к звуку Й, к тому же и сам знак в виде греческой буквы ПСИ можно считать состоящим из ствола с чтением И. Если принять моё допущение, то первое слово будет ИЙ, то есть, русское указательное местоимение мужского рода (позже замененное на ОН). Оно также может пониматься как ЕГО. Но тогда второе слово будет ЙА, то есть Я, личное местоимение первого лица единственного числа.
Пятый знак я считаю лигатурой и показываю над ним, как эта лигатура может быть разложена на две буквы с чтением НА. Шестой знак, похожий на букву Ф в квадратном написании, я полагаю не буквой Б, а буквой В, так что знаки 5-8 читаю как слово НАВЕЛ, что означает НАВЁЛ.
Итак, вместо непонятных ИГ ГА УН БЕЛ, я читаю ИЙ ЙА НАВЕЛ, что означает ЕГО Я НАВЁЛ (ПОРЯДОК).
Далее в 11 знаке я обращаю внимание на удлиненную ножку внизу, что меняет чтение с Р на Д. Тем самым вместо слова ТУРИЕ я читаю слова ТУД ЙЕ, то есть, ТУТ ЕСТЬ. Напомню, что в этрусском языке этрускологи постоянно путают буквы Р и Д, многие глухие гласные произносятся озвончённо, а глагол ЕСТЬ в третьем лице единственного числа сокращается до ЙЕ (на письме обычно употребляется одна букве Е в русском чтении). В ретийской орфографии, как видим, ЙОТ присутствует обязательно, но обозначается либо вертикальной палочкой, либо знаком, похожим на греческую букву ПСИ.
Знаки с 14 по 20 я принимаю за одно слово СКАЛАНЕ, то есть за слово РАСКОЛОТА, а не за слова С КАЛА ХЕ, как у Водопивца. Я вообще не вижу разницы между буквой N с одной, двумя или тремя диагоналями.
Знаки 21-27 я принимаю также за одно слово ПРУЖИНА, хотя в действительности написано ПРУЖИАН. Две последние буквы образуют перестановку, то, что я обозначил при чтении этрусских слов понятием «реверс», и что было весьма характерной чертой этрусской орфографии. Теперь то же самое встречается и в ретийских надписях. Более того, знак 24 я рискнул прочитать как Ж, хотя у Водопивца он читается как Ш. Возможно, что он и происходит из знака для обозначения звука Ш, который произносился озвончённо. Во всяком случае, это не три слова, прочитанные Водопивцем как ПРУШИ АХ ХИЛ, а часть словосочетания СКАЛАНЕ ПРУЖИНА, то есть, РАСКОЛОТАЯ ПРУЖИНА, что имеет вполне привычный смысл.
Затем идёт повтор: ИЛ, ИЛИ. Вероятно, автор надписи уже написал ИЛ на верхней части петли, а затем сбоку вместо слова АНИ написал повторно ИЛИ.
Итак, полный текст надписи я читаю по-ретийски так: ИЙ ЙАНАВЕЛ ТУД, ЙЕ СКАЛАНЕ ПРУЖИНА ИЛ, ИЛИ АНИ КЛУЧИ ПАРУШИЛИ. Что означает: ЕГО (ПОРЯДОК) Я НАВЕЛ, ТУТ ЕСТЬ РАСКОЛОТАЯ ПРУЖИНА, ИЛЬ (ИЛИ) ОНИ КЛЮЧИ ПОРУШИЛИ. Как видим, содержание совершенно не совпадает с тем, что было предложено Винко Водопивцем, а текст звучит не только по-славянски, но и почти по-русски. Иными словами, моя задача полностью выполнена.
Обсуждение. Получение подобного результата было бы немыслимым, если бы за моими плечами не находился опыт чтения этрусских надписей, представленный в монографии (ЧУД). Этот опыт состоит в том, что я готов различать Д и Р, и, напротив, объединять разные графемы N в одну, правильно читать реверсы и разлагать лигатуры, а также учитывать озвончения и аканье. Кроме того, мой опыт состоял и в том, что единого этрусского алфавита этрускологи не дают, а число их вариантов равно числу этрускологов. Поэтому я не считал за догму и тот алфавит, которого придерживаются дешифровщики ретийских надписей.
Рассмотренная надпись не слишком отличается от этрусской, имея такие характерные признаки этрусского языка, как озвончение и аканье. Тем не менее, в слове ПРУЖИНА читается, видимо, звук Ж, а не ДЖ, то есть аффрикаты этрусского языка на ретийский распространяются не в полной мере. Далее, если в этрусском языке буква Й употребляется редко, то в ретийском ее употребление, видимо, было обязательным. В слове КЛУЧИ мы видим переход мягкого звука Л в твердый. Наконец, вместо личного местоимения АЗ в ретийском языке употребляется личное местоимение Я, как в скифском. Однако если в скифском применяется греческое написание букв, то в ретийском — весьма своеобразное, напоминающее венетское.
Из упоминания Мары следует, что петля была наложена на некий погребальный предмет, а упоминание ключа в тексте говорит о том, что данный предмет с открывающейся дверцей (или крышкой) когда-то запирался на ключ, который, однако, был позже поврежден (ПОРУШЕН). Нанесение красивого декора на петлю свидетельствует о том, что данный предмет был очень красивым. Наконец, наличие у дверцы (или крышки) пружины почти убеждает нас в том, что, скорее всего, данная петля была наложена на крышку ларца или шкатулки, возможно, с женскими украшениями. При отпирании ларца пружина мгновенно открывала крышку.
Их содержания надписи следует, что нанесение надписи и создание ларца не синхронны. Автору надписи ларец достался уже с поврежденной пружиной и наполовину оторванной петлёй, настолько, что ее можно было отгибать без открывания крышки. Вероятно, во время существования Реции кто-то принес данную шкатулку без содержимого мастеру, чтобы он ее починил. Он не прибил петлю назад, но написал на ней, что всё-таки привел саму шкатулку в порядок. Впрочем, возможно, что крышки у шкатулки уже и не было, а петля держалась на штыре из боковой стенки. Следовательно, мастер укрепил сами стенки ларца и в надписи сообщил, что когда-то у ларца существовали и пружина, и ключи.
Таким образом, мы имеем две надписи на петле, несколько различные во времени, но обе ретийские. Первая, более ранняя, нанесена на лицевую часть петли и представляет собой чисто русские надписи, хотя и в акающем произношении (я нашел 10 слов). Вторая, из 12 слов, была нанесена позже мастером-ретийцем ретийскими буквами, и написана она была на оборотной стороне петли, что можно было сделать только после потери дверцы или крышки. Эта надпись уже отличается от литературного русского языка, но не более, чем диалект, что позволяет считать ретов, как и этрусков, носителями различных диалектов русского языка.
Приведенная дешифровка позволяет составить неполный алфавит ретийского языка, (из 17 букв), представленный на рис. 6.
Рис. 6. Неполный ретийский алфавит
Из него видно, что буква А имеет, по крайней мере, три разных варианта написания. Буква N — не менее двух. От этой буквы явно отличается буква Ч. В отличие от современной русской графики, у буквы Р в ретийском ножки практически нет, тогда как у буквы Д имеется заметная ножка. Весьма интересна и буква Ж, напоминающая одну из германских рун. Имеются варианты и у буквы Н, и у буквы П.
Конечно, на основании одной прочитанной надписи трудно составить себе полное представление о языке. Тем не менее мнение исследователей о близости языка ретов к языку этрусков я считаю подтвержденным, а весьма неполный ретийский алфавит, как надеюсь, окажется полезным для дальнейших исследований.
Литература
ЧУД: Чудинов В.А. Вернём этрусков Руси. Расшифровка надписей древней цивилизации. М., Поколение, 2006, 664 с., ил.
SCH: Schumacher S. Die Rätische Inschriften, Geschichte und heutiger Stand der Forschung. 2-te erweiterte Aufgabe. Archaeolingua, Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft. Sonderheft 121, Innsbruch 2004
VOD: Vodopivec Vinko. Retijski napis Pustertal // Proceedings of the Sixth International Topical Conference ORIGIN OF EUROPEANS. Ljubljana, 6 in 7 juni 2008. Založništvo jutro, 2008, 175 рр.