Средневековый храм Яра на Мангупе — Чудинов. Исследования

В.А. Чудинов

Горный Крым представляет собой очень интересное место с точки зрения истории. В Средние века в районе Мангупа существовало государство Феодоро. Вот что можно прочитать об этом в книге: «Величественные руины средневекового города Феодоро, столицы одноименного княжества, объединявшего вплоть до турецкого завоевания в 1457 году почти весь Юго-Западный Крым, высятся на плато горы Мангуп, которая и выше, и просторнее всех окрестных гор. Она возвышается над уровнем долин на 250-300 м, а высота ее над уровнем моря — 584 м… История возвышения княжества как центра в сущности основного района оседлого земледельческого населения в Крыму довольно скудно освещено письменными источниками. Сегодня, правда, они дополняются хотя и разрозненными, но существенными археологическими свидетельствами. Они показали, что мангупское плато, обеспеченное водой, труднодоступное для врагов, привлекало людей со времен энеолита. Найдены следы жизни и в Тарскую эпоху — в первой половине первого тысячелетия до н.э. В III-IV веках жизнь на плато оживляется: его заселяют скифо-сарматы, отступившие сюда под натиском племен остготского союза и гуннов» (ФАД, с. 147-148). Как видим, по эпохе бронзы и ранней античности — всего по одному весьма невнятному предложению.

Рис. 1. Общий вид горы Мангуп и моё чтение надписей

В интернете существует прекрасная фотография горы Мангуп, которую я и воспроизвожу на рис. 1. Прежде чем рассматривать надписи, предлагаю пояснение с сайта (СМА): «Мангуп расположен в 50 км от Симферополя, если измерять расстояние по шоссе. Он находится в Бахчисарайском районе возле села Ходжа-Сала рядом с плотиной водохранилища. Несколько десятков миллионов лет назад Мангупское плато в результате тектонических и эрозионных процессов отделилось от массива Чардаклы-Баира, входящего во Внутреннюю гряду, обширной сквозной Ходжа-Салинской долиной и образовался сложенный известняками останец, поднимающийся над уровнем моря на 581 метр. Объездивший полмира турецкий путешественник Эвлия Челеби писал в 1661 г.: «Раскинулась эта скала как плоская равнина, поросшая травой и тюльпанами, а вокруг нее зияют пропасти глубиной в тысячу аршин — настоящие бездны ада!.. Аллах создал эту скалу для того, чтобы она стала крепостью <… > Если крикнуть в тех долинах, которые раскинулись у основания обрывов, гора гудит полчаса, словно гром, а человека охватывают страх и удивление». С трех сторон плато ограничено вертикальными обрывами, достигающими на западной стороне высоты 70 метров. Северный склон прорезан тремя глубокими ущельями. Образованные этими ущельями четыре мыса придают Мангупу сходство с четырьмя пальцами гигантской птичьей лапы.

Крайний восточный отрог называется Тешкли-Буру. В его оконечности просматривается сквозное отверстие, давшее мысу название. На вершине следующего мыса, Елли-Бурун, остались руины главных крепостных ворот. Ущелье между двумя мысами именуется Капу-Дере. Третий к западу мыс, Чуфут-Чеарган-Буруо, получил название в связи с проживанием в этом районе плато караимской общины. Ущелье между ним и Елли-Буруном именуется Гамам-Дер: здесь рядом с мощным источником располагалась турецкая баня. Самый западный мыс, наибольший по размерам, с самыми крутыми и высокими обрывистыми склонами, называется Чамны-Бурун. Большая часть мыса покрыта зарослями, среди которых возвышаются группы сосен. Ущелье, отделяющее этот мыс от предыдущего, получило свое название по одному из главных занятий местных караимов — Табана-Дерё. На его вершине ниже водного источника до сих пор видны вырубленные в скале ванны, в которых замачивались кожи в дубильном растворе, приготавливавшемся из сока скумпии, произраставшей на склонах Мангупа».

Теперь рассмотрим древние надписи. Как видим, гора имеет на вершине почти горизонтальное плато, а два ряда камней, его окаймляющие, имеют надписи. К сожалению, они мелкие и не очень контрастные, а главное, пока не являются целью моих чтений. Однако третий, полуразрушенный ряд камней, всё же имеет читаемые надписи, которые я продублировал на врезке. Они гласят: ЯРА ХРАМ, а также МАЯКИ И ЯРА МИМ. Из этого следует, что перед нами находится храм Яра, перед которым располагается несколько маяков. За одним из них может скрываться до начала мистерии мим Яра. Правее на камнях написано сплошными знаками руницы слово ЛИКЪ, а еще дальше — слово ЯРА. Этот лик действительно присутствует, но находится еще правее. Он представляет собой мужское лицо анфас, развёрнутое чуть влево; хорошо видны глаза и несколько выступающий вперед нос, и можно обнаружить также усы и бороду. На лбу можно видеть надпись ЯРА. — Вообще говоря, храм Яра самой горы Мангуп не является объектом моего исследования, и я затрагиваю его лишь слегка, поскольку моей целью является наиболее поздний, крытый храм Яра. Хотя ряд ликов на горе можно выделить.

Рис. 2. Фрагмент Мангупа и моё выявление ликов

На рис. 2. я выделяю три лика, хотя их, очевидно, много больше. Просто качество полиграфии на рисунке очень невысокое, так что для уверенного выделения других ликов не достает более высокой разрешающей способности. Тем не менее, левый лик, представляющий собой женское лицо (без бороды и усов) с приплюснутым острым носом, расположенное анфас с легким поворотом влево, имеет надпись справа от рта (с опущенными уголками губ), МАРА. Выше глаз можно прочитать слово РУСЬ, на уровне глаз — слово ЯРА. Так что перед нами — обычный наскальный лик Мары.

Ближе к зрителю на фрагменте в правой рамочке находится два мужских лика. Они оба развёрнуты анфас, но левый имеет насупленные брови, очень короткий нос, светлые усы и очень большую бороду, это старик. По всем признакам перед нами находится лик Рода. На нем имеется несколько надписей, которые выявляются при чтении сверху вниз, образуя слова: МАЯК ЯРА, РОД, РУСЬ ЯРА. Иными словами, надписи подтверждают данное предположение. У второго лика глаза расположены выше, нос длинный, усы тёмные, но борода также достаточно длинная. Здесь возраст мужчины много моложе, так что перед нами — Яр. Надписи (на левом глазу и ниже) подтверждают это предположение, они гласят: ЯР, РУСЬ ЯРА.

Рис. 3. То же изображение в обращенном цвете

Было бы любопытно рассмотреть то же изображение в обращенном цвете. Прежде всего, бросается в глаза то, что руины построек на горе Мангуп также обладают надписями. Так, на левой постройке можно прочитать надписи ЯРА ХРАМ, тогда как на самой правой — МИР ЯРА, МИР РУСИ. Полагаю, однако, что постройки на этой горе были возведены значительно позже времени обработки камней самого плато, принадлежа средневековью, поэтому данные надписи я буду обсуждать чуть позже.

Что касается надписей на передней кромке горы, то в левом выделенном белой рамочкой фрагменте читаются слова МИР РУСИ, ХРАМ МАНГУП. Тогда как в среднем — слова ЯРА ХРАМ, МАЯК, РУСЬ. Иначе говоря, привычный надписи. И, наконец, внутри самого правого фрагмента, относящегося к ближней скале, читаются слова ЯРА МАКАЖИ ХРАМ. То есть, здесь размещается не храм Яра, а храм Макоши.

Обсуждение. Судя по объёму каменных работ, наскальная часть с ликами и надписями относится как раз к более древней эпохе, более вероятно — к энеолитической, менее — к Тарской, тогда как сооружения на плато, ныне находящиеся в руинах — к средневековью. Таким образом, имеется возможность для их сопоставления.

В древности было известно название МАНГУП, и весь данный МАЯК являлся по сути ХРАМОМ МАНГУПА. Следует заметить, что в древности название местности писали редко, однако в Крыму их старались наносить. Это храм, как водится, состоял из основной скалы, служащей ХРАМОМ ЯРА, и небольшой скалы справа, где размещался ХРАМ МАКАЖИ ЯРА. Иными словами, храм был создан в эпоху Яра.

Таким образом, можно сделать однозначный вывод о том, что в древности, вплоть до расселения тавроскифов, которые, как и скифы, говорили по-русски (хотя и с диалектными отличиями), храмовое святилище Мангуп выполняло свои религиозные и социальные функции.

Оборонные средневековые сооружения Мангупа. «Раннесредневековые укрепления Мангупа были возведены во второй половине VI века, однако от них сохранилось немногое. Следует сразу же отметить, что тот пояс стен и башен, который отсекает мысы Мангупа, перегораживая доступ со стороны оврагов, в основном принадлежит XIV-XV вв. и более позднему времени. Он составлял своего рода «второй рубеж обороны»по отношению к главному, включавшему также и мысы плато. Археологические исследования семидесятых годов выявили остатки укреплений на мысах Чамиу-бурун и Чуфут-Чеарган-Бурун, а также в верховьях балки Капу-дере. Укрепления создавались в расселинах и на участках пологого склона — от обрыва до обрыва — дополняя таким образом естественные неприступные преграды, и носили не сплошной, а узловой характер. Таким образом, при общей длине крепостных сооружений в 1500 м дина оборонительного контура (с мысами) составляла 660 м. Мангупское раннесредневековое укрепление, охватывающее около 90 га площади плато, не имело себе равных в раннесредневековой Таврике! Он могло дать приют огромному по тому времени количеству окрестного населения со скотом и имуществом и при этом было обильно обеспечено водой. Открытие этого пояса обороны, в котором строительные приёмы, техника обработки камня, инженерные решения соответствовали римско-византийским традициям фортификационного дела, дало веское основание считать Мангуп древним Доросом: ведь до сих пор считалось, что укрепления Мангупа — более позднего происхождения, да и сосредоточивались поначалу на Тешкли-буруне». Как видим, остатки построек были атрибутированы археологами, причём как остатки фортов.

Хочу напомнить читателям, что как ранний Рим (Мир), так и Константинополь (Царьград) были при своем основании городами русскими, как и Таврика, так что сходство в строительной технике и самих постройках удивлять не должны. Замечу также, что название города «Дорос» вполне может быть русским, с корнем РОС, как ныне германский, а прежде русский город Росток. Причем вполне возможно, что корень РОС некогда имел второй звук С, то есть выглядел как РОСС. Тогда РОСС-ТОК — это название города на месте растечения разных потоков русского населения, название ДО-РОСС — это имя места, где проживало еще дорусское население. А тем самым, как мне представляется, отождествление ДО-РОССА с русской горой-крепостью Мангупом лишено оснований.

Но в таком случае возникает вопрос и о правильности другой атрибуции археологов — они решили, что постройки являлись остатками фортификационных сооружений, тогда как на рис. 3 надпись на левой постройке уверенно читалась как ХРАМ ЯРА, а на правой — как ХРАМ МАНГУПА. Иными словами, русские ведические храмы, с которыми русская археологическая мысль пока незнакома, были атрибутированы как цитадели. Пока это не утверждение, а предположение, которое можно будет проверить в ходе дальнейшего эпиграфического исследования.

Рис. 4. Руины цитадели Мангупа

Чтение надписей на руинах цитадели. На рис. 4 я читаю только надпись на одном из камней плато. Надпись стандартная — ЯРА РУСИ. Зато на этой фотографии хорошо просматривается расположение руин укрепления. Сохранилась длинная стена и фрагмент поперечной, что позволяет всей постройке держаться не заваливаясь. О цитадели можно прочитать следующее: «Цитадель на восточном мысу Тешкли-бурун сохранилась лучше других построек Мангупа. Она возведена над местом, где в X веке были кладбище и церковь — об этом свидетельствуют могилы, вырубленные в скале, ясно прослеживаемые контуры церкви и примыкающий к ней склеп, куда можно спуститься по ступенькам.
Мыс Тешкли-бурун — природный бастион: чтобы превратить этот длинный и узкий, со всех сторон ограниченный обрывами утес в крепость, достаточно было пересечь перешеек, соединяющий его с плато оборонительной стеной длиной 102 метров при толщине 2,8 метра. В стену включено трехэтажное здание, сильно выступающее вперед подобно башне; его называют то замком, то донжоном, то дворцом. Верхние этажи замка были жилыми и служили укрепленной резиденцией правителям Мангупа и его гарнизона; нижний полуподвал использовался как арсенал, а также как тюрьма. После 1475 года помещение использовали именно так; здесь томились знатные пленники, захваченные татарами при набегах, а нередко и послы. В 1569 году здесь был заключен московский посол Афанасий Нагой; с 1572 по 1577 год находился в плену Василий Грязной.
По внешнему фасаду башни-донжона вместо окон располагались узкие бойницы-амбразуры; внутренний фасад носил более мирный, даже дворцовый характер, благодаря окнам, обрамленным прекрасными наличниками с резьбой по камню в традициях малазийской архитектуры, а также благодаря парадному входу» (ЦМА).

Именно эта цитадель с «дворцом» меня и привлекли. Сначала я рассматриваю руины цитадели.

Рис. 5. Моё чтение надписей на руинах цитадели

При таком увеличении фотографии на ней отлично видны надписи. Слева — фото из интернета, справа — из монографии (ФАД). Наиболее явные надписи видны на подоконнике левого верхнего окна. Здесь я читаю на камнях в прямом и обращено цвете слова ЯРА РУСЬ. То же самое можно прочитать и на камнях подоконника левого окна этажом ниже, ЯРА РУСЬ. Отдельно слово ЯРА читается и на дальней стене, видимой через это окно. Участок стены под этим подоконником закрыт на левой фотографии разросшейся травой, тогда как на правом снимке он виден отчетливо и именно его я обвёл рамочкой. Здесь можно прочитать слова: не только ЯРА МИР, но и (в обращенном цвете) ХРАМ ЯРА. Последнее словосочетание — весьма интересно; оно показывает, что в одном из зданий цитадели находился храм Яра. Но в каком?

Понятно, что это здание должно было располагаться как можно дальше от крепостных стен и находиться, видимо, вблизи отвесного участка горы. Понятно, что эта часть укрепления была наиболее безопасной, ибо враз по отвесной стене карабкаться бы не стал. Вероятно, храмом могло быть то самое трехэтажное здание, сильно выступающее вперед подобно башен, которое называют то замком, то донжоном, то дворцом. Лишь в более позднюю эпоху, предположительно после XIII века, верхние этажи замка были жилыми и служили укрепленной резиденцией правителям Мангупа и его гарнизона; нижний полуподвал использовался как арсенал, а также как тюрьма. Об этом прямо говорится: После 1475 года помещение использовали именно так; здесь томились знатные пленники, захваченные татарами при набегах, а нередко и послы.

Было бы крайне интересно взглянуть на данное не сохранившееся до нас здание «дворца», однако, разумеется, в интернете таких фотографий нет. Зато, к счастью, фотография (правда, не очень хорошего качества) имеется в монографии; я его воспроизвожу на рис. 6 (ФАД, с. 150). Подпись под рисунком в монографии гласит: «Цитадель Мангупа. С рисунка из альбома Дюбуа де Монпере 1843 года». Стало быть, в середине XIX века цитадель вместе со своим трехэтажным дворцом еще не были разрушены до конца. Правда, на рисунке трехэтажное здание разрушено сверху до уровня подоконников третьего этажа, а в оконные проёмы второго этажа видны стены здания. Также видно, что окон на первом высоком этаже было четыре, а на втором — только три. Это уже выявляет определенную архитектурную форму.

Рис. 6. «Дворец» цитадели Мангупа

Как мы уже читали выше, внутренний фасад носил более мирный, даже дворцовый характер, благодаря окнам, обрамленным прекрасными наличниками с резьбой по камню в традициях малазийской архитектуры, а также благодаря парадному входу. Парадный вход на данной фотографии отсутствует, как и вообще какой-либо вход, хотя видна лестница на некую площадку цокольного этажа. Возможно, что вход существовал с другой стороны здания. К зданию примыкал глухой забор слева и забор с воротами (где из камней была выложена красивая арка), ведущими во двор. Само здание было отделано камнями, которые имели не просто форму букв, но и образовывали надписи. Именно эти надписи и стали причиной написания данной статьи.

Рис. 7. Моё чтение надписей на стене здания

Чтение надписей на стене здания. Сначала я читаю надпись, идущую вдоль левой стены здания, повернув ее на 90⁰ влево, чтобы она стала горизонтальной. Насколько я понял, наиболее информативной данная надпись оказывается в обращенном цвете, и я ее обращаю. Теперь в центре оказывается весьма контрастное изображение слова, которое, как я ни пытался его прочитать, чтению не поддавалось; я его опустил, и смог прочитать только тогда, когда оно мне встретилось во второй раз — это слово ЦОКОЛИ. Признаюсь, такого я совершенно не ожидал и морально не был готов его увидеть. Зато второе слово, ЯРА, мне было абсолютно понятно. Из этого я сделал вывод о том, что храм Яра занимал в цитадели ЦОКОЛЬНЫЙ ЭТАЖ, однако, все другие надписи данного здания были нанесены именно для того, чтобы оттенить значимость именно храма Яра.

Далее я читаю надписи не только РУСЬ, но и РУСЬ В МАНГУПЕ. Тут у меня возникло впечатление, что такого рода надпись была сделана для того, чтобы подчеркнуть, что русские снова вернулись в Мангуп и что эта гора теперь принадлежит Руси. Надпись около черной точки (в обращенном цвете она выглядит белой) гласит: РУСЬ КРЫМСКАЯ, тогда как левее читаются слова МИР ЯРА. Словосочетание РУСЬ КРЫМСКАЯ я вижу впервые.

Затем меня интересуют надписи на ограде слева; я читаю только надписи в обращенном цвете, полагая, что и в прямом цвете они примерно такие же. Здесь нет ничего примечательного, надписи звучат как МИР ЯРА и РУСЬ ЯРОВА. А на фрагменте над левым верхним окном после поворота его на 90⁰ и обращения в цвете можно найти практически те же слова: РУСЬ ЯРОВА и РУСЬ ЯРА. Но на продолжении верхней части здания, над средним окном, можно в обращенном цвете хорошо различить надпись МИР ЯРА — МИР КРЫМСКИЙ. Эта надпись заслуживает особого обсуждения, поскольку слово МИР до сих пор встречалось в сочетании с именами богов, и, как я мог понять, означало эпоху. Однако здесь, в географическом контексте, возможно, оно уже означает некую юрисдикцию Руси над определенным регионом, в данном случае — над Крымом.

Далее я рассматриваю пространство между первым и вторым верхними окнами, и также поворачиваю данный фрагмент на 90⁰ влево и обращаю в цвете. Здесь читаются уже знакомые слова: РУСЬ И МИР ЯРА на диагонали и МИР ЯРА строкой ниже. А в простенке между вторым и третьим окнами, с фрагментом которого я поступаю также, как и с фрагментом предыдущего, я читаю слова ЯРОВ МИР, наиболее крупные, поскольку более мелкие собрать в осмысленные словосочетания трудно.

Теперь на очереди стоит правый угол здания; блок камней оттуда я копирую и поворачиваю на этот раз уже на 90⁰ влево, а затем обращаю в цвете. Здесь уже можно вычитать слова ХРАМ ЯРА И ЯРОВОЙ РУСИ — ЦОКОЛИ ЯРОВЫ. Отсюда следует, что в цокольной части цитадели размещался не только храм Яра, но и храм Яровой Руси. А само слово ЦОКОЛЬ, употреблённое во второй раз, наводит на мысль, что оно является своим, русским, не заимствованным. Вероятно, его можно поделить на два, ЦО и КОЛЬ, где ЦО есть указательное местоимение СЁ (ЭТО), а КОЛЬ — круглое помещение, ротонда. Иными словами, первоначально слово ЦОКОЛЬ могло означать круглое вспомогательное помещение под основным зданием. А позже — любое помещение наземного этажа.

Затем я рассматриваю полоску между первым слева и следующим окнами первого этажа, также повёрнутыми и в обращенном цвете. Тут читается некий отрывок надписи, …ХРАМА МАРЫ ЯРА. О Маре до этого речь не шла, и я надеюсь получить разъяснение чуть позже, при чтении иных надписей. В простенке между вторым и третьим окнами первого этажа читаются слова МИР ЯРА, тогда как в простенке между третьим и четвертым окнами — слова ЯРА МИР. Чуть правее четвертого окна в прямом цвете и без поворота видна надпись МИР ЯРОВ. Так что кроме упоминания Мары между окнами никаких интересных надписей нет.

Осталось еще прочитать полоску под окнами и над цоколем. Здесь можно видеть такие словосочетания, как МИР ЯРА, ЛИК ЯРА и МИР ЯРОВ. Тоже привычные слова; однако упоминается, что где-то, вероятно в храме Яра, можно увидеть его лик.

На цоколе размещено много однотипных надписей; на левой площадке я читаю слова ЯРА МИР, тогда как на лестнице — МИР ЯРА и МИР РУСИ. Но более всего разных надписей содержится на цоколе правее лестницы; тут можно встретить и слово МАСКИ, и слово МАЯК, и еще раз упоминание ЛИК ЯРА, и в который раз выражение МИР ЯРА, повторенное тут дважды, и даже надпись МИМА ЯРА, которое, скорее всего, относится к миме Мары Яра. Разумеется, везде я читал наиболее хорошо различимые надписи, и опускал те, в чтении которых сомневался.

Рис. 8. Моё чтение надписей на заборе с воротами

Надписи на заборе с воротами. Имеет смысл сначала прочитать надпись на зубчиках ворот. Тут в обращенном цвете читаются слова, которые я уже несколько раз видел на надписях в других местах: СЛАВА ЯРУ! Ниже можно прочитать иные слова, тоже довольно любопытные, У МИМЫ МАРЫ — МАСКА. Ну и, естественно, РУСЬ ЯРА, которое нам встречалось уже много раз.

Саму арку я изобразил как в прямом, так и в обращенном цвете. В качестве тени под ней можно прочитать слова ХРАМ МАРЫ ЯРА, что, видимо, указывает на расположение этого храма в глубине двора за воротами. На левой вертикальной кладке в прямом цвете повторяется эта же фраза, ХРАМ МАРЫ ЯРА, что подтверждает предыдущую надпись, но еще можно прочитать слова МИМА ЯРА. То есть, мима Мары Яра.

На левом полукружии арки читается текст И ЯРОВОЙ, на горизонтальной — МАРЫМИМЫ, на правом полукружии — МИР. Наконец, на правой вертикальной части в столбец написаны слова ЯРА РУСИ. Таким образом, все надписи свидетельствуют о том, что если в цокольной части здания находился храм Яра, то во дворе за воротами — храм Мары, в котором служила мима Мары.

Рис. 9. Вид на Мангуп с моря

Вид на Мангуп с моря. Со стороны Чёрного моря Мангуп виден анфас, и на его вершине в обращенном цвете читаются слова ЯРА РУСЬ и ЯР. Слева на данной фотографии видна вершина еще одной гору, где также, но уже в прямом цвете, видна надпись ЯР. О том, что имеются надписи с именем Яровой Руси на господствующих высотах, я впервые убедился в Геленджике, где во время купаний неоднократно читал надпись, хорошо видную со стороны бухты. Очевидно, в древности это было очень удобно: любой прибывающий в этот район акватории корабль мог прочитать надпись и понять, где он находится. Каким образом исполнялись такие огромные надписи, я пока не знаю, но убежден, что смогу их обнаружить еще очень много.

Обсуждение. Данный объект я выбрал не случайно. На нём прекрасно видно, что древние надписи, относящиеся к античности или более ранним эпохам, воспроизводились и в средние века, но на другом материале и уже в человеческих постройках, а не на скалах. Поэтому можно отчётливо сопоставлять, что было повторено по традиции, а что явилось средневековым новшеством.

Так, в древности надписи были огромными и на скалах, от самых небольших на камнях средних размеров, до огромных, в несколько этажей букв, видных на горе даже из морской бухты. Они вписаны так замечательно, что в наши дни мало кто вообще их видит, хотя подписан чуть ли не каждый камень. Понятно, что Мангуп был не столько оборонным объектом, сколько святилищем Яра. И хотя в данной статье я только коснулся этой темы, совершенно не рассмотрев, где, на каком месте плато размещались те или иные храмы данного святилища, я всё-таки показал, что на этом месте осталась масса реликтов этого священного места, которые требуют исследования. Однако не они были целью изучения, а средневековая постройка.

Где-то между десятым и четырнадцатым веком, когда Мангуп снова был русским перед турецким нашествием, на вершине горы были возведены постройки. И если сейчас от них остались только руины, то в середине XIX века значительная часть здания (правда, без верхнего этажа) еще существовала, что дало возможность произвести анализ фасада здания и прилегающих к нему крепостных стен на предмет существования на них надписей.

Выяснилось, что то, что принималось только за «дворец», на самом деле было комплексной постройкой, в нижней, цокольной части которой находился храм Яра, а во дворе — храм Мары. Наличие храма в нижней части здания более чем оправдано: цокольная часть может выстоять при любых атаках неприятеля, и, следовательно, бог будет помогать своим защитникам до последнего. Кроме того, любые действия дипломатического характера оказывались освященными самим присутствием храма внизу как духовной основы человеческого поведения. Что же касается того, что верхние этажи замка были жилыми и служили укрепленной резиденцией правителям Мангупа и его гарнизона; нижний полуподвал использовался как арсенал, а также как тюрьма (после 1475 года), то такое использование помещений для священнослужителей и, главное, полуподвальной территории самого храма характеризовало именно захватчиков, турок.

Но этот пример раскрывает и многие аналогичные загадки истории, когда в Средние века в Европе тюрьмами становились именно полуподвальные этажи круглых башен, то есть, ротонды или цоколи. Очевидно прежде, когда здесь располагалась Ярова Русь, то в цоколях размещались святилища Яра, содержащие храмы Яра, Мары, возможно также храмы Рода и Макоши, а также, как в данном случае, и храм Руси Яра. Но после прихода завоевателей, колонизаторов святилища превратились в тюрьмы. На Мангупе мы также видим, что сам городок на горе после прихода завоевателей превратился в цитадель.

Не менее показательна и дальнейшая судьба руин, которые после середины XIX века были разрушены вторично, настолько, чтобы русские надписи на стенах здания не бросались в глаза. На руинах их теперь не больше, чем на окружающих камнях, так что выявить их теперь под силу только эпиграфисту. Но еще в 1843 году их было так много, что француз Дюбуа де Монпере, вероятно, очарованный экзотикой данного места, не удержался и сделал с этого полуразрушенного здания вполне чёткий акварельный рисунок, который и стал предметом нашего анализа.

Меня поразило то, что человек, описывавший здание, усмотрел в нем только существование наличников архитектуры Малой Азии, причём прилагательное у него приобрело другой смысл — Малайзии. Что же касается Малой Азии, то она в античные времена и до прихода турок тоже была вовлечена в русскую культуру, так что такое совпадение неслучайно. Но на каменную резьбу самих стен он никакого внимания не обратил, а зря. Здесь мы впервые можем видеть удивительнейшую по красоте отделку: камни образуют пространные надписи, хотя и состоящие в основном из 2-3 слов.

Напомню, что надписи в виде декора священных мест широко используются в исламе; многие мечети пестрят изречениями из Корана. Однако ислам — молодая религия, русский ведизм намного старше. Выясняется, как это видно на рассмотренном примере, что ВСЯ СТЕНА постройки, без каких-либо пробелов, СОСТОЯЛА ИЗ НАДПИСЕЙ, так что исламу было у кого заимствовать сам принцип архитектурной отделки такого типа. Более того, при сопоставлении надписей постройки с надписями на окружающих скалах, можно сказать, что этот принцип оказался и традиционным, и, с другой стороны, весьма развитым именно в данной постройке. Так что хотя уцелело только 2/3 здания, эта сохранившаяся часть даёт весьма конкретное представление о средневековой архитектуре русских святилищ. Такую постройку я вижу впервые и не скрываю своего восхищения именно отделкой здания, хотя, разумеется, каких-то архитектурных изысков в нём нет. Более того, даже крепостные стены рядом со зданием несли надписи.

Теперь у нас имеется некий эталон средневекового святилища (хотя здание комплексное, и собственно храму отведена только цокольная часть), с которым можно сопоставлять другие здания подобного назначения, если они будут опознаны. Как бы то ни было, но такого богатства отделки я не только не ожидал, но не мог себе даже вообразить. Вот какой красоты мы лишились, когда в результате реформы Никона постройки такого типа повсеместно уничтожались.

Весьма интересным оказалось и пополнение словаря такими словами как ЦОКОЛЬ, МИР КРЫМСКИЙ, РУСЬ КРЫМСКАЯ, ХРАМ МАНГУП и РУСЬ МАНГУПА. Это, однако, создаёт новые исторические реальности, которые, разумеется, должны быть позже обсуждены и уточнены. Когда возник КРЫМСКИЙ МИР какую роль в нем играла РУСЬ КРЫМСКАЯ? Что такое РУСЬ МАНГУПА и как она соотносится с РУСЬЮ КРЫМСКОЙ? Чем ХРАМ МАНГУПА отличается от ХРАМА ЯРА? На эти вопросы у меня пока нет ответов, но они должны появиться после рассмотрения дополнительных источников.

Заключение. Крытых ведических храмов на сегодня известно очень мало, и те, которые мне попадались, были либо весьма провинциальными, либо позже перестраивались в христианские святыни и уже сохраняли мало первоначальных особенностей. Поэтому каждый новый ведический храм вносит существенное пополнение наших сведений и непременно достоин исследования. Однако рассмотренное святилище мне представляется исключительным по своим эстетическим качества и достойным особого изучения.

Литература

СМА: Сайт http://www.sightofcrimea.narod.ru/sights/history/antiquit/mangup1.html

ФАД: Фадеева Т.М. Тайны горного Крыма. — Симферополь: Бизнес-Информ, 2002. — 256 с., ил.

ЦМА: Сайт http://klymenko.data-tec.net/Other_World/Ukraine.Crimea.Mangup.htm

Средневековый храм Яра на Мангупе

В.А. Чудинов