The read in this paper Russian inscription on the Venus from Brassempouy show not only that the head of «Venus» really is the head of a man, YAR MIM, but allow us to understand the goal of his cult clothing (hood) and to reveal the MIM role in the cult ceremony. A hypothesis was proposed also that the YAR WORLD epoch could consist from more detail time intervals which were manifested by the words with the Gods name — which God was dependent on which.
Данной статьёй я хотел бы начать серию исследований по малым фигуркам верхнего палеолита, которые получили в археологии название «Венеры палеолита», посвятив каждой серии фигурок или даже отдельной фигурке отдельную статью. Обзор по ним я уже сделал, показав, что «выпускники СПГУ 30-летней давности, профессиональные историки, специализирующиеся на палеолите, не имеют представления о ледниках и межлежниковье, выросли на Марксе и Моргане, которые для них до сих пор являются путеводной звездой, но зато незнакомы с конкретикой, а именно — с самими палеолитическими фигурками, понятия не имеют о фигурке из Нампы, а также о фигурках мимов, то есть, мужчин, и полагают, что все палеолитические Венеры были секс-куклами. Иными словами, археологи тоже не имеют представления об основной массе археологических объектов, а свои выводы строят на общих соображениях о древнейшем обществе. Но если археологи не знают археологии, то чего же требовать от рядовых историков? Остальные не знают ни последовательности обнаружения тех или иных Венер палеолита, ни их предполагаемого возраста. И никто этих авторов не критикует, никто не говорит о том, что они дилетанты и что их суждения где-то поверхностны, а где-то просто ложны» (ОБЗ).
Тем не менее, статью начну с обычных сведений как о «Венерах палеолита» вообще, так и о данной головке в частности.
Обычные сведения. «Семантика Венер палеолита до сих пор не расшифрована. Одни исследователи видят в них изображения божества, прародительницы, символ плодородия. Другие полагают, что это изображение участниц древних магических обрядов, направленных на удачу при охоте или изображения реальных женщин, разных по своей конституции и эмоциональному настрою. Фрагмент такой статуэтки впервые был обнаружен в 1894 году в Брассемпуи (Франция). Позднее подобные фигурки были открыты в 1908 году в Центральной (Виллендорф, Австрия), а затем и в 1923 году в Восточной Европе (Костенки 1 (верхний слой) — Россия)». Так сообщает сайт -http://www.kunstkamera.ru/exhibitions/exhibition_on_museum/arhiv_02/venus_of_the_ice_age/
Фигурку нашел Эдуард Пьетт (1827-1906 гг.), французский археолог, принимавший участие в исследованиях палеолитических пещер Юго-Западной Франции в конце 19 в. «Среди раскопанных им памятников необходимо назвать Мас д. Азиль (1887 г.), где он открыл азильскую культуру, перекрывающую мадленский слой, и пещеру Брассемпуи со знаменитой статуэткой Венеры палеолита. П. был одним из первых ученых, признавших подлинность пещерного искусства Альтамиры, которую он отнес к мадленской культуре на основании особенностей стиля. Он был автором различных классификаций доисторического периода, но ни одна из них не получила всеобщего признания». http://www.sati.archaeology.nsc.ru/encyc/term.html?act=list&term=478.
В английской версии Википедии мы читаем: «Венера из Брассемпуи, по французски «la Damede Brassempouy» или Dame à la Capuche (дама с капюшоном) является фигуркой из слоновой кости времени верхнего палеолита, которая была открыта во Франции в Брассемпуи в 1892 году. Ей примерно 25 тысяч лет, и это одно из наиболее ранних реалистических изображений человеческого лица. Она была открыта в «Галерее гиены», в «пещере Сященника» и сопровождалась по меньшей мере восемью другими человеческими фигурами, которые затем часто игнорировались как пример незавершенной работы, и со множественными фигурками женщин, вырезанных в то же время. Пещеру Священника впервые исследовал P.E. Dubalen в 1881 году, а затем J. de Laporterie и Édouard Piette в 1884. Поскольку техника раскопок в это время только начала развиваться, стратиграфии слоя, содержащего находки, уделялось мало внимания. К тому же слой постоянно затаптывался и перекапывался, находясь в постоянной реконструкции, из-за нашествия любителей из французской Ассоциации содействия науке в 1882 году. Тем не менее, Пьетт описал слои, атрибутировав их как средний и поздний Солютрэ. Современный повторный анализ был произведен в 1981-2000 гг. под руководством Henri Delporte. Вообще говоря, в 1882 году была открыта пещера и датированы слои. А в 1884 году в слое, которые теперь называется граветт, были найдены фрагменты женских фигур, включая и Венеру. Пьетт усмотрел в этой фигурке такую тесную связь с передачей животных в пещере Мадлен, что даже разработал гипотетическую хронологию, которую позже опротестовал Анри Брейль».
Описание фигурки. Там же следует детальное описание головы. «Венера из Брассемпуи вырезана из бивня мамонта. Она имеет 3,65 см высоты, 2,2 см толщины и 1,9 см ширины. Ее лицо треугольно и кажется спокойным. В то время как лоб, нос и брови вырезаны рельефно, рот отсутствует. Вертикальная трещина с правой стороны лица связана с внутренней структурой бивня. На голове имеется капюшон с насечками как на шахматной доске, образуемых двумя сериями узких надрезов, начиная с правого угла; они интерпретируются как парик, капюшон или просто представляют волосы». Randall White, описывал фигурку в Journal of Archaeological Method and Theory (December 2006) так: «Хотя стиль передачи в сущности реалистичен, пропорции головы в точности не соответствуют ни одной известной популяции, ни в настоящем, ни в прошлом. Однако вопрос об интерпретации в середине ХХ века сместился с проблемы расы на проблему женственности и плодовитости».
Местонахождение в наши дни. Венера из Брассемпуи представлена в Musée d’Archéologie Nationale в городе Saint-Germain-en-Laye вблизи Парижа. Поскольку слоновая кость весьма чувствительна к повреждениям от таких факторов как изменения температуры, влажности и света, фигурка не является частью постоянной музейной экспозиции. Иногда ее экспонируют на временных выставках. Как сама эта фигурка, так и ряд других объектов, выкопанных в пещере Священника, выставлены в Доме Женщины (Maison de la Dame). Выставочное пространство, первоначально предназначенное для археологии данного региона, содержит также целую серию палеолитических фигур, таких как Венеры Лепюге, Виллендорфа и Дольни Вестониц, а также Венеры Мальты и Венеру Гримальди (полагаю, что всё — в копиях).
Мои сомнения. Я их изложил в статье, опубликованной в Сборнике ГУУ (ЭВО, с. 40-41). Раздел статьи, посвященный данной находке, назывался «Изображение человека». Вот он: «Археологи отмечают, что изображения человека в палеолите крайне редки, и оказываются абсолютно правыми, когда речь заходит о пещерных рисунках. Но совсем иное дело скульптурные фигурки или даже отдельные головы.
Рис. 1. Моё чтение надписей на голове женской статуэтки
«В гроте Брассемпуи (Ланды, Франция) была найдена головка, вырезанная из бивня мамонта, высота — 3,4 см. В настоящее время хранится в Музее национальных древностей в Сен-Жермен-ан-Ле. На головке были хорошо различимы глазницы, нос и подбородок, рис.1. Из-за длинных волос на голове фигурка была атрибутирована как женская статуэтка, хотя все так называемые «палеолитические Венеры» имели короткие волосы, а лицо никогда не моделировалось». Если же посмотреть на данный объект в профиль, то при большом увеличении на правой щеке можно заметить ряд знаков, рис. 2 (СТО, с. 21, рис. 7). Верхние знаки выглядят очень знакомыми. Я выделяю их светлыми рамками. Дважды читаются слова ЛИКЬ, то есть ЛИК, и слова ПЕРУНЪ, то есть ПЕРУН. Так что перед нами ¾ скульптурный ЛИК ПЕРУНА. Он длинноволос, не имеет ни бороды, ни усов.
Рис. 2. Моё чтение надписи внизу линии волос
Крайне любопытно то, что те же надписи дублируются внизу головки. Там, где кончаются длинные волосы. На третьей пряди, если считать справа налево, в самом низу читается слово ПЕРУНЪВЪ, то есть ПЕРУНОВ, и чуть крупнее — ЛИКЪ, то есть ЛИК. Обращает на себя внимание размер надписи. Если вся головка имеет размер в 23 мм, то надпись ЛИК имеет размер знаков в 0,8 мм, знак ПЕ — в 0,3 мм, а знаки НЪ и ВЪ — 0,2 мм. Возникает вопрос: как они наносились, и как их можно было прочитать без оптических приборов? — Кстати, похоже, что та же надпись дублируется и на соседней слева пряди волос, однако там она не столь контрастна.
Рис. 3. Моё чтение надписи РУСЬ на том же локоне
На том же локоне, но чуть выше, расположена небольшая нашлепка, где в столбец расположены два знака РУ и СЬ, образующие слово РУСЬ. Тем самым, образуется привычный для средневековья набор надписей: ЛИК ПЕРУНА или ПЕРУНОВ ЛИК, РУСЬ. Аналогичные надписи ПЕРУНЪ имеются на темечке, на правой пряди со стороны шеи и в других местах».
Современный комментарий. В книге Столяра (СТО) черно-белая фотография занимает целую страницу. Однако когда я попытался просканировать ее и передать с уменьшением, линии растра испортили вид изображения, резко снизив разрешающую способность. И там, где я сейчас отчетливо вижу знак Я, тогда я не мог видеть тонкую петельку вверху, принимая эту букву за слоговой знак ПЕ, букву Р я совершенно правильно определял, и как знак руницы читал РУ, а в букве А я также не видел верхнего соединения и читал эту букву как слоговой знак НЪ. Получалось ПЕРУНЪ в слоговом написании, а должно было получиться ЯРА.
На первый взгляд, ошибка весьма велика, однако при таком сильном искажении надписи при уменьшении, я всё же 1) правильно указал ее месторасположение, 2) верно определил количество знаков — 3, и 3) прочитал знаки весьма близко к их начертанию. В те дни к интернету я подключен не был, сканер у меня имелся ручной, для малых изображений, и сканировать целую страницу я мог только по частям, не допуская в процессе проведения прибора по фотографии ни малейшего отклонения от прямой, так что у меня получение рисунка заняло несколько часов. Сейчас планшетный сканер читает изображение за несколько секунд. Но всё равно полосы от растра неустранимы, и чем сильнее уменьшение исходной фотографии, тем сильнее проступают полосы. Так что мои ошибки объяснялись не столько плохим качеством чтения надписей, сколько плохим качеством самих надписей в качестве исходного материала.
Кроме того, в то время меня интересовало не столько качество дешифровки, сколько само наличие русской письменности еще на одном изделии древнейшей культуры. Такого рода «дешифровки в доказательство существования письменности» широко практиковались в XVIII и XIX веках (достаточно вспомнить дешифровку Финном Магнусеном надписи эль Недима как якобы начертанной скандинавскими рунами). Они не претендуют на точность, но демонстрируют принадлежность письма определенному языку, и в этом смысле достаточно полезны. Однако это — первый и еще не вполне точный подход к дешифровке. И с этих позиций задача была решена мною успешно.
В наши дни фотографии в интернете вообще не имеют растра. К тому же они цветные и очень высокого качества. Поэтому к проблеме чтения надписей на данной фигурке я вернулся еще раз, обладая более совершенными техническими средствами и более продвинутой методикой чтения.
Сравнение с предшественниками. Всякая истина познаётся в сравнении. В те времена, когда фотографии не давали желаемой чёткости и контраста, исследователи перерисовывали оригинал от руки. Пример такого изображения я показываю на рис. 4.
Рис. 4. Прорись фигурки из Брассемпуи
Как видим, поверхность фигурки показана весьма ровной, без каких-либо намёков на неоднородность. Следовательно, художник никаких надписей на ней не видел. А я пусть даже с худшим воспроизведением поверхности и не вполне верным чтением эти надписи заметил. Другое дело, что при попытке прочитать их впервые, я не учёл ряд факторов чисто технического характера. Везде нужен опыт, даже при сканировании рисунков — иначе получается плохо. Тогда я такого опыта не имел. Ведь до этого мне приходилось видеть явные надписи — крупные, красивые, и весьма контрастные. А тут я впервые столкнулся с малозаметными и совсем не контрастными.
Опять-таки хочу заметить, что если сравнить прорись фигурки с ее фотографией, пусть даже не очень резкой, то бросается в глаза, что художник изменил пропорции по вертикали, вытянув лицо и верх головы, зато сильно сократил шею. Кроме того, помещена копия в зеркальном отражении. Это я говорю к тому, что каждый человек, сам не желая того, делает непреднамеренные ошибки, и, прежде всего — технического характера. Если вытянутость сразу заметить нельзя, то спутать правое с левым довольно трудно — и всё же мы видим эту ошибку (прорись взята из немецкой версии статьи о Венере из Брассемпуи).
Рис. 5. Вид фигурки в ¾
Как экспонируют головку и как ее понимают. Выше уже говорилось о том, что оригинал весьма чувствителен к изменениям температуры, влажности и освещенности и потому редко экспонируется на выставках. Вместо него посетителям показывают копии, как это видно на рис. 6. Слева материал белый, и совершенно не напоминает слоновую кость, а справа шея фигурки длиннее, чем у оригинала. Кроме того, у фигурки справа имеется еще один шрам, проходящий через щеку и лоб, которого нет у оригинала. Кроме того, разные копии имеют разную высоту пьедестала. Насечки на накидке в нижней части копий не воспроизведены. Так что и скульптурные копии нельзя считать достаточно совершенным повторением оригинала.
Рис. 6. Фотографии копий головки из Брассемпуи
Исследователи также попытались представить себе, как бы выглядела женщина в подобной накидке. Это воспроизведено на рис. 7. На фото слева видно, что в накидку пришлось добавить клин, расширяющийся при продвижении к задней части, и эта деталь сразу же делает невозможным предположение о том, что такой сеточкой были переданы скульптором волосы. Однако низ накидки на левом рисунке передан неточно, не видно расширяющейся вниз складки. Зато по сравнению с реальной женской шеей сразу видно, что шея головки увеличена против реальных размеров по высоте примерно вдвое, и что глаза у человека расположены примерно на вдвое более низком расстоянии, чем сколы на лице фигурки, идущие сразу же под бровями. Иными словами, фигурка даёт карикатурный портрет человека, а это уже — не свидетельство неумения изображать лики, а характеристика определенного их класса, а именно — так изображались МИМЫ.
Рис. 7. Сравнение головы фигурки с реальной женщиной
Мои новые сомнения. Напомню, что когда изображались лики женских божеств, они не моделировались, иными словами, на них не выделялись ни глаза, ни нос, ни рот, ни подбородок. Зато на изображении мужских персонажей непременно показывались не только эти детали лица, но и усы с бородой. Так что перед нами — не ЛИК божества.
Вместе с тем, существовал и второй класс объектов — изображение МИМОВ. Тут обычно нарушались пропорции: либо уменьшались глазницы, либо увеличивался рот или подбородок, разрасталась в длину шея, однако глаза, нос, рот, усы и борода всё-таки присутствовали. А здесь части деталей лица нет. Так что приходится сделать вывод о том, что перед нами — и не изображения МИМА. Но тогда чьё же?
Существовал еще и третий класс объектов — это МАСКИ. Чаще всего такие маски выглядели весьма примитивно: глаза передавались круглыми дырочками, нос — вертикальной палочкой, рот — полукругом. Но так было на рельефах, которые чуть-чуть отличались от плоских рисунков. Зато на профилях, рассмотренных мною в статье ЭОЛ, на пятом камне Харрисона человеческом лице в профиль изображен огромный нос, как у Буратино, а в надписях читается слово МАСКА. Следовательно, наличие моделированного носа при отсутствии глаз и рта является признаком МАСКИ.
Итак, судя по изложенным соображениям, перед нами — МАСКА МИМА некоторого бога, причём бога-мужчины. И скорее Яра, чем Рода. Однако это положение, выведенное из иконографии изображения, нуждается в эпиграфической проверке.
Рис. 8. Тёмная фотография головки
Исследование тёмной фотографии головки. Среди имеющихся в интернете фотографий головки из Брассемпуи нашлась одна очень тёмная, чему я искренне обрадовался. Именно на ней любые дефекты изображения в виде царапин и насечек выглядят наиболее заметно для читателя. К тому, чтобы сделать такого рода фотографии, я стремлюсь давно, только у меня это не получается.
При первом же взгляде на накидку видны буквы А и К, соединенные в лигатуру. Если присмотреться, то можно увидеть все буквы, кроме первой, надписи МАСКА ЯРА. Но помимо «чертёжной» (по клеточкам) этой крупной надписи между клетками видны более мелкие буквы, которые также образуют слово МАСКА. Так что всякие сомнения отпадают: надписи удостоверяют, что перед нами МАСКА, причем именно ЯРА. Иными словами, наше предположение полностью подтверждено.
Далее я исследую фрагмент щеки возле подбородка. На нем видны буквы МА в левом верхнем углу, буква К правее и чуть ниже, и буквы Я в самом низу. Приглядевшись, можно заметить и менее яркие буквы. А в целом, здесь несколько затейливо написаны слова МАСКА ЯРА, что подтверждает предыдущие чтения.
А вот на самой верхушке шеи можно прочитать слова РОД ЯРА. У меня закрадывается смутное предположение, что так обозначались более дробные промежутки эпох. В самом деле, если надпись МИР ЯРА означает промежуток от позднего мустье до средних веков, то она должна предполагать какие-то и более дробные градации. И я предполагаю их четыре: 1) ЯР РОДА, 2) РОД ЯРА, 3) МАРА ЯРА и 4) МАКАЖЬ ЯРА. Иными словами, господство нового бога означает сначала его несамостоятельность (это Яр и Рода, и Макоши), затем тот факт, что он уже стал могущественнее предыдущего бога, то есть Рода, а затем и более раннего, Мары, и, наконец, самой первой богини, Макоши. Если это так, то в очень приблизительном предположении соответствия будут такими: Яр Рода — поздний мустье, Род Яра — верхний палеолит (к которому и относится головка из Брассемпуи), Мара Яра — мезолит и неолит, и, наконец, Макошь Яра — от бронзы до средневековья.
Разумеется, всё это следует проверить. Однако если это предположение подтвердится, мы получим в свои руки весьма любопытную шкалу времени наших предков. Тогда мы, по крайней мере, не будем гадать, относить ли тот или иной священный комплекс к эпохе бронзы, к мезолиту или к палеолиту.
Наконец, на фрагменте, взятом в левой верхней части шеи слабо заметными буквами можно прочитать надпись МИМ ЯРА. Таким образом, подтверждается и мысль о том, что карикатурный лик отчасти изображает черты лика мима.
Тем самым, уже на данной стадии анализа можно сказать, что все поставленные перед эпиграфическим анализом цели выполнены. Иными словами, перед нами — действительно изображение мима Яра в виде маски, то есть, изображение мужчины.
Рис. 9. Изображение головки из Брассемпуи из Интернета
Более детальное изображение фигурки. Хотя на этом можно было бы поставить точку, однако, разумеется, совершенно нельзя отказываться от анализа фотографий высокого качества, которые встречаются в интернете и представлены на рис. 9. Ведь тут мы можем прочитать более мелкие или менее контрастные надписи, которые могут нам дать новые сведения. Так что переходим к анализу сначала изображения анфас.
На этом виде, рис. 10, можно выделить те самые буквы МА от слова МАСКА, которые не были видны на тёмном изображении. Иными словами, теперь слово МАСКА из геометрически расчерченных знаков восстановлено. Это — самое крупное слово, которое позволяет считать его титульным. Таким образом, словосочетание МАСКА ЯРА есть название данной «Венеры».
Подчеркну, что уже в обзоре ОБЗ я удивлялся тому, что все найденный археологами фигурки были зачислены в категорию «Венер палеолита». Так, я показал, что в Нампе была найдена фигурка Мары, а не Макоши, а на Мальте в Приангарье — фигурка мима Яра. Теперь мы столкнулись с маской Яра, которую археологи также посчитали Венерой. Все эти досадные промахи говорят только о том, что археологи не владеют материалом.
Рис. 10. Моё чтение надписей на изображении головки анфас
Ниже я читаю еще раз те же слова, которые уже были прочитаны полностью на изображении на рис. 8, слова МАСКА ЯРА. А далее можно перейти к надписям на глазах. На фрагменте с изображением левого глаза можно прочитать слова МАСКА ЯРА, тогда как на изображении левого глаза — ЯРА МАСКА. Слова переставлены, но смысл — один и тот же. Напомню, что на ликах Яра надписи наносились, прежде всего, на глаза. А тут оба глаза еще раз подтверждают, что перед нами — не Яр, а его маска.
На левой щеке имеется блик от лампы, который показывает, что это место головы мима имеет насечки, которые иначе увидеть невозможно — они имеют тот же цвет, что и фон. Поскольку они светлее фона, для их рассмотрения необходимо перейти к обращению цвета, а чтобы не читать вертикальную надпись, удобнее повернуть фрагмент вправо, чтобы расположить его горизонтально. Тут мы читаем слова МИМ и ЯРАМАКАЖИМИР ЯРА. Из этого следует, что не только Род уже попал под власть Яра, но и Макошь также. И, вероятно, и Мара. Иными словами, это не поздний мустье (Род Яра), но и не ранний верхний палеолит (Мара Яра), а более поздняя эпоха (Макошь Яра). Напротив, Яр не подчинен Макоши.
Остальные надписи дублируют уже прочитанные. Так, складке покрывала слева можно прочитать слово МИМ трижды; один раз оно написано по горизонтали, и дважды — по вертикали в столбик. Слово МИМ начертано также на левой стороне шеи вверху. Слово ЯРА можно прочитать на шее и чуть ниже. Наконец, слово МИМ написано мелкими буквами с очень крупными пробелами между ними вдоль основной трещины на правой стороне щеки. Для удобства чтения фрагмент следует повернуть влево на 90 градусов. Как видим, здесь проявились те надписи, которые не были видны на рис. 8.
Выделение вторичных ликов. Чего я не встретил ни у одного исследователя головки из Брассемпуи — так это нахождения им вторичных ликов на данном изображении. Между тем, они тут имеются. Первый лик находится справа и расположен между шеей и накидкой. Это — очаровательное молодое женское лицо, которое напрочь опровергает уверения современных исследователей в том, что якобы в древности наши предки не умели делать реалистичные рельефы, поскольку у них якобы не хватало мастерства. На самом деле эти учёные видели только то, что хотели видеть, а именно — низкую ступень развития техники обработки камня и кости в палеолите.
На изображении женского лица мы видим едва заметные буквы слов ЯРА МАКАЖЬ. Это — лик богини. Второй лик образован правой складкой накидки. Это — лик мужчина в профиль, повёрнутый влево. Глаза не обозначены, равно как лоб, переносица и бровь, нос весьма длинный, рот несколько провален. На губах надпись — ЯР.
Эти вторичные лики подтверждают высокий культовый статус данной находки. Полагаю, что они дают большой материал для обсуждения.
Рис. 11. Моё чтение надписей на изображении фигурки в профиль
Чтение надписей на профиле головки. На профильном изображении можно видеть часть темечка, и именно этот фрагмент я подвергаю эпиграфическому анализу. Но, чтобы буквы размещались привычным образом, фрагмент следует повернуть влево на 90 градусов. И тогда здесь можно прочитать слова РУСЬ ЯРА. Что, вообще говоря, является вполне традиционной надписью, но, конечно же, особенно приятно нам, русским.
На двух фрагментах накидки (один из которых следует перевести из вертикального положения в горизонтальное) читаются слова ЯРА МАСКА. А на фрагменте щеки начертаны дважды, но в разном порядке слова МИР ЯРА и ЯРА МИР.
Наконец, я предлагаю сравнить два профиля — лика Яра и мима Яра. При сравнении совершенно очевидно, что нос мима гораздо длиннее в целом не короткого носа Яра, глаза расположены прямо под бровями, а верхней губы и места под носом фактически нет — сразу начинается рот. Именно это и делает лик мима карикатурным.
Обсуждение. Насколько я знаю, данный артефакт столь подробно еще не изучался, поэтому я рад тому, что получил возможность детального исследования данной находки для определения ее роли в культе. Собственно говоря, эта роль была очевидна уже при описании иконографии головки из Брассемпуи, но эпиграфический анализ дал возможность перевести эти выводы из области предположений в область надёжно установленных фактов.
Головка представляет собой не фрагмент чьей-то более крупной фигуры, а законченное произведение культовой атрибутики. На нем изображен мим Яра в ритуальной маске, что подтверждается рядом надписей. Чаще всего такого рода фигурки играли роль привесок (ВЕСЕЛЬЯ) либо на костюме мима, либо, что более вероятно, на окружающих мима ритуальных предметах.
С другой стороны, и сама головка отражает определенный вид облачения мима, а именно — его маску. Насколько я могу себе представить по различным изображениям, маски были трёх видов. Первый вид — это маски выгнутые как бы вокруг вертикального цилиндра, висящие на шнурках на поясе, которые мим в любой момент мог взять в руки и закрыть ими лицо. Изображения на таких масках были до предела упрощённые, напоминающие детские схематические лица: глаза-дырочки, нос — прямая палочка, рот — дуга окружности рожками вверх. До некоторой степени такие маски, хотя уже и с некоторым намеком на человеческое лицо, продаются до сих пор в Венеции, иногда на палочке. Они — лёгкие, но в стиле примитивизма.
Второй вид — это тяжелые каменные маски вообще без рельефа лица. Глаза, нос, рот там выбиты в камне. Этот тяжелый предмет крепился к дуге, у которой внизу имелись ручки; маска висела перед лицом и, возможно, раскачивалась во время ходьбы. Это, как мне представляется, наиболее древний вид маски и потому наиболее торжественный. И, наконец, в случае головки из Брассемпуи мы видим третий тип маски: маска с накидкой. В таком случае у мима освобождались руки, хотя должно было быстро запотевать лицо. Но маску можно было сдвинуть на темечко, как я постарался показать, создав коллаж на рис. 12. Полагаю также, что поднятая наверх маска (в наши дни так многие предпочитают носить солнцезащитные очки) и стала прототипом навершия христианского куколя, тогда как накидка стала его основной матерчатой частью. Но в таком случае мим был лицом очень высокого духовного ранга, сопоставимого с нынешним саном патриарха.
Рис. 12. Предполагаемое положение сдвижной маски перед службой
Закрытая маска, как любое препятствие, не только ослабляла звук, но и меняла его тембр, так что мим в маске как бы вещал, не открывая рта, ибо на маске не было не только ротового отверстия, но даже губ, то есть не было ни малейшего намёка на рот. Это должно было производить весьма сильное впечатление на присутствовавших. Зато после службы маску можно было сдвинуть вверх, как позже поступали рыцари с забралом. Полагаю также, что отличие христианства в смысле облачения как раз и состояло в том, что пастырь приходил к мирянам «с открытым забралом», со своим лицом вместо положенной миму маске. А пережитки маски сохранились в виде острого шпиля навершия куколя, что, видимо, опосредованно изображало длинный нос маски.
Аналогия с христианским облачением архипастыря возрастает еще больше, когда мы начинаем сопоставлять детали самой накидки. Так, два боковых изображения накидки, а именно Яр и Макошь, перешли в христианский куколь в виде иконы Богоматери с Младенцем (Макошь с маленьким Яром исходно). Ко всему прочему, изобретение такой накидки было важным шагом вперед в русском ведизме, поскольку позволяло миму, сдвинув основную маску на темя, прислонить к лицу маску либо Яра, либо Макоши, просто повернув вбок соответствующую часть накидки. Тем самым, один и тот же жрец мог выступать в обычной маске Яра (в той, которая изображена на головке), в торжественной маске Яра (боковой справа) или в торжественной маске Макоши (боковой слева). Иными словами, мим мог говорить как от себя лично (центральная маска), так и от имени Яра или Макоши. А из этого в свою очередь, следует, что уже мимы Яра могли играть роль не только мужских, но и женских богов, что позже нашло воплощение в масках участников сначала греческих мистерий, а затем и греческих театральных спектаклей.
Возможно, я бы сам не догадался о таком назначении этих боковых масок, и даже их бы не заметил, если бы в тот момент не наблюдал за моментами торжественной литургии по случаю интронизации 16-го предстоятеля Русской православной церкви, святейшего патриарха Кирилла. Куколь был прямо передо мной во всех своих деталях, и он очень напоминал по своей форме анализируемую мной накидку.
Замечу также, что маска была несколько мельче лица мима, так что его зрачки приходились как раз против прорезей для глаз прямо под бровями маски. Так что верхняя часть лица была закрыта накидкой даже при снятии маски.
С другой стороны, становятся оправданными и вторичные изображения на статуях божеств. Тем самым, авторы этих ликов как бы дают понять верующим, что боги также могли быть мимами и носить основной знак этого достоинства — маску мима.
Однако головка из Брассемпуи интересна не только тем, что она передала нам детали облачения мима. Она позволила нам понять и ряд сакральных терминов для передачи делений внутри эпохи МИРА ЯРА. Так, вначале был ЯР РОДА, позже, возможно, ЯР МАРЫ или ЯР МАКАЖИ, а затем роли постепенно менялись, и Яр подчинял себе этих богов. Так что следующий период был, вероятно, периодом РОДА ЯРА, затем МАРЫ ЯРА и, наконец, МАКАЖИ ЯРА, что мы и наблюдаем в данном случае. Тем самым, не исключено, что МИР ЯРА делился на 4-6 более мелких этапов. Правда, в данном случае мы имели возможность проследить только последний этап, так что данную предполагаемую схему можно будет считать доказанной лишь после того, как будут обнаружены все эти этапы в виде соответствующих надписей. Возможно, что какие-то из них уже встречались, однако на это я тогда не обращал внимания.
Ну, и в заключение несколько слов о праве на ошибку. В данном случае я нисколько не виню своих предшественников в том, что они атрибутировали мима-мужчину как женщину, а накидку как волосы. Внешне головка действительно напоминает женскую. Но точно так же я не виню и себя за неточное чтение весьма неясной надписи. Когда в моём распоряжении оказалась репродукция более высоко качества, я смог не только исправить эту ошибку, но и продвинуться в осмыслении надписей и истолковании самого изображения много дальше. В конце концов, даже при не вполне точном прочтении я понял 1) что надписи на фигурке имеются, 2) что они даны на русском языке и 3) что они изображают лицо мужского пола. А это — пусть и небольшое, но всё-таки продвижение вперед по сравнению с тем, что было известно до меня.
Заключение. Прочитанные в данной статье русские надписи на «Венере» из Брассемпуи показывают не только то, что перед нами голова мужчины, МИМА ЯРА, но и позволяют понять назначение его сакральной одежды (накидки), а также выявить роль мима в культовой церемонии. В статье также выдвинуто предположение о том, что эпоха МИР ЯРА могла состоять из более детальных промежутков времени, которые обозначались тем, какой бог зависел от какого.
Венера из Брассемпуи — новые сведения
ДРЕ: Чудинов В.А. Древнейшая надпись протокириллицей. Сайт www.chudinov.ru от 29.03. 2007. Написана 02.05.2005
ОБЗ: Чудинов В.А. Обзор статей по Венерам палеолита. Сайт www.chudinov.ru от 20.12. 2008
СТО: Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., Искусство, 1985, 295 с., ил.
ЭВО: Чудинов В.А. Эволюция рисунков с руницей // Государственный университет управления. Вестник университета. Философия. История. Культурология. Право. Политология. М., ГУУ, 2002, № 1 (3), с. 16-67
ЭОЛ: Чудинов В.А. Об эолитах и палеолитах. Забытая страница археологии. Сайт www.chudinov.ru от 30.01.2009