В.А. Чудинов
It is shown that the Etruscan inscriptions on the tombs can give us a lot of information about personal names, nationality, traditions and political relations of different European medieval countries.
Я опять знакомлю читателей с материалами из моей книги об этрусках (ЭТР, с. 464-483), сохраняя нумерацию рассмотренных предметов и рисунков. Чаще всего этрускологи анализируют надписи на этрусских зеркалах, тогда как надписи на надгробьях дают иную информацию. Если сюжеты зеркал посвящены, чаще всего, политической ситуации в Этрурии, то на надгробьях можно прочитать имена реальных лиц. Посмотрим, насколько сложными окажутся надписи на надгробьях. На первый взгляд представляется, что помимо основной надписи там не может быть ничего другого. Проверим, так ли это на самом деле.
№ 138. Дверь в гробницу из Тарквинии. Рассмотрение начнем с фрагмента двери с изображением охраняющего ее кентавра и с этрусской надписью. Рисунок взят из учебника по истории древнего Рима (ИСР, с. 41).
Рис. 165. Мое чтение надписей на фрагменте двери в гробницу из Тарквинии
Верхняя строчка надписи читается справа налево. Сначала следует знакомое слово ТИТЕ — ДИТЯ. Затем я читаю двоеточие как Е, а в перевернутом на 1800 знаке и верхней точке — приставку ПО, а затем остальную часть — ЧЛЕ. Выражение Е ПОЧЛЕ означает ПОЧИЛО. Дальше я читаю две буквы как ЛУ, третью, на две строки, хотя она похожа на З, как В, и одну букву на нижней строке, как А, что образует слово ЛУБА, то есть, ЛЮБА. Далее я читаю слева направо на нижней строке: МИ. ЙА ЙО (лигатура; Й — в центре) ЖДАЛ (буква Л — внутри А). Целиком надпись означает: ДИТЯ ПОЧИЛО. ЛЮБА МНЕ. Я ЕЁ ЖДАЛ. Итак, отец или мать похоронили дочь (иначе вместо слова ЛЮБА было бы написано ЛЮБ). Однако это только явные надписи.
Неявных, как обычно, гораздо больше. Так, на том же щитке справа внизу, в рамочке, можно прочитать слово РАИСЕ. Следовательно, имена на надгробьях на самом деле писали, но мелко. Слово РАИСА до сих пор довольно популярно и у славян, и у русских. А на рамке данного щитка, почти в центре, можно прочитать слова: КИПР ТУТ. Следовательно, надпись ПОЧЛЕ вместо АЧИЛЕ является кипрским диалектом этрусского языка. На рамке наверху справа читаются слова МИМОЗА МОЯ. Они передают нежные чувства скорбящего родителя. Левее можно прочитать слова САМАЯ КРОТКАЯ. В античности первой добродетелью женщины, особенно, девочки, считалась кротость. Слева, на границе между щитом и рамкой, надпись сделана по вертикали; ее следует повернуть влево на 900. Тогда читаются слова: РАИСА ПОКОРНА ВСЕМУ. Это и подтверждение нашего чтения имени Раисы, и демонстрация еще одной ее добродетели. Слева, чуть выше нижней рамки, в обращенном цвете написано: ВОСМИ ЮНАНЯ ЛЯТУ, то есть, ВОСЬМИ ДЕВОЧКА ЛЕТ. Так что если основная этрусская надпись передает чувство родителя, то мелкие русские надписи характеризуют усопшую.
На нижнем камне наверху в обращенном цвете можно прочитать слово ВЕЧНЕМУ, то есть ВЕЧНОМУ, а ниже — надпись в две строки, которая гласит: РИМУ. УМРЕТ — РАКУ ПРИМЕТ САМ РИМ. Однако, непонятно, кто из родителей умрет. Ясность в этот вопрос вносят небольшие буквы строкой выше: МАВРИКИЙ. Из этого следует, что отца умершей восьмилетней девочки звали Маврикий. А погребальная постройка называлась РАКОЙ, как сейчас ковчег с мощами.
На каменном конусе над щитом, на который, видимо, надевалось навершие, нанесена вертикальная надпись, которая после поворота имеет чтение: РУСЬ НОВАЯ, ТО РИМСКАЯ. Здесь мы видим подтверждение мысли на одном из этрусских зеркал о том, что Рим был создан по заказу Руси. Он и воспринимался, следовательно, как Новая Русь. Отметим очень важное для нас указательное местоимение ТО. Иными словами, ТУ РИМСКУЮ Русь построили И ТЕ РУССКИЕ, то есть, при быстром произнесении этих слов, ЭТРУСКИ.
Под этими крупными и глубокими надписями находится плоская поверхность с мелкими буквами. На самом верху можно прочитать такое объявление: КОРСИКА КУПИТ РУКОВОДИТЕЛЯ ДЛЯ РАБОТ В АФРИКЕ. Сама по себе эта надпись очень интересна: в городе Тарквинии на воротах, как это делают и в наши дни, поместили объявление жители Корсики, которым был нужен раб, но руководитель для производства каких-то работ (возможно, земляных, или строительных) в далекой Африке. Другое объявление начертано чуть ниже. Оно гласит: КИПР СКАЖЕТ, КАК ВАС КОРМИТ УКАЗ. Вероятно, речь идет о каком-то изданном в Риме указе о денежном поощрении всех этрусков, однако на Кипре его, видимо, и не думали реализовывать.
Рис. 166. Продолжение чтения надписей
Надписей на данной плите много, и есть смысл немного продолжить чтение. Сначала прочитаем надпись на ней справа, вытянутую по вертикали; при дешифровке я ее поворачиваю направо на 900 и читаю наверху в обращенном цвете слово МАСТЕРСКАЯ. В прямом цвете посередине строки можно прочитать слова КИПРА И КОРСИКИ, затем ниже в обращенном цвете слово МАРЫ, а в прямом — ХРАМА. Понятно, что с погребениями имеет дело ХРАМ МАРЫ, однако полной неожиданностью явилось то, что погребение в городе Тарквинии делалось представителями мастерской островов Кипра и Корсика. Хотя, с другой стороны, по характеру «объявлений» можно было догадаться и об этом. Кроме того, заказчик, Маврикий, судя по всему, тоже был киприотом.
На завитушке, отходящей от торса кентавра вправо, можно прочитать слова: КОРСИКА И КИПР: СИЛА МИРА С КРИТОМ. Из нее следует, что между Корсикой и Кипром существовала дружба, тогда как между союзниками и Кипром — только мир. Получается, что три острова составляли своеобразную морскую державу. Правее и выше в небольшой рамочке читается другая надпись: АФРИКА Е ЗРИМА. Она означает, что этруски-островитяне с вожделением поглядывали на Африканские берега, предполагая со временем, видимо, осуществить экспансию и туда. Недаром корсиканцы уже поместили объявление о покупке руководителя для производства там каких-то работ.
Еще ниже на большом фрагменте в рамочке можно прочитать такие слова: КИПР И КРИТ Е СЕКТОРА МИРА С КОРСИКОЙ. Из него следует, что, видимо, Корсика часто враждовала с другими странами, и одними из первых с ней заключили мир Кипр и Крит. А в левом нижнем углу данной плиты после поворота фрагмента на 900 вправо в обращенном цвете читаются слова: КИПРА МАСТЕРСКАЯ И КОРСИКИ, в прямом цвете МАРЫ ХРАМА, и в обращенном — ДЛЯ ВОИНА. Иными словами, здесь уже начинают повторяться те сюжеты, которые были описаны выше. Поэтому, хотя все надписи данного памятника не прочитаны, общий смысл уже ясен.
Итак, становится понятным, что мастерская храма Мары готовила нижнюю часть плиты и большой штырь, на который потом навешивалась плита с конкретной погребальной надписью и конкретными пояснениями мелким шрифтом. Поэтому на нижней части помещались надписи, которые были важны для стран, которым подчинялась данная мастерская, и только на средней съемной части — то, что волновало заказчика. Таким образом, теперь ясно, насколько уменьшают реальную информацию от надгробной плиты классические этрускологи, которые перерисовывают только саму крупную надгробную надпись, но не весь рельеф плиты.
На 8 явных надписей я прочитал здесь 70 неявных, однако полагаю, что слов 30 я еще не прочитал. Так что подлинные памятники еще ждут своего всестороннего изучения.
№139. Саркофаг из Перуджи. О нем в своей работе писал Мартин Жункович (перевод с немецкого мой): «Под Перуджей (древняя Перузия) был найден мраморный, примерно метровой высоты и более широкий саркофаг, в котором находилась когда-то высокая личность. На широкой стороне находится рельеф с обнаженной мужской фигурой, которую пять воинов в римской одежде казнят четвертованием, то есть расчленяют прижизненно. В языковом смысле сцена поясняется имеющейся надписью ИПУТИН А КРУЛ (= МЭР И КОРОЛЬ). Слово «Ипат» по-русски еще и сегодня означает «градоначальника», а «Крул», иначе «крал», «краль» у вех славян еще и ныне означает к о р о л я». Действительно, в истории Перузии разыгрался подобный эпизод, когда в Перузинской войне император Октавиан 15 марта 40 года до н.э. после капитуляции города казнил 400 уважаемых перузийцев и среди них также короля. Отсюда возможно, что наш рельеф на саркофаге, смотри рисунок, как раз показывает это событие, ибо жители племен Перузии к тому времени еще не были латинизированы, и это явно не был Патрокл, которого следует исключить, поскольку он умер не такой смертью» (ŽUN, с.97-98). К сожалению, даже защитник славянской версии происхождения этрусского языка Мартин Жункович читает по-этрусски неверно. Рассмотрим полный рисунок саркофага пристальнее.
Рис. 167. Мое чтение надписей на саркофаге из Перуджи
Надпись, разумеется, читается справа налево, но первый знак — это лигатура из двух букв Л, а не П. Второй знак — это буква А, написанная кверху ногами и без перекладины (эта буква прочтана верно). Далее верно читается IN A KRAL, однако не прочитаны мелкие буквы дальше — С ИМИ. Так что вместо надписи ИПАТИН А КРАЛ, написано ПИГУЗИН А КРУЛ С ИМИ, то есть, ПЕРУЗИН И КОРОЛЬ С НИМИ. Первая буква представляет собой лигатуру из П, И и Г. Возможно, что, действительно, две буквы тут написаны неверно, и следует читать ПИРУЗИН А КРАЛ.
А чуть ниже данная надпись, как я покажу, будет повторена снова. Итак, сначала прочитаем то, что М. Жункович принял за горизонтально расположенную букву I. Показав ее справа от рисунка в увеличенном виде, понимаем, что перед нами лигатура. Я разлагаю ее на знаки и читаю: СЕ РУСА ПЕРУЗИА, то есть ВОТ РУССКАЯ ПОРУССИЯ. Итак, русский город первоначально назывался ПОРУССИЯ, то есть РУССКОЕ ПОРУБЕЖЬЕ, за которым начинались другие этносы. Это — южная граница расселения руссов в античной Европе; северная называлась также, ПОРУССИЯ, но в устах пришедших туда сначала балтов, а затем германцев это название изменилось: Пруссия, Пройссен, Боруссия. Здесь же этруски, которые слово ЭТРУСИЯ произносили озвонченно, ЭТРУЗИЯ, точно так же озвонченно произносили и слово ПОРУССИЯ, к тому же О у них заменилось на Е. Так что этрусское название города — ПЕРУЗИЯ. Позже итальянцы стали называть его ПЕРУДЖА.
Теперь рассмотрим голову обнаженного воина крупным планом. Мы видим, что и волосы, и глаза, и губы представляют собой буквы. Соединив их слева направо, получим текст взеты с этрузиИ а гун атил (слово АТИЛ состоит из букв, образующих глаз) И ЭТРУЗК (скула, ключица, подбородок, губы, ноздря) ИТАЛУЧИ (грудь от подмышки до подмышки). По-русски это звучит очень близко: ВЗЯТЫ ИЗ ЭТРУРИИ, — И ГУНН АТТИЛА, И ЭТРУСК ИТАЛУЧЧИ. Надпись очень важная, ибо вполне возможно, что в данном саркофаге находились останки Аттилы и Италуччи.
На правом римском воине, на груди украшение образует надпись РИМ. На лице у второго римлянина, с секачом, написано ЛАТИН И ТРУС, а на секаче — ОСТАЛСЕ С РУКАМИ. А на его правом плече от локтя до отворотов рубахи начертано КРАЛ САМ, то есть САМ КОРОЛЬ. Следовательно, все-таки КРАЛ, а не КРУЛ.
У этруска, держащего левую ногу обнаженного, на шлеме и левом плече написано СИРАКУЗАР, то есть СИРАКУЗЕЦ. Заметим, что слово СИРАКУЗИА — того же плана, что и ЭТРУЗИА и ПЕРУЗИЯ; не удивлюсь, если вдруг окажется, что это какая-нибудь СЫРОКУСИЯ, где КУШАЮТ СЫРЫМ, или скорее, СЫРОКВАСИЯ. Второй этруск имеет надпись ЭТРУЗИЯ, ВОИНСТВО, — на вышивке правого плеча ( подобно тому, как современные воины России носят нашивку РОССИЯ. ВООРУЖЕННЫЕ СИЛЫ), а на сапоге — ЭТРУСИН. Слово ЭТРУСИН означает ЭТРУСК, так же, как и слово ЭТРУЗК. Таким образом, все участники действа подписаны: самый левый — этруск, у него в руках — гунн Аттила, правее без руки — этруск Италуччи, держит ногу сиракузец, то есть, грек, рубит ногу римлянин, сам король, трус и латинянин, и самый правый воин — тоже этруск. Таким образом, перед нами — еще два имени собственных. Заметим, однако, что Аттила, разбитый в Галлии на Каталаунских полях в 450 году н.э. полководцем Аэцием, снова вернулся в Италию с объединенным войском из славян и германцев и дошел до Рима, где заключил мир в 452 году при посредничестве папы Льва Первого, и где-то через год умер. На саркофаге, однако, показано его уничтожение в Перуджи лично неким «королем» (царем?) Рима. Опять мы встречаемся с хронологическим сдвигом, и если саркофаг относится к VII веку до н.э., то есть к периоду царского правления в Риме, то между ним и VI веком гуннского нашествия на Европу получается сдвиг в 13 веков. Его назвали «жителем Перуджи» потому, что этруски обнаружили его в Этрурии и казнили, видимо, именно в Перуджи.
На три явных слова здесь приходится 27 неявных.
№ 140. Саркофаг с «изгнанием бесов». Тадеуш Воланский заимствовал это изображение из работы Гори, пометив ее № 26; но, вероятно, это изображение — обратная сторона саркофага № 25, о котором он писал следующее: «Gori изображает на табл. XLIV, № 2 мраморный саркофаг, на котором представлена сцена изгнания бесов, но объясняет ее весьма неудовлетворительно. Сцена представляет изгнание злых духов» (ВОЛ, с. 187). К изображению № 25 мы еще вернемся, что же касается изображения № 26, то о нем говорится, что оно заимствовано из того же источника и на той же таблице, № 1, и «представляет также изгнание злых духов из бесноватого мужчины, но при звуке музыки. Известно, что в Италии ужаление тарантула производит бешенство, излечиваемое только плясовою музыкою. Надпись отличается несколько от предыдущей, ее должно читать так: ЯВТИТИ БЕСИ ЕВО, КАКИЕ ИМАЛ, по-русски: ЯВИТЕСЬ БЕСЫ ЕГО, КАКИХ (КОТОРЫХ) ОН В СЕБЯ ПРИНЯЛ» (ВОЛ, с. 188). Разумеется, трактовка всей композиции как сцены исцеления от укуса тарантула и изгнания беса основана на поверхностном осмотре изображения и на чтении надписи, где F = Б, и отсюда ЧЕСИ (ЧЕХИ) он читает как БЕСИ (БЕСЫ).
Рис 168. Мое чтение надписей на лицевой стороне саркофага
Как обычно, надпись читается справа налево: АЛ ТИТИ ЧЕСИ, ЧЕ В (реверс: написано ЕЧВ), ЧАЧЕ ЙИЙ АЛ. Это означает: БЫЛИ ДЕТИ ЧЕХИ, ЧТО БЫЛИ В (образе) ИХ ЖЕНЩИН. Надпись не вполне понятна без анализа композиции; ясно лишь, что речь идет об этносе ЧЕХОВ, о том, что они — ДЕТИ, что фигурируют какие-то ЖЕНЩИНЫ, и что ЧЕХИ БЫЛИ В ИХ ОБРАЗЕ. Отмечу, что подтвердилось мое предположение, высказанное при анализе одного из бронзовых зеркал о том, что слово ЖЕНДЧА постепенно переходит в слово ЧАЧА. Теперь оно встретилось именно в данном виде, что указывает на весьма позднюю стадию существования этрусского языка.
Для понимания композиции рассмотрим изображение более внимательно. В центре стоит пожилой мужчина с диском; меховая оторочка его шапочки по нижнему контуру содержит слово РИМ, а надпись на груди на фрагменте, обведенном рамочкой, может быть представлена в виде двух слов, составленных морщинами его одежды: ПОЛЬСКАЙ ЕПИСКОП. Таким образом, от имени Рима на данном изображении выступает не этруск и не латинянин, как на других изображениях, но польский епископ. Польша приняла христианство в 966 году, следовательно, данный саркофаг описывает событие не раньше Х века. А на голове мужчины, которого к нему подтаскивают, написано: ЧЕХИ, ОСКОЛКИ, а также, если рассмотреть низ шеи и плечо, слово КРАЛ, то есть, КОРОЛЬ. Следовательно, на суд польского епископа доставлен король Чехии. В Х веке столкновения между Польшей и Чехией были довольно частыми.
На меховой оторочке шлема воина, который доставляет короля Чехии, можно прочитать слова Е УТИШИНИ, то есть УМИРОТВОРЕНЫ. Речь идет, следовательно, об ОСКОЛКАХ ЧЕХОВ. Слева от этого воина на коленях стоит молодой человек, волосы которого образуют слова СИН ТРУС. Это можно понять, как СЫН ТРУС. В обращенном цвете читается слово КРАЛЯ. Сыном он является королю чехов, но боится суда над отцом. Над ним склонился человек в меховой шапке, и узор меха образует слово ПТИЦЕЛОВ. Кто этот птицелов по этническому происхождению, и зачем он изображен на этой сцене, не вполне понятно. Если считать, что птицы являлись олицетворением душ умерших, то он — вестник смерти короля; возможно, что он тоже чех. Тем самым, в число ОСКОЛКОВ ЧЕХОВ входят: король, сын и птицелов. А также, возможно, и человек справа, на меховой оторочке шапочки которого в обращенном цвете читается надпись МИМ, а на линии нижней челюсти — имя страны, КИПР. Кроме, того, возможно, к чехам относится и женщина, играющая на музыкальном инструменте, ибо на ее голове в обращенном цвете можно прочитать слово КРАЛЯ, а в прямом цвете — ЙА Е ОСТОВ. Она заявляет от прямого лица: Я ЕСТЬ ОСТОВ КОРОЛЯ. Наконец, справа от нее изображен человек без обеих рук. На его голове можно прочитать надпись ЭТРУСК, а на тени (в прямом и обращенном цвете) слово КОМЕДИАНТ. Заметим, что на предыдущем саркофаге одноруким также был этруск.
Остальные персонажи не поместились на данном рисунке, что вынудило нас дать дополнительный рисунок, где рассматриваются и они.
Рис. 169. Продолжение чтения надписей на лицевой стороне саркофага
Далее рассматриваем надпись на голове человека, стоящего за диском польского епископа. Для лучшего чтения я увеличиваю надпись, которая гласит: Е ВЕСТЬ О ХРИСТЕ, то есть ОН (СООБЩАЕТ) ВЕСТЬ О ХРИСТЕ. В обращенном цвете с большим трудом читается слово ЧЕХИ, а на штрихах тени от его головы в прямом и обращенном цвете можно прочитать слово ХРИСТИАНИН. Христианство в Чехию проникает раньше, чем в Польшу.
На голове женщины, держащей свиток, можно прочитать слова: Е СИНОВА, то есть, ОНА — СЫНОВА. Кем она доводится сыну, можно понять, рассмотрев штрихи ее тени: ЖЕНА. Штрихи тени в промежутке между ее руками, даже без разделения на отдельные буквы, читаются легко: РИМ. А штрихи тени за ее бумагой образуют слова: СВИТАК РИМА, И ГУНА, И РУСИ. Итак, речь идет о временах после гуннского вторжения в Европу, когда гунны, Рим и Русь, вероятно, составляли какие-то общие договоры.
Весьма длинной является тень за польским епископом. Штрихи за его головой в прямом и обращенном цвете создают слова: МИРЯН АДМИНИСТРАТОР, тогда как на тени за телом в том же прямом и обращенном цвете читается много слов: РИМА МУЖ НАНЯТ ДЛЯ ОПИСАНИЯ ПОДВИГА ИНОКОВ. Тем самым, мнение Т. Воланского о том, что перед нами — сцена изгнание бесов не соответствует действительности, епископ на данном изображении исполняет не духовные, а светские функции. В промежутке между руками и туловищем музыканта справа на тени добавлено: И ОТЕЦ, И ПАПА. Вероятно, польский епископ одновременно являлся пастве и отцом, и наместником папы Римского.
Человек, играющий на двойном авлосе, на голове содержит надпись Е БРАТ ЧЕХА. А штрихи тени за его головой в прямом и отраженном цвете, гласят: АНГЛИЯ СМОТРИТ НА ОЖИВЛЕНИЕ АФРИКИ И ПЕРСИИ. Находящийся ниже персонаж с копьем на волосах головы содержит надпись СИЛЕЗИЯ И, на бороде — ЭТРУСИЯ, а глаза, брови и рот при повороте лица на 900 влево образуют слово БРАТЬЯ. Силезия, входившая в состав Великоморавского, а затем и Чешского государства, а затем отошедшая к Польше, видимо, как раз и явилась источником третьего потока этрусков, наряду с кривичами и полочанами. Тень между левой рукой силезца и телом выше копья и ниже образует своими штрихами два слова: ПАРИЖА ВОИН. Следовательно, поляки входили в число воинов города Парижа. А между правой рукой и телом написано коротенькое слово КИПР. Какая-то часть силезцев базировалась и на Кипре.
Другая тень в виде штриховки расположена за маленьким человеком без правой руки и без ног. Обратив тень в цвете, повернув этот фрагмент на 900 вправо, и читая только слитные части в рамочках, получаем текст: МИ РОДИНИ И ОТЧИЗНИ ПОНИМАЕМ СМИСЛ И ХВАТКУ РУСИ. Восстановив букву Ы, получаем русское предложение: МЫ РОДИНЫ И ОТЧИЗНЫ ПОНИМАЕМ СМЫСЛ И ХВАТКУ РУСИ. Это говорит персонаж, черты лица которого образуют слова КОМЕДИАНТ Е, то есть, ОН ЕСТЬ КОМЕДИАНТ. Тень под ним тоже не состоит из параллельных штрихов, но образует сеточку, которую следует развернуть на 900 вправо. Тогда можно прочитать слова: РИЖСКИЙ ВОИН В РИМЕ. РАНИ НОВЫ, то есть РАНЫ НОВЫЕ. Город Рига упоминается впервые в хронике 1201 года, хотя возник он на месте древнего поселения ливов гораздо раньше. Так что данный лив сражался, видимо, на стороне Рима и против Руси. Очевидно, воины с отсутствующими конечностями становились комедиантами.
Тень в виде штрихов справа от головы и руки человека, которого несут, гласит: ТИ НЕ КАЖИ ЖИВИМ ИХНИ АППЕТИТИ, НИ МИШАЙ ИМ ИХ ТАЙНИ АЩУПАТИ. По-русски это будет звучать очень близко: ТЫ НЕ ГОВОРИ ЖИВЫМ ОБ ИХ АППЕТИТАХ, (И) НЕ МЕШАЙ ИМ ОЩУПАТЬ ИХ ТАЙНЫ. Вероятно, вина этого чеха, одного их осколков какого-то войска, состояла в том, что он ГОВОРИЛ ЖИВЫМ ОБ ИХ АППЕТИТАХ, а также МЕШАЛ ИМ ХРАНИТЬ ТАЙНЫ, то есть, выступал как критик и лазутчик. А на тени от его тела и ноги несущего его человека можно прочитать целое предложение: НАПРИМЕР, ИНОКИНИ ИОНИЯ, АНТИМОНИЯ И АНТИПИНА ПРИНИМАЛИ НА ЗАКЛАНИЕ РАТИИМЦА. Под РАТИИМЦЕМ, видимо, понимается военачальник. Вероятно, речь идет о тех двух женщинах на данной композиции, одна из которых играет на музыкальном инструменте слева и является, возможно, женой короля, а другая со свитком — женой его сына; третья же изображена на обратной стороне.
Я пометил надписи на тенях одновременно и жирным шрифтом, и курсивом. Возникает вопрос, кто их наносил. Если фигурки на саркофаге были выпуклыми, то тень от них должна была быть однородной, но не в виде параллельных штрихов или косой сеточки. Следовательно, такого рода оформление рисунка мог сделать только гравер, который составлял прорись находки. Тадеуш Воланский цитирует книгу Гори «Antiquitates etruscae» 1770 года издания; но обычно гравюры изготавливались намного раньше написания текста книги. А граверы середины XVIII века во всех странах Европы не только прекрасно читали русский текст, нанесенный на рисунки в виде штрихов, но и умели наносить его сами. Поэтому возникает впечатление, что комментарий в виде надписей на тенях выпуклых фигур возник именно в это время и в стиле надписей на головах фигурок. Следовательно, для слов, прочитанных таким способом, требуется специальный словарь. Кроме того, граверы Италии и Германии могли сказать авторам обобщающих трудов, например, Демпстеру, издавшему в 1723 году книгу «Etruria regali», или тому же автору «Древностей этрусков» Гори о том, что там имеется русский текст, который не только может быть прочитан в России, но и стать ключом для чтения этрусской части надписи. Если речь идет о Рижском воине, чьи новые раны, то есть потеря ног и руки обусловлены ХВАТКОЙ РУСИ (скорее всего, гравер, введя персонаж Рижского воина, имел в виду поражение немецких рыцарей в 1242 году от русских войск на Чудском озере), то можно почти не сомневаться, что и немецкий гравер, знавший ХВАТКУ РУСИ не понаслышке, вовсе не желал того, чтобы кто-либо русский стал знакомиться с данными изображениями. Отсюда, видимо, и пошел негласный запрет на прекращение контакта со всеми теми русскими исследователями, которые действительно желали бы прочитать этрусские надписи. Запрет этот существует и по сей день, как мне сообщали некоторые мои знакомые, переписывавшиеся с итальянцами по поводу получения копий этрусских надписей. А причина его, видима, была забыта уже в XIX веке, когда русский язык в качестве тайнописи был оставлен во всей Европе.
Рис. 170. Окончание чтения надписей на лицевой стороне саркофага
Продолжим чтение надписей на тенях, предложенных граверами. Левая нога «миротворца», несущего короля Чехии, отбрасывает тень, на которой в прямом и обращенном цвете можно прочитать надпись: НИЖНИ МИКУЛИНЕ МИМИ В ТОСКЕ. Поскольку под МИКУЛИНЫМ БОРОМ понимался нынешний Мекленбург, то данный пассаж можно было бы перевести на русский язык, как АКТЕРЫ НИЖНЕГО МЕКЛЕНБУРГА В ТОСКЕ. Как мы видели, комедиантами, то есть одной из разновидностей актеров, стали этруск и лив, лишившиеся конечностей. Теперь, судя по рисунку, к лишению руки приговорен сам чешский король. Что именно его ожидает, начертано на латах этого носильщика, на плече и на верхнем ряду пластин его юбки: ГНИЛЬ И ПЛЕН.
Над поясом сына в обращенном цвете читаются слова ТО ВЕТОШЬ. Иными словами, трусливый сын воспринимается как ветошь, как тряпка. Справа от его тела находится тень, на которой можно прочитать: СЕ НРАВЫ ВЕЛИКАГА МИМА ИЗ КИЕВА, то есть, ВОТ НРАВЫ ВЕЛИКОГО АКТЕРА ИЗ КИЕВА. Из этой надписи следует, что чешский король живет в Киеве, и его якобы страх есть просто спектакль. А на тени от правой руки, которой он опирается о землю, начертано: У МЯ ОГРОМНАЯ НИЩАЯ КАЗНА, то есть, У МЕНЯ ОГРОМНАЯ НИЩАЯ КАЗНА.
Голова девушки тоже отбрасывает тень, на которой написано ЦИМБАЛИСТКА И ОТВАГА. Теперь инструмент назван: это цимбалы. На тени за левой частью цимбал осмысленных надписей нет. Зато за правой частью имеется надпись в прямом и обращенном цвете: НАИГРЫШ НА ИНСТРУМЕНТЕ ДЛЯ ПЕНИЯ И МЕЛОДИИ КИФАР. Таким образом, отважная цимбалистка играет на своем инструменте мелодии, предназначенные для пения в сопровождении кифары. В пространстве между безруким этруском и чехом христианином тень в прямом и обращенном цвете содержит слова: ТО ПРИСНИЛАСЬ ИМ ЖИЗНЬ ПИРАТСКАЯ. А между христианином и женщиной со свитком тень в прямом и обращенном цвете может быть прочитана как слова: МАРС НИЩИЙ ВИНИТ ПОЛЯКОВ.
Рис. 172. Чтение надписей на оборотной стороне саркофага
Об оборотной стороне Т. Воланский замечает: «Сцена представляет заклинание злых духов и изгнание их из тела одержимой ими женщины в тело принесенного животного. Жрец, совершающий действие, говорит: ЕВТИТЕ БЕСИ, ЕЕ КУСИФИЕЛИ, по-русски: ЯВИТЕСЬ БЕСЫ, ЕЕ ИСКУСИТЕЛИ» (ВОЛ, с. 187). И опять слово ЧЕСИ прочитано как БЕСИ.
На мой взгляд, на оборотной стороне читается явная надпись: ЧЕ (реверс: написано ЕЧ) ТИТЕ ЧЕСИ Е, ЧУ СИ ДИВА (реверс: написано ДИАВ). Это можно понять как выражение: ЧТО ДИТЯ ЧЕХИ ЕСТЬ, ЧУЕТ ЭТА ДЕВА. Пока что из предыдущего изображения «детскость» чехов вовсе не очевидна, а две женщины, цимбалистка и жена королевского сына никак не являются той женщиной, у которой якобы находились чехи. На данной надписи она еще к тому же и «чуткая» (если я правильно понял). Попробуем разобраться, читая надписи на персонажах.
На голове у женщины в обращенном цвете и с разной ориентацией изображены четыре буквы, образующие слово ЧЕСИ, то есть ЧЕХИ. Теперь понятно, из какой женщины «вышли» все остальные чешские персонажи. Но женщина держит на руках овечку, что символизирует ее кроткий нрав. В промежутке между ее рукой и телом на тени в виде лигатуры (ее еще нужно повернуть вправо на 900) так и написано: ОВЦА. Но на груди складками ткани написано нечто другое: ВЫКЛУЧИЛ ВКУС, то есть, ВЫКЛЮЧИЛ ВКУС. Иными словами, подразумевается чех-мужчина, но в образе кроткой девушки с овечкой. На подоле рубашки — другая надпись: ЗЛЮКА. Опять-таки, это идет вразрез с изображением. И лишь на тени ног (если ее изображение повернуть на 1800) можно прочитать объяснение всему: АНТИНАРОДНАЯ ВЫХИДКА ВОИНОВ В ЯРОСТИ И ПИЯНИ, то есть, АНТИНАРОДНАЯ ВЫХОДКА ВОИНОВ В ЯРОСТИ И ПЬЯНЫХ. Судя по слову ВЫХИДКА вместо ВЫХОДКА, комментатор имел небольшой малороссийский акцент. Теперь все становится ясным: чешские воины, видимо, изрядно выпив, стали глумиться над местным населением, а протрезвев, повели себя как непорочная девушка с овечкой, и не подумав извиниться. Отсюда и ирония в этрусском названии: ЧЕХИ, ЧТО ДЕТИ и ОНИ БЫЛИ ОЧЕНЬ «ЧУТКИМИ».
Но как понимать то, что мужчина превратился в кроткую женщину? Пальцы левой руки, держащие овечку, дают объяснение, образуя слово: МИМ, то есть, АКТЕР. Иными словами, изображение девушки с овечкой, есть простое лицедейство.
На голове у стоящего спиной мужчины в обращенном цвете можно прочитать слово ХЛЕВ, а тень от головы образует слова ПОМОЙНАЯ СЛИВНАЯ ЯМА. На его воротнике после поворота на 900 вправо читается слово УСЛАДА, а тень между рукой и телом образует слово ЧИЛНОК, то есть, ЧЕЛНОК. Под правой ногой тень образует несколько странные слова: ОНА УКРАЛА ИИ, то есть, ОНА УКРАЛА ЕЕ. Вероятно, речь идет о том, что АНТИНАРОДНАЯ ВЫХОДКА ЧЕХОВ-ВОИНОВ украла УСЛАДУ. Поскольку размер изображения использован полностью, следующую тень целесообразно рассмотреть на другом рисунке.
Рис. 173. Продолжение чтения надписей на оборотной стороне саркофага
Наибольшая тень от «челнока» простирается от его левой ноги. Здесь можно прочитать слова: НАУКИ, В УМЕНИИ ВОИНА ИНЫЕ, НЕНУЖНИЕ. Из этих надписей можно понять, что воину-чеху науки не нужны, и в голове у него хлев, помойная сливная яма, а сам он только челнок между странами.
В центре на заднем плане расположена четвертая женщина. Сережки на ее ухе при большом увеличении образуют слово РИМ, узор на груди гласит В СИЛЕ, тогда как опушка шапки на голове в обращенном цвете дает неожиданное слово КОЗЕЛ. Полагаю, что и во времена этрусков это слово было уничижительным. Таким образом, автор данной композиции испытывал не столько нежные, сколько неприязненные чувства, но, скорее всего, не к Риму, а к подгулявшему «челноку». Тени от головы и плеча римлянки слишком плотные, на них невозможно прочитать какое-либо слово. Зато на тени от туловища читаются слова ЮНАЯ (слева направо) и ЮЛИЯ (справа налево). Имя Юлии весьма подходит для римлянки. Наконец, на тени от руки и гирлянды можно прочитать текст: И КРИТИКА НИЖНИХ ЧИНОВ. Становится ясным смысл и этой аллегории: чехи действовали в Риме и в подпитии приставали к местным девушкам.
Правее от девушки находится мужчина с диском. Похоже, что тут начинать чтение необходимо с тени от туловища, где начертано: ЛЮБЯ, ТЫ АРТИСТ. Продолжением этого является надпись на шапке (перевернутая буква А), далее читается надпись на бороде, а затем и на тени головы. Суммируя, мы получаем: А ГЕРМАНЦУ — НЕМЧИН. При обращении всей головы в цвете читаются слова ЧЕСИ ЛУТШИЕ, то есть, ЧЕХИ ЛУЧШИЕ. Иными словами, как только воины перестают относиться с ненавистью к местному населению, то они становятся даже для воинственных германцев такими же немчинами, как те сами. То есть, это еще одно моральное осуждение антинародной выходки воинов-чехов. Тень за левой ногой этого «артиста» содержит слова: ТАТЬ НОЧНОЙ. Таким образом, перед нами — НОЧНОЙ ВОР, а вовсе не артист, один из чешских ночных воинов-дебоширов.
Самый правый персонаж имеет надпись на голове лишь в обращенном цвете, где буквы слагаются в странное сочетание: СПИНА СТОЛ. Однако надпись на груди поясняет: САНИТАРУЛИЦА. Я это понимаю, как СПИНА — СТОЛ, САНИТАР — УЛИЦА. Надпись на тени от туловища может быть прочитана, как САТАНЫ МИМЫ, то есть, АКТЕРЫ САТАНЫ. А тень от ноги до эфеса шпаги гласит: НАПИЛИСЬ, НАПРЯГЛИСЬ И ОТОЖРАЛИСЯ ТАМ ЧЕСИ. Иными словами, НАПИЛИСЬ, НАПРЯГЛИСЬ И ОТЪЕЛИСЬ ТАМ ЧЕХИ. Последняя надпись, на тени вдоль подола и правой ноги может быть прочитана, как: СОЧИНИТЕЛЬ СКОНЧАЛСЯ НА ЛИЧНЫХ ПЛАНАХ И НИШАХ. Разумеется, это шутка — якобы гравер умер от обилия персонажей (личных планов) и их теней (ниш). Во всяком случае, он именует себя сочинителем и делает приписку о своем творчестве. И из этой приписки следует, что гравер не только прорисовывал тени (ниши), но и давал ЛИЧНЫЕ ПЛАНЫ, то есть делал надписи на лицах и головных уборах или прическах, то есть, наше предположение о том, что надписи на лицах принадлежат этрускам, а тени — граверу более позднего времени, сотруднику археологической экспедиции, неверно. Иными словами, либо гравер помимо теней прорисовывал в нужном ему ключе и лица, либо ниши (боковые грани выпуклых изображений) были при изготовлении обработаны так, что отбрасывали нужные тени. Но на лице женщины с ягненком написано ЧЕСИ, что является иллюстрацией основной этрусской явной надписи, так что лица и эта основная надпись были сделаны одновременно. Следовательно, либо гравер начертил все надписи, включая и основную, и тогда они не этрусские, а принадлежат археологам, либо они все этрусские, но выпуклости огранены так, что имеют гребенчатые пропилы или точечные отверстия для получения соответствующих теней. И если мы считаем данное изделие подлинным, приходится допустить второе предположение. А, следовательно, считать и надписи в тенях этрусскими.
Но в этом случае мы имеем самый длинный текст из всех, рассмотренных на зеркалах и на погребальных урнах. Явная надпись почти одинакова на двух сторонах: АЛ ТИТИ ЧЕСИ, ЧЕ В ЧАЧЕ ЙИЙ АЛ.ЧЕТИТЕ ЧЕСИ Е, ЧУ СИ ДИВА, БЫЛИ ДЕТЬМИ ЧЕХИ, ЧТО БЫЛИ У ИХ ЖЕНЩИН. ЧТО ДИТЯ ЧЕХИ, ЗНАЕТ ЭТА ДЕВА. Эти 15 явных слов действительно посвящены чехам, которые сравниваются с детьми, ибо, как видно из пояснений, допустили АНТИНАРОДНУЮ ВЫХОДКУ ВОИНОВ В ЯРОСТИ И ПЬЯНЫХ. В отношении каких именно женщин, тоже можно понять: НАПРИМЕР, ИНОКИНИ ИОНИЯ, АНТИМОНИЯ И АНТИПИНА ПРИНИМАЛИ НА ЗАКЛАНИЕ РАТИИМЦА. Иными словами, монахини Иония, Антимония и Антипина принимали военачальника на казнь, и подвыпившие воины вполне могли весьма грубо отчитать их. С другой стороны, об этом прекрасно знала женщина с овечкой, которая, как оказалось, являлась всего-навсего ЗЛЫМ И БЕЗВКУСНЫМ МИМОМ, отобразившим представление чехов о самих себе.
Таким образом, сложная композиция на двух сторонах саркофага также является аллегорией на события, произошедшие в Киеве (на саркофаге упомянут только один, именно этот город). Кроме того, одно из слов, а именно ВИХИДКА, звучит по-украински. Чехи, таким образом, оскорбили монашек, будучи пьяными. За это их король предстал перед польским епископом, ставленником Рима, причем нищий чешский воин (Марс), которому снится сладкая жизнь пиратов, во всем обвиняет поляков. Но чешский король уже усмирен, а его сын испуган. Полагаю, что саркофаг, весьма искусно украшенный 18-ю персонажами, предназначался именно для него. Но прямо об этом на приведенных изображениях не написано. Из всех графических элементов непрочитанной осталась только штриховка на передней задней стенках саркофага, и я полагаю, что там должны быть даны разъяснения на этот счет. При этом последовательность чтения должна быть обратная, ибо верх передней стенки виден на изображении оборотной стороны, а вид задней стенки — на изображении лицевой стороны.
Рис. 174. Мое чтение надписей на верхних штриховках
Итак, я читаю надпись на передней стороне; штриховку я показываю с максимальным увеличением и в обращенном цвете: КРАЛ ПАН КАЗИМИР, ИНОК И МИМ, И МУЖ НИЖНИЯ МОРАВИЯ. ОН И ОНА НИЧЬИ. НО А ЖИВАЛ ОН В КИАВИИ. Это означает: КОРОЛЬ ПАН КАЗИМИР, МОНАХ И АКТЕР, И МУЖ НИЖНЕЙ МОРАВИИ. ОН И ОНА — НИЧЬИ. НО А ПРОЖИВАЛ ОН НА КИЕВЩИНЕ. Таким образом, предположение о том, что саркофаг принадлежит королю Чехов, подтвердилось; заодно оказалось возможным узнать его имя. Более того, выяснилось, что он являлся королем Нижней Моравии, то есть, речь идет о периоде после распада Великоморавского государства. На обратной стороне саркофага написано: ИНОК ОН ЖИВОЙ, ВОИН И МИМ ОН, НО ХИЩНИК ПОЛЯН И ВОЯК ОН, НО И РАВВИН МОРАВИИ ОН. Здесь перевода не требуется.
Поскольку в числе прочих участников действа по усмирению чехов упоминается и некий ПТИЦЕЛОВ, можно предположить, что это — венгерский король Генрих Птицелов, который в 929 году вторгся в Чехию и вынудил князя Вацлава, внука Борживоя, подписать мир с установлением вассальных отношений. Вероятно, пан Казимир как король Нижней Моравии, умер где-то в 70-е или 80-е годы Х века. Таким образом, получается, что хотя он король чехов, а жил в Киеве, но похоронен он был в этрусской усыпальнице, а саркофаг подписан этрусской надписью. Это дает повод к несколько иной интерпретации хронологических сдвигов: если предположить, что этрусские усыпальницы являлись общеславянским некрополем, то тогда становится понятно, что короля чехов Казимира могли похоронить и в средневековый период, сохранив этрусскую атрибутику. В начале этой главы мы видели, что в этрусском городе Тарквинии были погребены славяне с острова Кипр, однако последний остров состоял в тесной связи и с островом Корсика, так что в Этрурии могли быть могилы и жителей Корсики. С другой стороны, тут написано, что СИЛЕЗИЯ И ЭТРУСИЯ — БРАТЬЯ, то есть, для славян Этрурия продолжала существовать и после ее захвата Римом, и после запрещения римлян писать по-славянски на захваченных Римом землях.
Текст весьма интересен в историческом плане, однако, поскольку тут задействовано весьма много участников, подробный исторический анализ занял бы слишком много места, тогда как наша цель — исследование этрусского языка. Можно лишь отметить, что 15 явных слов тут приходится 59 неявных, начертанных на лицах и складках платья, 105 на лицевой стороне, 50 на оборотной и 38 неявных слов в тенях. Таким образом, всего в тенях начертано 163 неявных слова, а с учетом 59 слов на головах и одеждах — 222 неявных слова. А всех слов надписи — 237. Разумеется, это — наиболее длинный текст из всех, нами рассмотренных.
№ 141. Саркофаг № 29. Тадеуш Воланский рассматривает ряд саркофагов, предваряя их такими рассуждениями: «На саркофагах или пеплохранилищах русских гетов — как я назвал этрусков прежде и на какой мысли должен утвердиться несомненно — должно вообще заметить: что надписи только тогда относятся к усопшему, когда на саркофаге его не находится никакого исторического изображения; где же есть таковое (как, например, здесь под №№ 25 и 26), там о покоящемся прахе усопшего не упоминается ни слова. Многие из этих исторических изображений на скульптуре своей обнаруживают руку высокого художества, и даже глубокомысленный Винкельман сознает (книга 3, глава 1, § 10), что искусства находились в Этрурии уже на высокой степени совершенства, прежде, нежели греки могли представить хотя что-либо в этом деле» (ВОЛ, с. 192-193). С этим замечанием Тадеуша Воланского я согласиться не могу, ибо предыдущий саркофаг (№№25-26) представлял собой именно погребальную урну усопшего, короля Нижней Моравии чеха Казимира. Но урну королевскую.
Другие саркофаги победнее. В отношении саркофага № 29 Воланский комментариев не дает, а сразу читает: «БЕЛ, ДЕТИНА. БЕЛ ПРЕЗНАТИАЛ. По-русски: БЕЛ-БОГ, ДИТЯТКО, БЕЛ-БОГ ПРЕДНАЗНАЧИЛ» (ВОЛ, с. 193). Со словом ДЕТИНА согласен, остальные слова прочитаны неверно.
Рис. 175. Мое чтение надписей на саркофаге № 29
Я читаю надпись так: ЧЛ. ТЕТИНА. ЧЛ. ГРЕШНИЙ АЛ. В первом случае буквы ЧЛ являются аббревиатурой слова ЧЕЛОВЕК. Полагаю, что это слово являлось антонимом к слову ПАН. В слове ГРЕШНИЙ последняя буква Й написана как ТИ, то есть, в разомкнутом состоянии и с диагональю, выдвинутой за мачту вправо. Перевод: ЧЕЛОВЕК ВЗРОСЛЫЙ. ЧЕЛОВЕК ГРЕШНЫЙ БЫЛ. Итого — 5 явных слов.
Неявные слова могут быть прочитаны в разных местах. Так, на обведенном рамочкой фрагменте в нижней части левого украшения при обращении в цвете читается слово РОМАН. Справа на нижней части крышки при обращении в цвете читается слово КАРПОВЫ, а на окантовке крышки также в обращенном цвете читается полное имя усопшего: РОМАН КАРПОВ. Здесь — 3 неявных слова. Как видим, саркофаг для пепла простого человека Романа Карпова выглядит много скромнее саркофага короля Казимира.
№ 142. Саркофаг № 32. О нем Тадеуш Воланский пишет так: «Между этим саркофагом и изображенным под № 29 есть много согласия, заставляющего предполагать, что оба взяты из одной общественной могилы и оба изготовлены рукою одного и того же мастера. — БЕЛ был у вавилонян и ассирийцев высший бог неба; историки звали его JUPITER BELUS. На славянских языках БЕЛ обозначает доброго или белого бога (Белбог), как противоположность злого или черного (Чернобога)» (ВОЛ, с. 196). Чтение этого исследователя: БЕЛ, ДЕТИНА, КОЛОДАНИАЛ. По-русски: БЕЛБОГ, ДИТЯТКО, ТЕБЯ ЗАТОЧИЛ (ЗАКОЛОДИЛ) (ВОЛ, с. 195). Чтение неверное.
Рис. 176. Мое чтение надписей на саркофаге № 32
Я читаю: ЧЛ ТЕТИНА ЧУЛТАН АЛ, то есть ЧЕЛОВЕК ВЗРОСЛЫЙ, СУЛТАНОМ БЫЛ. Однако то, что слово ЧУЛТАН следует переводить как СУЛТАН, нуждается в проверке. Эту проверку я произвожу по теням на фрагментах в рамочках, обращенных в цвете. На левой верхней рамочке можно прочитать слова: КЕРИМ АЛ АРАБИ, ЕГИПЕТ, ниже — СУЛТАН КЕРИМ АЛ АРАБИ, справа вверху — САРАЦИНЫ, АРАБЫ, внизу — ОН СУЛТАН КЕРИМ АЛ (АРАБИ). Правда, как и на предыдущих рисунках, чтение теней является весьма неуверенным, поэтому каких-то далеко идущих выводов из них делать не стоит. Важно лишь то, что предположение о том, что ЧУЛТАН это СУЛТАН подтверждается.
Обсуждение. Когда я писал данную книгу, меня интересовал в первую очередь этрусский язык, тогда как исторические комментарии я делал лишь самые минимальные. Теперь было бы интересно остановиться именно на них. Иными словами, обсуждение я пишу сейчас, в феврале 2009 года.
Первое отличие надгробий от зеркал состоит в том, что их изготавливали в разных мастерских. Так, изготовление зеркал входило в обязанности храмов Рода, тогда как камни для надгробий обрабатывались в мастерских Мары. Далее, как мы видим, существовали различия и в форме саркофагов. Вообще говоря, саркофаги совершенно не напоминают каменные гробы для тел, но только урны для пепла. Из этого следует, что наряду с трупоположением в Этрурии существовало и трупосожжение, что является весьма существенной чертой сходства с обычаями древних руссов. Для именитых и состоятельных людей эти урны, которые представляли собой более или менее просторный ящик вертикального расположения с крышкой сверху, были более глубокими и с рельефными картинами на их боковинах. Для людей менее знатных у саркофагов только на фасадной боковине имелся небольшой геометрический орнамент, и наносилась скупая надпись. Этрускологи обычно читали только ее.
Первая надпись на надгробье посвящена девочке Раисе, дочери Маврикия, умершей в 8-летнем возрасте. Заметим, что крупно были выписаны лишь слова скорби, тогда как имя отца и умершей даны неявно, как нечто второстепенное. Как будто бы надгробье было поставлено не в честь умершего человека, а как памятник чувствам живого. Конечно, можно представить себе тяжелые чувства отца, потерявшего дочь. Вместе с тем, возникает вопрос, почему печальные чувства выразил отец, а не мать? И возникает подозрение, что подобно древним Греции и Риму, положение женщины в этрусском обществе было зависимым, так что правом выражать свои чувства публично обладал, видимо, только мужчина.
Имеются тут и другие имена, кроме Раисы — Юлия, Иония, Антимония, Антипина — имена типично римские, имя пана Казимира — польское, султана Керима ал Араби из Египта — арабское, Романа Карпова — русское. Иными словами, в одно и то же время с этрусками существовали римляне (что неудивительно), поляки, русские и арабы (что по существующей хронологии абсолютно невозможно). Как мог быть Египет арабским, если арабские завоевания происходили, начиная с VII века н.э., а этруски якобы исчезли в I веке до н.э.? Такое может быть реальным только в одном случае: если в действительности вся «античность» (Греция и Рим) существовали в средние века, как это предполагал Фоменко. Но если этрусские надписи свидетельствуют именно об этом, то вполне понятно, что они должны быть нечитаемыми. Видите ли, этрусское non legatur. На всех древних языках legatur, а вот этрусское — нет! Ибо, как говорят многие этрускологи, этрусский язык — какой-то сумасшедший. Майни считает, что это протоалбанский, а по Старостину — проточеченский. Ибо если только начать на нем читать реально, что я и сделал, то существующая хронология тут же посыплется, как карточный домик.
Одно из имен вызовет несомненный интерес историков. Википедия сообщает, что Аттила был вождём гуннов с 434 по 453 год, объединивший под своей властью варварские племена от Рейна до Северного Причерноморья. Сообщается, также: «В 453 году Аттила намеревается перейти границу Восточной Римской империи, новый правитель которой Маркиан отказался платить дань по договору гуннов с императором Феодосием II, но в ночь свадьбы с девушкой по имени Ильдико вождь умер во сне. Те, кто хоронил его, были умерщвлены, чтобы могилу Аттилы никто не смог найти. Наследниками вождя стали его многочисленные сыновья, которые и разделили между собой созданную империю гуннов». Но, как выясняется из надписей на данной урне, прах Аттилы покоится в Этрурии. А из этого следует, что этруски существовали и в его время. Упоминается тут и венгерский Генрих Птицелов, живший в Х веке н.э. и в 929 году вторгшийся в Чехию, так что этруски жили и в Х веке.
Кладбище, вероятно, посещалось весьма оживленно, ибо на данном надгробье были размещены в большом количестве объявления, не имеющие к нему никакого отношения. Во-первых, это весьма сильное заявление о том, что Этрурия стала новой Русью, теперь Римской. Иными словами, из Яровой Руси после Руси Живиной выделилась новая Русь, Русь Римская. Напомню, что надписи РИМСКАЯ РУСЬ и РИМА РУСЬ встретились нам при анализе текстов камня из Карлова моста Праги. Полагаю, что данное название могло появиться лишь тогда, когда Риму стали подчиняться многие соседние области. Кстати, на этом надгробье мы видим название тех стран, с которыми у Этрурии установились особенно тесные отношения, это Корсика и Кипр. Причем интересы этих трёх стран направлены на освоение Африки.
Крайне любопытны надписи типа СИЛЕЗИЯ И ЭРУЗИЯ — БРАТЬЯ, РИЖСКИЙ ВОИН В РИМЕ, МУЖ НИЖНИЯ МОРАВИИ ЖИВАЛ В КИАВИИ, НИЖНИ МИКУЛИНЕ МИМИ В ТОСКЕ, РИМА МУЖ НАНЯТ ДЛЯ ОПИСАНИЯ ПОДВИГА ИНОКОВ, АНГЛИЯ СМОТРИТ НА ОЖИВЛЕНИЕ АФРИКИ И ПЕРСИИ. Само перечисление этносов захватывает дух: тут и САРАЦИНЫ, АРАБЫ, тут и король Нижней Моравии чех Казимира, поляне, римляне, чехи, русские, немчины, германцы, англичане, польский епископ. Иными словами, этрусские урны дают историкам интереснейшие сведения не только о бытовых именах первого тысячелетия н.э., но и мало известные сведения об исторических личностях, а также о наиболее популярных народных развлечениях той эпохи. По всем этим показателям, погребальные урны относятся к интереснейшим историческим источникам, которые к тому же не редактировались последующими поколениями.
Отсюда ясно, почему моя книга об этрусках в первом книжном магазине Москвы «Библиоглобусе» изъята из отдела истории и помещена в отдел эзотерики: настоящие исторические источники по сравнению с существующей ныне мифической историографией кажутся сплошной фантастикой. Как если бы фантазировали авторы этрусских погребальных сосудов относительно своих соседей, их королей и мимов, а современные историки, отстоящие от них на тысячелетия, были правы в своих выдумках.
Заключение. Исследование этрусских памятников, особенно погребальных, позволяет понять многие особенности не только этрусской, но и европейской жизни всего Средневековья. Но оно же опровергает принятую хронологию. Именно поэтому столь блестящие европейские дешифровщики за три века так и не смогли прочитать на этих памятниках ничего более, как несколько имён некоторых мифологических персонажей. Подлинная история Европы нынешней колониальной историографии не нужна.
Литература
ВОЛ: Воланский Тадеуш (Фаддей). Памятники письменности славян до Рождества Христова // Классен Егор. Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяно-руссов до рюриковкого времени в особенности с легким очерком истории руссов до Рождения Христова. М., 1854
ИСР: Бокшанин А.Г. и др. История Древнего Рима. Учебник. 2-е изд. М., «Высшая школа», 1982
ЭТР: Чудинов В.А. Вернём этрусков Руси. Расшифровка надписей древней цивилизации. М., «Поколение», 2006, 664 с.
ŽUN: Žunkovic Martin. Slavische Runen-Denkmäler. Leipzig, 1915, Kremsier
В.А. Чудинов
It is shown that the Etruscan inscriptions on the tombs can give us a lot of information about personal names, nationality, traditions and political relations of different European medieval countries.
Я опять знакомлю читателей с материалами из моей книги об этрусках (ЭТР, с. 464-483), сохраняя нумерацию рассмотренных предметов и рисунков. Чаще всего этрускологи анализируют надписи на этрусских зеркалах, тогда как надписи на надгробьях дают иную информацию. Если сюжеты зеркал посвящены, чаще всего, политической ситуации в Этрурии, то на надгробьях можно прочитать имена реальных лиц. Посмотрим, насколько сложными окажутся надписи на надгробьях. На первый взгляд представляется, что помимо основной надписи там не может быть ничего другого. Проверим, так ли это на самом деле.