В.А. Чудинов
Во время моих экспедиций мне многократно попадались камни-следовики. Однако я познакомился с ними гораздо раньше и заочно. Под следоваками краеведы обычно понимали камни с отпечатками копыт или лап животных, а также ступней или кистей рук человека. Археологи, обычно проявляющие очень незначительный интерес к культовым камням, чаще всего считают подобные следы природными образованиями, тем самым сразу исключая их из своего рассмотрения. Но даже и признание следовиков артефактами не позволяет археологам добавить ничего больше к самой констатации факта.
Поскольку в дальнейшем я хотел бы рассматривать камни-следовики более детально и по результатам уже собственных экспедиций, я приведу раздел моей книги о священных камнях (СВЯ, с. 80-95) с сохранением нумерации рисунков.
Камень у деревни Поздышево. Там, у деревни Поздышево на Каргополье находится «небольшой гранитный камень с выемкой, напоминающий отпечаток босой стопы с одним пальцем. След приписывается Александру Ошевенскому и поныне почитается. Дождевую воду из углубления собирали и использовали для лечения различных болезней. Рядом с камнем, у озера Александровского, расположен источник, близ которого святой будто бы заночевал. Здесь установлен деревянный крест, к которому приносят «по завету» одежду, полотенца, деньги. Родниковая вода считается «святой»»50.Этот камень, как и предыдущий, исследователь связывает с культом бога Велеса/Волоса. Проверим, так ли это.
Рис. 31. Мое чтение надписей на камне у деревни Поздышево
Как видим из фотографии, камень очень небольшой. На врезке вверху я показал практически всю поверхность камня в обычном цвете, а на врезке внизу — ее же, но в обращенном цвете. Надписи я читаю сначала в обращенном цвете. В левой рамочке нижней врезки начертано РУСЬ, МАКЪЖЬ, тогда как в овальном углублении камня — МАКОШЬ (вероятно, это наиболее поздняя надпись). В вертикальной рамочке справа нижней врезки видны знаки слов РУНЕ МАКЪШИ, то есть НАДПИСИ МАКОШИ. В крупной рамочке верхней врезки можно прочитать слова МАКЪЖЬ, РУСЬ. Наконец, в центральной рамочке нижней врезки читается имя ПЕРУНЪ. Возможно, что это — недочитанное слово ПЕРУНОВА РУСЬ, то есть камень мог быть тоже привезен из Тверской Карелии. Обычно на камне Макоши 1-2 раза можно прочитать и имя Перуна.
Вообще говоря, на небольшом камне и надписей мало. Репертуар надписей таков: РУСЬ, МАКОЖЬ. МАКОШЬ. РУНЕ МАКОШИ. ПЕРУН. Всего — 6 слов. Этот камень производит впечатление переносного, и в этом смысле напоминает камень «Степан». Однако вряд ли он был огранен для нахождения в храме (слишком мало надписей). Это — очень типичный камень-следовик; но впервые мы сталкиваемся с тем, что надпись нанесена прямо внутрь следа.
Таким образом, В.В. Шевелев неправ: в последних двух случаях под камнями Велеса он понимал камни Макоши. Название местности могло характеризовать некое святилище Велеса (хотя пока мне такое неизвестно), вокруг которого могли находиться камни, посвященные иным божествам. В этом смысле ситуация весьма аналогична христианской: ведь в храме, посвященном одному святому, можно найти изображения практически всех других святых, не говоря уже об иконе Спасителя.
Рис. 32. Камень-следовик из Демянского района Новгородской области и мое чтение надписей
Камень Демянского района. Этот камень, найденный И.Д. Маланиным в Новгородской области близ деревни Новосел, назван «следовиком» и его описанию предшествуют общие рассуждения. «Изучая легендарные, в том числе и культовые камни, исследователи уже обращали внимание на возможность соотнесения сказочного и мифологического материала с археологическими реалиями, на то, что упоминание в источниках фольклорного названия Алатырь может быть связано с известным у восточных славян почитанием культовых камней, с существованием святилищ, основанных вокруг таких камней»52. Упомянув о ряде камней и приведя их фотографии, этот исследователь заканчивает свое рассмотрение словами: «мифологическому Алатырю соответствуют на земле реальные культовые камни, почитание которых известно с очень давних времен»30. Меня заинтересовала фотография камня на с. 155, однако позже я нашел более крупную и более четкую фотографию в другой работе того же автора53. Рамочками я обвел два наиболее ярких места с надписями. В верхней рамочке читается МАГУЖЬ (кириллицей, что встречается очень редко) ПЕРУНА, в нижней — МАКОШЬ. На самом деле надписей МАКОШЬ на данной фотографии очень много. Так что перед нами опять камень Макоши, что и неудивительно, учитывая малые размеры камня.
На фотографии обведен мелом и похож на подкову «след», то есть показанной форме углубление. Если его повернуть на 1800, мы получаем лигатуру с чтением БОГЪ. В вытянутой рамочке правее «подковы» читается МАКЪЖЬ, где последние две буквы переданы кириллицей, а левее этой рамочки, но правее тени на камне можно прочитать …АШЕВ ДАР, то есть МАКАШЕВ ДАР. Эта же надпись дублируется и правее, но уже выписаны все знаки и буквы; тут читается МАКОШЕВ ДАР, что подтверждает предыдущее чтение. В чем заключается этот дар, можно понять, обратив цвета в прямоугольной рамочке выше только что рассмотренной, где начертано РЕКЪЛА ЛЮБОВЬ, то есть ПРЕДРЕКЛАЛЮБОВЬ. Как известно, Макошь была не только богиней любви, но и богиней пророчеств и прорицаний. Возможно, что в древности к этому камню приходили девушки, желавшие, чтобы камень им предсказал любовь как дар Макоши. Во всяком случае данная надпись нам встретилась впервые, а имя Магужь — во второй раз. Синтезировав надпись, получим текст: МАГУЖЬ ПЕРУНА, МАКОШЬ, БОГ-МАКАЖЬ. МАКОШЕВ ДАР: РЕКЛА ЛЮБОВЬ! Итого — 9 слов. Хотя тут много известного, но последние два слова могут быть поняты как новые функции камня Макоши, связанные с любовной магией.
Иными словами, мы имеем на этом камне точно такую же надпись, как и на предыдущем, только знаки тут изображены, во-первых, очень точно, и, во вторых, они не образуют лигатуры. Да и размер камня много больше метра. И.Д. Маланин отмечает, что подобные археолиты, излечивающие от всех недугов, известны в Каргополье, в Псковской области, в Москве и Московской области. Правда, на фотографиях аналогичных камней из Бологовского района Тверской области и Боровичского района Новгородской области никаких читаемых знаков руницы, по его мнению, нет. Мы же эти надписи обнаружили.
Камень с «божьим следом». К сожалению, кроме его нахождения в Бологовском районе Тверской области поместивший его фотографию Игорь Маланин не приводит никаких данных, хотя и сообщает, что по преданию, вода из этого следа излечивает зубные болезни54. По дополнительным сведениям, камень довольно крупный, и находится в деревне Медведево (сельсовет Кемцы) на Домашней горе. Название деревни связано с «медведем», то есть, видимо, с бывшим названием камня, так что косвенно можно понять, что перед нами — камень Медведь. А на фотографии наиболее яркий первый знак надписи загорожен мерным шестом. По своим особенностям данный камень весьма похож на предыдкщие, так что нетрудно догадаться, что перед нами опять камень Макоши.
Рис. 33. Камень с «божьим следом» Бологовского района Тверской области
Как обычно, с помощью рамочек я отмечаю порядок чтения; поскольку поверхность камня светлая, я чаще всего обращаю цвета. Так, в рамочке «а» можно прочитать слова МАКЪЖЬ, МАКЪЖЬ, ПЕРУНЪ, в рамочке «б» МАКЪЖЬ, в рамочках «в» и «г» слова ЯРОСЛАВЛЕВ КАМЕНЬ (эту надпись мы встречаем уже в третий раз, причем в рамочке «г» она выбита темным по светлому); в рамочке «д» мы читаем один раз слово МАКЪЖЬ в прямом цвете и дважды — в обращенном; в рамочках «е» и «ж» — слово МАКЪЖЬ начертано в прямом цвете, а в рамочке «ж» — еще дважды и в обращенном. Таким образом, слово МАКЪЖЬ на исследованных участках встречается 10 раз, слово ПЕРУНЪ — один раз и слова ЯРОСЛАВЛЕВ КАМЕНЬ — дважды. А репертуар состоит из четырех слов: МАКОШЬ, ПЕРУН, ЯРОСЛАВЛЕВ КАМЕНЬ.
Козий камень. Этот камень с удлиненным следом находится в Боровичском районе Новгородской области, село Перелучи. Местные жители именуют его «Козий камень». И.Д. Маланин более не сообщает о нем никаких сведений, однако приводит фотографию, которую я и подвергаю анализу. Я копирую фотографию, отмечая, что в таком ракурсе валун отдаленно напоминает женское лицо, повернутое к зрителю, где удлиненный след напоминает левый глаз, а надписи формируют нос и губы. Вероятно, камень посвящен какой-то славянской богине, и я могу догадаться, какой.
Рис. 34. Козий камень с удлиненным следом
На данном камне я показываю чтение 15 надписей МАКЪЖЬ, выполненных чисто слоговым способом, 2 надписи МАКЪЖЬ, содержащих после буквы М гласную букву А, еще не менее 5 аналогичных надписей, начертанных плотнее и потому мною не выделенных рамочкой и 3 надписи ПЕРУНЪ. Таким образом, имя МАКОШИ повторяется тут не менее 22 раз, тогда как репертуар состоит всего из двух слов, МАКОШЬ, ПЕРУН.
Камень деревни Молодильно. Далее, можно дать нашу интерпретацию надписи на камне, найденном тем же И. Д. Маланиным в 1979 году у дер. Молодильно Хвойнинского района Новгородской области. Камень находился на деревенском кладбище, а оно само «оказалось разрушенным жальником, то есть местом захоронения с применением камней-валунов для обкладки могил… На одном из камней, надземная часть которого имела размеры 36 х 30 х 27 см, я обнаружил странное изображение. Покрытая площадь составляла 10 х 15 см, глубина гравировки — до 0,5 см. Нет никаких сомнений в том, что знак выполнен рукой человека, а не является игрой природы. Но что он означает и когда был вычерчен?
Существует предположение, что слово «жальник» происходит от слов «жалеть», «жалие», «жаль», связанных с плачем по мертвым… Не исключено, что обнаруженный знак на камне был неким магическим изображением, связанным с культом предков. Известный краевед С.Н. Ильин считал возможным отнести это изображение к разряду тотемных знаков и видел в нем часть изображения черепа козла»55.
Рис. 35. Надпись на камне у деревни Молодильно и мое их чтение
Вначале, когда я следовал за прорисями И.Д. Маланина не как за розыгрышами, и пока я еще не видел фотографии камня, а довольствовался очень компактной прорисью этого исследователя, предположил, что эта небольшая надпись является лигатурой, и читается коротким, но емким словом БОЖЕ! При этом основной слоговой знак БО опрокинут вверх ногами, как это принято для оберегов. Также, не вдаваясь в обстоятельства размещения камня, я предположил, что, вероятно, перед нами небольшой скромный алтарь, перед которым молились (а иногда на нем, возможно, и приносили жертвы) различным богам. Но вряд ли алтарь располагался на кладбище и тем более сомнительно, чтобы на нем находилась формула оберега. Столь же сомнительно и предположение краеведа С.Н. Ильина о тотемном происхождении знака — вроде бы славяне даже в очень далекие эпохи не имели к тотемизму никакого отношения. Тем более славяне не вычерчивали изображений козла.
Однако в другой работе И.Д. Маланина я обнаружил фотографию этого валуна56. На ней можно видеть и более мелкие надписи. Одну группу надписей я обвел большим квадратом и обратил в цвете. Там можно прочитать две надписи ЯРОСЛАВЛЕВ КАМЕНЬ. В двух других прямоугольниках , «б» и «в» (с обращением в цвете и без него) читается надпись МАКЪЖЬ, то есть МАКОШЬ. Надпись «г» интересна тем, что на ней дважды повторяется слово ХРАМ. А вот в качестве надписи «д» я рассматриваю тот самый большой знак, который И. Д Маланин выявил на камне. Его следует повернуть на 900 налево, и тогда будет видно, что шутник-краевед не обвел белой краской правую мачту, из-за чего лигатура оказалась не дописанной. Если же эту мачту учесть, лигатура спокойно разделяется на два знака, ЧЕ и ЛО, что образует слово ЧЕЛО, то есть ГОЛОВА. Это слово мне уже встречалось при анализе самого первого камня. Таким образом, можно сказать, что данный камень оказывается только меньшим фрагментом, как это было и с камнем рядом с Елесиной Богородицей, где камень состоял как из большого, так и из малого фрагмента. А слово ХРАМ указывает на то, что данный очень небольшой камешек когда-то принадлежал храму Макоши.
Внизу можно еще раз прочитать слова ЯРОСЛАВЛЕВЬ КАМЕНЬ, а также слово МАКЪЖЬ — не менее пяти раз. Словом, в принадлежности камня Макоши тут сомнений нет, а репертуар надписей состоит из 6 слов, ЯРОСЛАВЛЕВ КАМЕНЬ, ХРАМ МАКОШИ, МАКОШЬ, ЧЕЛО. Это уже четвертый Ярославлев камень.
Камень «Щеглец». Описанию этого камня предшествуют теоретические рассуждения. Так, И. Д Маланин отмечает: «В свое время Н.Г. Порфиридовым была опубликована заметка о камнях с рисунками на Новгородской земле, которая по существу является лишь перечнем подобных памятников, составленным по сведениям информаторов и данным краеведческой литературы57. Самим Н.Г. Порфиридовым эти камни не разыскивались и не осматривались. В отличие от перечня Н.Г. Порфиридова в настоящей работе публикуются лишь камни с изображениями, обследованные ее автором лично. Из списка Н.Г. Порфиридова здесь упоминается только один валун близ села Мытно. Несмотря на то, что А.А. Формозовым уже были сделаны попытки «перспективной постановки вопроса о камнях единичными архаичными знаками на территории Великой русской равнины, как, возможно, особой, как бы реликтовой, разновидности петроглифов58, и провести их обобщающий анализ59, до сих пор в научной печати наиболее полные сведения имеются о камне с изображениями, обследованном С.Н. Ильиным в 1945 году близ деревни Новая Калининской области60. В Новгородской области из подобных камней больше всего известен валун «Щеглец», находящийся в 2,5 км севернее села Мыльно, на левом берегу реки Вишеры. Так как описание этого валуна в основном уже было дано А.А. Формозовым, хочется отметить лишь одну особенность, которая еще не отражалась в опубликованной литературе, но которая , возможно, будет иметь немаловажное значение в дальнейшей интерпретации рисунков «Щеглеца».
Впервые на эту особенность обратил внимание краевед из города Шуи Ивановской области С.Н. Ильин, осматривая камень в 1957 году. Он пришел к выводу, что на левом изображении правой человеческой ладони большой палец отрезан, а на правом изображении левой ладони большой палец укорочен61.Такое мнение, однако, надо считать несколько ошибочным, поскольку укороченный большой палец можно видеть только на левом изображении правой кисти пуки. Даже при беглом взгляде на левое изображение правой ладони бросается в глаза то, что большой палец именно здесь короче нормы. При одинаковой длине обеих ладоней в 20 см верхний конец большого пальца правой кисти едва достигает основания второго пальца, тогда как верхний конец большого пальца левой кисти достигает чуть ли не половины второго пальца. Вряд ли эта деталь является следствием схематизма или небрежности древнего художника при исполнении рисунка. Вероятно, на «щеглеце» специально запечатлена «калеченная рука», изображения которой встречаются еще в палеолитическом искусстве.
В 1978 году, изучая на месте камень «Щеглец», автор этих строк столкнулся с фактом невежественного отношения к уникальному памятнику древности. Рисунки «Щеглеца» были выделены весьма стойкой белой краской. На некоторых отдельных фрагментах появились точки и черты, которых ранее не было и в помине»62. Конечно, понятно возмущение И.Д. Маланина тем, что рисунки на камне выделяются белой краской, но при анализе предыдущего камня мы видели, что сам Маланин и обвел предполагаемой изображение знака белой краской (если местные варвары добавили некие точки и штрихи, то И.Д. Маланин их убавил, в результате чего знак приобрел сходство с головой козла, но перестал читаться). Кроме того, именно И.Д. Маланин позволил себе розыгрыш читателя при публикации камня озера Уклейно. Так что неплохо бы ему это возмущение обратить на себя.
Рис. 36. Камень «Щеглец» и мое чтение надписей
При первом же взгляде на камень видно, насколько он пестрый и как много на нем надписей. Помимо надписей, на нем имеются изображения, но показаны, очевидно, далеко не все, ибо о следах кистей в выше цитированном тексте говорится, что они есть и справа и слева, тогда как на снимке помещены, вероятно, только левые изображения. Меня же в первую очередь интересуют названия божества; для прочтения максимума названий необходимо иметь изображение, видимо, не только фрагмента камня, а и всего камня. Поэтому прежде всего я читаю название МАКЪШЬ, написание через ШЬ, а не ЖЬ показывает не очень высокую древность камня. С удовольствием отмечаю на нем надпись ЯРОСЛАВЛЕВ КАМЕНЬ (таких надписей несколько, я привожу лишь одну). Есть здесь и надпись ТЕЛО, что я понимаю как противопоставление предыдущей надписи ЧЕЛО. Иными словами, меньшие камни понимались как ЧЕЛО МАКОШИ, более крупные, — как ТЕЛО, а на первом из прочитанных с острова Валаам предлагалось вообще, найдя чело, поискать ТЕЛО.
Весьма любопытными оказываются также надписи ТЫ РЪКЪСЬ или ТО РЪКЪСЬ (в том числе и на левой стопе), что означает ТЫ МЕДВЕДЬ или ТО МЕДВЕДЬ. (Слово РЪКАС мне неоднократно встречалось на палеолитических изображениях именно медведя. Оно образовано от слова РЫК и означает РЫКУН, одно из названий МЕДВЕДЯ. Того же корня и греческое слово АРКТОС, от которого произошла страна МЕДВЕДИЦ — АРКТИКА). Как видим, опять образ Макоши соединяется с образом медведя как ее зооморфной ипостаси. Эти надписи сочетаются с изображением медвежьих стоп на данном камне.
В связи со сказанным любопытен и символ Макоши или «Печать Макоши», которую мы впервые обнаружили на Степане. Там, правда, эта печать была прямоугольной, здесь — круглой. Под изображением камня я читаю ее как лигатуру, которую можно разложить на знаки либо МА КЪ ШЬ, либо РЫ КЪ ШЬ. Тем самым, одно и то же слово можно понять и как МАКОШЬ, и как МЕДВЕДЬ. На этом примере видно, что традиция называть камни Макоши Медведем или Медведицей (или так называть деревню) действительно существовала. Более того, изображение стоп как раз соответствует не человеку, а медведю. Полагаю, что и кисти рук с укороченными пальцами показывают, что руки Макоши лишь частично человеческие, а некоторые их реликты восходят к медведю. Иными словами, на мой взгляд на изображениях руки специально частично покалечены, чтобы походить на медвежьи.
Иную точку зрения высказал А.Д. Столяр: ««Калеченные руки» в Гаргасе, дополненные сейчас такими же открытиями в Тибиране и Мальтравезо, естественно, привлекают к себе особое внимание.Многие из обнаруженных здесь негативов с нимбом не передают на некоторых пальцах крайних фаланг, а то и целых пальцев, словно они были ампутированы. Уже в начале века (ХХ — В.Ч.) сложилась версия, объясняющая негативы неполной кисти преднамеренным ритуальным калечением, при этом делались ссылки на многочисленные, но, понятно, очень поздние этнографические примеры обрядовых увечий. В дальнейшем Г. Люке высказал иные мнения и, как это у него бывает, не одно, а несколько, причем противоречащих друг другу. С одной стороны, он, руководствуясь соей концепцией субъективно-эстетического характера всего домадленского творчества, не несущего якобы социальных функций и лишенного значительного смыслового содержания, решительно отрицал возможность связи этого явления с какой-то «странной религиозной практикой»63. Специфику и неполноту формы он объяснял художественным стремлением к разнообразию в передаче сюжета, полагая, что «любопытная особенность» Гаргаса имела своей причиной преднамеренное подгибание фаланг кисти при выполнении негативных трафаретов совершенно здоровых рук.64 С другой стороны, он не исключал в принципе возможность наличия действительно увечных рук, которые могли принадлежать «колдуньям», обозначая их «святость»65. Наконец, им признается ампутация в Гаргасе (не то одной руки «патрона», не то целой серии «рядовых рук») как подражательное воспроизведение реальных увечий, вопрос о смысле которого (то ли эстетическое побуждение, то ли магическая сопричастность) Г. Люке считает целесообразным оставить открытым66. До сих пор эти непримиримые взгляды живут в литературе, правда, дифференцируясь между разными исследователями»67. Согласно же мнению самого А.Д. Столяра «Уже в мустьерское время неандртальцы (по крайней мере, их наиболее авангардные группы) наверняка начали осмысливать характерное производственное увечье в свете зарождающейся социальной морали и этики. Такое увечье стало восприниматься, как об этом позволяет думать известное погребение старика в Шанидаре с прижизненно потерянной правой рукой (древность по С14 — 46900 ± 1500 лет) в качестве знамения постоянно зримых охотничьих заслуг перед коллективом. В дальнейшем такая логическая посылка, фантастически обобщаясь в ходе развития первичного объяснения мира и символического выражения активно-действенного отношения к нему, могла привести к возникновению и закреплению обрядовой ампутации — ритуальному воспроизведению трудового увечья, обычно на фалангах наименее «полезных» пальцев»68. Мне кажется, что такой ложный вывод сделан из-за того, что рассматриваемые им рисунки сделаны без учета надписей на них. Поэтому я перехожу к анализу рисунка из пещеры Пеш-Мерль (Франция)69
Рис. 37. Фреска из пещеры Пеш-Мерль и мое чтение надписей
Разумеется, интерес представляют лишь те надписи, из которых можно выявить характер изображений; я их отметил рамочками. Рамочка справа и рамочка слева дают нам одно и то же слово МАКЪШЬ, то есть МАКОШЬ. Следовательно, изображенные здесь руки и кони имеют отношения к Макоши. Однако не надо думать, что кони и являются зооморфным воплощением Макоши, им, как мы видели, является медведь. Но конь (или по древнему ДИЛЪ) обычно имеет надпись МАГЪ; в данном случае конь иллюстрирует то, что Макошь является магиней. Что же касается медведя, то о нем тоже идет речь, в средней рамочке, которая одновременно отображает след от правой руки без большого пальца (изображение следа левой руки я поместил выше). Так вот этот самый след руки в рамочке окружен слоговыми знаками, которые имеют чтение ТО РЫКАШ, то есть ЭТОМЕДВЕДЬ. Буква Ы в данной надписи зеркальная; не следует удивляться наличию руницы и кириллицы в палеолите. О наличии славянских надписей в палеолите у меня есть ряд публикаций70, 71 и 72. Таким образом, речь идет о Макоши как о магине с одной стороны (что иллюстрируют кони) и о медведице с другой стороны (что иллюстрируют надписи и деформированные кисти рук).
Возвращаясь к камню Щеглецу, я полагаю, что свое название он получил за свою пестроту, за то, что всегда выглядел как франт, щеголь. А к его репертуару относятся слова МАКОШЬ, ТЕЛО, ЯРОСЛАВЛЕВ КАМЕНЬ, ТО РЪКАС и ТЫ РЪКАС, — всего 8 слов. Из них впервые встречены написания ТЫ и РЪКАС.
Камень-чашечник. Этот камень находится в Козельском районе Калужской области, в урочище Чертово городище. Андрей Перепелицын описывает его так: «На сравнительно плоской вершине холма прежде всего взгляд останавливается на хаотически «разбросанных» глыбах песчаника всевозможных форм и размеров. Камни сильно обросли мхом, лишайником и реликтовой многоножкой, однако, в целом, выглядят они достаточно «свежими», то есть пролежавшими не тысячи, а десятки лет. Бросается в глаза «чашечный» камень с многочисленными отверстиями в нем»73. Действительно, камень как бы изрыт оспинами. Однако, приглядевшись, видно, что все эти «чаши» представляют собой знаки руницы.
Рис. 38. Камень-чашечник
Как и в предыдущих случаях, я помечаю места чтения рамочками и читаю надписи кириллицей и руницей. В рамочках «а», «б» и «е» я читаю слова ЯРОСЛАВЛЕВ КАМЕНЬ, а в рамочке «г» — ЯРОСЛАВОВ КАМЪНЬ. Последняя надпись мне кажется моложе предыдущих. Разумеется, аналогичных надписей на камне еще несколько, я не стал читать их все. Кроме этого, я прочитал не менее трех надписей МАКЪЖЬ и одну МАКАЖЬ. Но на камне их гораздо больше десятка. Эти 6 слов и составляют репертуар надписей данного камня. Как видим, здесь камень Макоши выступает в роли Чертова камня.
Камень с «письменами». Обнаружен Антоном Платовым недалеко от Куликова поля. О своем его открытии Платов сообщает так: «В среднем течении Смолки (если можно так здесь выразиться) есть, у края маленького леска, удивительный камень, принесший мне проблеск невероятной удачи и — затем — разочарования. Я обнаружил его случайно — опершись на его поверхность рукой, чтобы зачерпнуть воды из очередной проточной «лужи». Ладонь ощутила выступающие из камня грани; я убрал руку и взглянул на камень. Несколько секунд я абсолютно серьезно верил, что передо мной — выбитая на камне надпись, подобная рунической или кириллической старославянской: знаки выступали из камня на несколько миллиметров и были прекрасно видны там, где их не скрывал мох и нанесенный песок. Но, расчистив камень, я понял, что это — лишь причуды природы. Вероятно, какие-то особенности климата и волнового режима древнего моря, в котором образовался этот песчаник, привели к тому, что в его толще образовались тонкие перепутанные слои более твердого вещества. И сейчас эти прослои разрушаются под действием воды и воздуха гораздо медленнее, чем сам камень, и выступают понемногу над его поверхностью»74. Вслед за описанием приводится фотография камня, рис. 39.
Рис. 39. Камень с «письменами» в долине реки Смолки и мое чтение надписей
На мой взгляд, камень относится к тем, же, что мы уже рассмотрели, то есть к камням Макоши; возможно, что в условиях повышенной влажности на нем могли идти процессы, аналогичные росту в пещерах сталактитов и сталагмитов, когда на камнях появляются натеки. Режим постоянного увлажнения и высыхания может привести к образованию налета в тех местах, где поверхность камня была обработана рукой человека и создала иные термодинамические показатели. Однако, для того, чтобы утверждать или отрицать искусственную обработку камня, необходимо найти доказательства в виде надписей. Я их и нахожу. Так, в рамочке «а» я читаю МАКЪШИ КАМЪНЬ и МАКЪЖЬ, в рамочке «б» — трижды слово ПЕРУНЪ, в рамочке «в» (я подозреваю, что именно это место оказалось в затеках и рельефно выступало над поверхностью камня) — МАКЪЖЬ, в рамочках «г», «д», «е» — то же самое. Таким образом, перед нами типичный камень Макоши, где, однако, всего одна надпись заплыла. Именно на нее и обратил внимание Антон Платов, и правильно определил наличие знаков М, К и Ж, которые напоминали и кириллическую, и руническую письменность (именно этими свойствами и отличается руница). Так что первый взгляд у него был верным. Другие надписи он уже выискивать не стал; но он поступил абсолютно правильно, что на всякий случай сфотографировал камень. А доискиваться до возможности существования письмен на камне он не стал. Интересно, что как раз эту брошюру второго выпуска сборника «Мифы и магия индоевропейцев» он мне подарил с надписью «Валерию Алексеевичу с лучшими пожеланиями и надеждами на сотрудничество. А.П., 23.09.96«. А вот сотрудничества не получилось; то есть в пятом выпуске он опубликовал мою маленькую заметку, но на том дело и закончилось, да и вряд ли оно могло продолжаться. Как я, так и он, мы оба были убеждены в том, что на Руси прежде писали рунами, и мы оба приводили примеры; только я надписи читал, а он нет; и ему казалось, что я читаю как-то не так, то есть мне бы надо было читать иначе, но вот как — он не знал. Мне эта позиция знакома: я сам точно так же относился к своему предшественнику Г.С. Гриневичу; отметив его заслуги в определенном продвижении дешифровки до уровня, когда стали читаться некоторые знаки, я, вместе с тем, многие его знаки совершенно не принял (их нет в славянском силлабарии), а другие дополнил, то есть моя критика была конструктивной. Критика же А. Платова была пассивной; он просто не признавал моих дешифровок, и на этом все и закончилось. Кстати, для меня это было не ново: точно так же ко мне отнеслись в Институте археологии: вроде бы я говорю по-своему логично, но ведь их этому не учили, стало быть, что-то в моих рассуждениях не так. А что именно не так, это не их проблемы; у них хватает своих проблем, чтобы тратить время пусть на интересные, но посторонние темы. В данном случае я привел эти примеры взаимоотношений между людьми с единственной целью: Антон Платов, общаясь со мной, мог бы понять (пусть не в 1994 году, когда он предпринял поход по окрестностям Куликова поля, и не в 1996 году, когда вышел сборник, но хотя бы в самом конце ХХ века), что он сделал небольшое открытие, описав надписи на неизвестном камне — однако надписей он не узнал, даже трогая их руками. К сожалению, в том же положении находятся и многие археологи, держа в руках находки с надписями, которые могли бы, будучи описанными и прочитанными, создать их первооткрывателям имя в научном мире — но лучше уж промолчать, полагают они, чем воспользоваться чтениями неизвестного эпиграфиста В.А. Чудинова. Мне таких людей искреннее жаль, они упускают свой шанс, иногда единственный в жизни!
Что же касается натеков, то для меня это очень весомое доказательство древности надписей, которым, вероятно, не сотни, а тысячи лет. С другой стороны, геологи умеют рассчитывать древность натеков по их толщине, так что в данном случае мы имеем уникальную возможность хоть как-то датировать не сам камень, а именно надписи на нем. Так что хотя с этим камнем не связано никаких легенд, он не менее интересен; его нахождение вдали от троп дало возможность сохраниться уникальным натекам, и я полагаю, что со временем он станет основой для датировок надписей Макоши.
Древняя мастерская. В том же очерки о путешествиях вблизи Куликова поля Антон Платов пишет: «Если пересекать Куликово поле с севера на юг, следуя шоссе, то через несколько километров после моста через Дон выйдешь к одному из правых притоков Дона — к ручью Смолка. Здесь есть на что посмотреть. Свернув с трассы, спускаешься в глубокую и широкую долину. Но ручья, обозначенного на карте, — нет, как и любых признаков воды. Если же пройти вниз по долине, то ручей все-таки обнаружится, но окажется частью подземным. Очень любопытно — идешь по сухой долине, потом глядишь — непонятно откуда выбилась вода, течет, течет, потом — хоп! — и снова ушла под землю. Особенно необычно это выглядит, когда ручей выходит на поверхность лишь чуть-чуть. Тогда видишь обыкновенную лужу, но … вода в ней движется — от одного края к другому!»75. И после этих слов приводится фотография данного красивого места, рис. 40.
Рис. 40. Долина ручья Смолка и мое чтение надписей
Мне тоже понравилась красота места и наклонный уступ перед водой, … пока мои глаза не уперлись в большую букву Я справа на этом откосе. Игра природы? Но буква перед ней была А; теперь не было сомнения, что передо мной — очень привычная надпись МАСТЕРСКАЯ, которую я читал на десятках ремесленных изделий. Правда, как водится, это слово было продублировано, и я наверху на врезке поместил слово МАСТЕРСКАЯ, начертанное несколько левее. Теперь сомнений не было. Однако, всматриваясь в обнажение холма, расположенного дальше, я заметил то же слово, начертанное не менее трех раз, а возможно, и больше; два наиболее надежно читаемых слова я поместил на врезке. Наконец, я поместил слово МАКЪШИ; таких надписей тоже не менее трех. Так что Антон Платов, сам не зная того и просто любуясь красотой места, зафиксировал следы одной из древнейших мастерских. Судя по тому, что это была МАСТЕРСКАЯ МАКОШИ, а мы уже встречались на камне Степана с такой надписью, перед нами — место, где когда-то размещалась гранильная мастерская, куда свозили камни, выбивали на них надпись МАКОЖЬ или МАКОШЬ, возможно КАМЕНЬ МАКОШИ и развозили по священным местам. Так что, возможно, вышеописанный камень Макоши был одним из упавших по пути (он расположен в неудачном месте для почитания).
Таким образом, нам посчастливилось узнать еще об одной, уже не храмовой и не мастера Максима мастерской, где производилась огранка камней. Судя по фотографии, именно на этом мысе у ручья и производилась огранка камней; полагаю, что в траве или на небольшом расстоянии от поверхности земли можно будет обнаружить мелкий острый гравий — отход гранильной деятельности. Судя по снимку, одновременно в данном месте могло поместиться не более десятка камней, так что производство было поштучным, но регулярным. Полагаю, что при нанесении до сотни надписей камень мог находиться в работе от недели до месяца, так что раз в неделю камни увозили, и также раз в неделю привозили новые (2-3 камня). Во всяком случае, ели положение храма Макоши в Твери не определено, то в данном случае мы имеем абсолютно точное место нахождения мастерской Макоши.
Крещенные камни. Как мы помним, на Ярославлевых камнях кресты не выбивались. Тем не менее, И.Д. Маланин приводит рисунок, на котором видны два креста76. К сожалению, сами камни не показаны. Тем не менее, некоторые суждения высказать можно, поскольку три рисунка из четырех весьма характерны.
Рис. 41. Изображения на валунах Новгородской области
На рис. 39-а изображена «кисть руки на «Гробовом камне» (по С.Н. Ильину). Маланин любил сам осматривать камни, очевидно, что-то ему помешало осмотреть этот камень в данном случае. Кисть слишком толста в запястье, а мышца большого пальца показана не овальной, а круглой. На мой взгляд, как и в предыдущих случаях, перед нами некая усредненная кисть, полумедвежья-получеловеческая, то есть кисть Макоши. С другой стороны, на рис. 39-г показано овальное углубление на головном камне из обкладки могилы на жальнике возле озера Велье. На мой взгляд, так мог бы выглядеть центр медвежьей стопы, так что данный камень — тоже Макоши. Наконец, шестиконечные кресты на рис. 39-б и 39-в принадлежат «Гробовому» и «Крестовому» камням (последний — близ деревни Новосел). «Крещенные» камни Макоши в Белоруссии известны как камни Бориса; возможно, что на Руси они представляют собой разновидности Ярославлевых камней. Но все косвенные черты в виде знаков выдают в этих камнях их принадлежность Макоши.
Обсуждение. Итак, мы рассмотрели два камня Макоши в начале главы, затем два Борисова камня, два лика Макоши, Рогволодов и Тверской, Степан (Ярославлев камень), соседку Елесиной Богородицы, камень «Медведицу» и камень Медведь, а также камень деревни Поздышево, затем Макошев дар и камень с «божьим следом», Козий и Чело, Щеглец с медвежьей стопой, Чертов и с «надписями», всего 18 камней. Кроме того, 4 камня определены как камни Макоши заочно. Все камни были небольшими, некоторые размером меньше метра («чело»), некоторые больше («тело»), но не многометровые. Иными словами, камни Макоши отличаются малыми размерами.
И каждый из них имел четко читаемые надписи, а на Степане удалось прочитать 113 слов. Из анализа камней стало ясно, что Макошь — наиболее древняя и очень почитаемая богиня, ее камни связаны с магией и ведовством, отчасти с целительством, хотя сама богиня к числу своих ипостасей относила и покровительство любви, и только ее камни после крещения Руси были также либо окрещены (в XI-XII веках) путем выбивания крестов на их лицевой стороне (6-и, 4-х или 3-хконечных), либо просто допущены до христианских культов (Ярославлевы камни). Таких Ярославлевых камней по фотографиям нами обнаружено пять. Кроме того, явно обнаружен один Рогволодов камень и косвенно (по крестам) два Борисовых. При этом возникает впечатление, что до крещения или иного использования в христианских целях камни Макоши пытались приспособить к культу Перуна, для чего и делали на них 2-3 надписи ПЕРУНЪ, однако дальше этого дело не пошло. Так что переделка их в ЯРОСЛАВЛЕВЫ была уже не первой.
В отличие от валунов храмовые камни Макоши выносились из храмовой ризницы на Масленицу для участия в обрядах, о чем делалась специальная запись, а некоторые камни могли перевозиться в дар в соседние области. Наконец, камни Макоши часто назывались Медведем либо Медведицей, в старину — Рыкасом или Рыкашом; иногда это название переносилось на близлежащую деревню. В связи с этим на камнях могли выбиваться изображения медвежьих стоп и кистей рук, промежуточных между кистью человека и передней лапой медведя. С этой точки зрения у таких кистей оказываются толстые запястья и укороченные пальцы, что привело некоторых исследователей к предположению о наличии в древности ритуала специального членовредительства. Я предложил более простое объяснение именно наличием особой «кисти Макоши».
Огранкой камней занимались мастера в специальных мастерских. Остатки одной из них обнаружены на берегу речушки Смолки, притока Дона, причем неподелеку был найден и камень Макоши. Выбиванием крестов и надписей позже занимались специальные гранильные мастерские при храмах. В одной из таких мастерских при храме Макоши в Твери работал мастер Максим, который выбивал знаки под общим руководством жреца отца Андрея Рязанского. Надписи представляли собой разные варианты имени Макоши: Магиня, Магужь, Макожь, Макошь, или просто надпись Камень Макоши. В дополнение могли также рисовать медвежьи стопы или «кисти Макоши». Самым древним начертанием были Магиня (или рисунок лошади) и Магужь, но они встречаются крайне редко. Надпись МАКОЖЬ тоже дотаточно древняя, о чем косвенно свидетельствует заплывшая каменными натеками надпись на камне на берегу речушки Смолки.
В двух случаях была обнаружена также «печать Макоши». Она представляет собой верхний знак МА в виде «футбольных ворот» или полукруглой арки, мачты которых сливаются с боковыми мачтами нижележащего знака ШЬ. Знаком КЪ в виде Г служат прямоугольные линии. В случае арочной верхней часть слово МАКЪШЬ может быть прочитано также как РЫКЪШЬ, то есть МЕДВЕДЬ. Таким образом, помимо «стопы Макоши» и «кисти Макоши» существовала и «печать Макоши».
Заключение. Из приведенного обзора видно, что все без исключения камни-следовики являлись камнями Макоши и несли на себе надписи.
Примечания.
49 Шевелев В.В. Культ камней на Каргополье // Каргополь. Историческое и культурное наследие. Сборник трудов. Каргополь, 1996, с. 6
50 Там же, с. 65
51 Там же, с. 69
52 Маланин Игорь. Земные прототипы Алатырь-камня // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 3. М., 1996, с. 154
53 Там же, с. 155
54 Там же, с. 156
55 Маланин И. Еще один загадочный знак на камне // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 5. М., 1997, с. 150
56 Маланин И.Д. Камни с изображениями в Новгородской области // Краеведческие архивы, вып. 3. М., 1999, с. 24, рис. 4
57 Порфиридов Н.Г. Камни с изображениями и знаками // Новгородский исторический сборник, вып. 7. Новгород, 1940, с. 115-118
58 Столяр А.Д. Рецензия на книгу: Формозов А.А. Очерки по первобытному искусству. Наскальные изображения и каменные изваяния эпохи камня и бронзы на территории СССР М., «Наука», 1969 // Советская археология, 1974, № 4, с. 304
59 Формозов А.А. Камень»Щеглец» близ Новгорода и камни-«следоваики» // Советская этнография, 1965, № 5, с. 130-138
60 Ильин С.Н. Новый эпиграфический памятник XII века в верховьях Волги // КСИМК вып. 17, 1947, с. 179-181
61 Ильин С.Н. Камни-следовики (рукопись 1961 года, хранится у И.Д. Маланина)
62 Маланин И.Д. Камни с изображениями в Новгородской области…, с. 4-7
63 Luquet G.H. L’art et la religion des Hommes fossiles. Paris, 1936, p. 222
64 Ibid., p. 150-151
65 Ibid., p. 224
66 Ibid., p. 226
67 Столяр А.Д. О «гипотезе рук» как традиционном объяснении происхождения палеолитического искусства // Первобытное искусство. Новосибирск, 1976, с. 18-19
68 Там же, с. 21
69 Там же, с. 19
70 Чудинов В.А. Материалы по эволюции слогового письма по эпохам // ГУУ. Вестник университета. Философия. История. Культурология. Право. Политология. М., 2000, № 1, с. 5-17
71 Чудинов В.А. Славянские руны во времени // ГУУ. Вестник университета. Философия. История. Культурология. Право. Политология. М., 2001, № 1 (2), с. 5-29
72 Чудинов В.А. Эволюция рисунков с руницей // ГУУ. Вестник университета. Философия. История. Культурология. Право. Политология. М., 2002, № 1(3), с. 5-17
73 Перепелицын А. Тайны Чертова городища // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 3. М., 1996, с. 98
74 Платов А. Священные камни земли Вантит // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 2. М., 1996, с. 147-148
75 Там же, с. 147
76 Маланин И.Д. Камни с изображениями в Новгородской области…, с. 22, рис. 2
СВЯ: Чудинов В.А. Священные камни и языческие храмы древних славян. — М: Фаир-Пресс, 2004, 624 с.