О Старой Ладоге — Чудинов. Исследования

О Старой Ладоге

Чудинов В.А.

Поводом для написания данной статьи явился мой Комментарий к статьям Дмитрия Логинова. Он предположил наличие созвучия слов Лаодикия и Ладога. Я показал, что оба слова вряд ли произошли от теонима «Лада». Однако тут же возник вопрос о том, откуда взялось такое название. Кроме того, хотелось бы посмотреть геоглиф и надписи на артефактах.

Википедия о Старой Ладоге. «Ста́рая Ла́дога (до 1703 года Ла́дога) — село в Волховском муниципальном районе Ленинградской области, административный центр Староладожского сельского поселения. Расположена в северной части района на левом берегу реки Волхов, в 8 км к северу от административного центра района — города Волхова. До 1703 года Ладога была городом. В 2003 году отмечалось 1250-летие Старой Ладоги, в ходе которого село позиционировалось как «древняя столица Северной Руси».

Полагаю, что наличие или отсутствие столичного статуса может быть подтверждено или опровергнуто надписями на соответствующем урбаноглифе. — Продолжу цитату.

Рис. 1. Скриншот топоглифа Старой Ладоги

«Скандинавское название Ладоги — Альдейгья, Альдейгьюборг (др.-сканд. Aldeigja, Aldeigjuborg), первое письменное упоминание которого в исходной форме др.-сканд. Aldeigjar встерчается в поэме «Bandadrapa» Эйольва Дадаскальда (на шв.), сочиненной около 1010 г. в честь ярла Эйрика. Название Ладога носит река, озеро и город. При этом до последнего времени не было вполне ясно, какое из названий является первичным. Название города выводили от наименования Ладожского озера (из фин. *aaldokas, aallokas «волнующийся» — от aalto «волна»), или от названия реки Ладога (ныне Ладожка, из фин. *Alode-joki, где alode, aloe — «низкая местность» и jok(k)i — «река»).

Как пишет Т. Н. Джаксон, «к настоящему времени можно считать почти доказанным, что сначала возникло название реки, затем города и лишь затем озера». Поэтому первичным она считает гидроним Ладога, от др.-фин. *Alode-jogi (joki) «нижняя река». От названия реки произошло название города др.-сканд. Aldeigja, и уже оно было заимствовано славянским населением и преобразовано при помощи метатезы ald → lad в др.-рус. Ладога. Скандинавское посредство между финским и древнерусским словом подтверждается, по мнению Т. Н. Джаксон, и археологическим материалом: скандинавы на Ладоге впервые появились в начале 750-ых годов, то есть на пару десятилетий раньше славян» [1].

Рис. 2. Моё чтение надписей на первом скриншоте

Заметим, что скандинавское название города появилось спустя примерно четверть тысячелетия после возникновения самого города. Возможно, что было другое название, которое скандинавы поняли по-своему.

«Е. А. Хелимский, напротив, предлагает германскую этимологию. По его мнению, первичным является название озера — от др.-сканд. *Aldauga «старый источник, подобный открытому морю». Данный гидроним связан с названием Невы (которая вытекает из Ладожского озера) в германских языках — «новая». Через промежуточную форму *Aldaugja это слово дало др.-сканд. Aldeigja, а впоследствии Ладога».

Из этого следует, что вопрос о наиболее раннем названии реки еще не решен. В таком случае можно предложить и русский вариант начального названия. Как известно, корень ЛАД/ЛОД обозначает суда: ЛАДЬЯ/ЛОДКА. Если принять суффикс ГА как суффикс движения, то слово ЛАДО-ГА может означать ЛАДЬИ В ДВИЖЕНИИ, то есть, быть синонимом современному слову СУДОХОДНЫЙ. Так что река Ладога — это СУДОХОДНАЯ. Такое название было очень важным в ту пору, когда реки были основными путями сообщения.

Рис. 3. Моё чтение вегетоглифов на первом скриншоте

«Древнейшие известные постройки — производственные и судоремонтные мастерские на Земляном городище, по данным дендрохронологии, воздвигнуты из брёвен, срубленных до 753 года и построены, вероятно, выходцами из Северной Европы. Раскопки показывают, что первое поселение в Ладоге было основано и первоначально заселено предположительно скандинавами (по мнению Е. А. Рябинина — готландцами).

Первое поселение состояло из нескольких построек столбовой конструкции, имеющей аналоги в Северной Европе. В 760-е годы оно было разрушено ильменскими словенами и застроено домами срубной конструкции. Отмечено отсутствие преемственности между первыми обитателями Ладоги и последующим населением, имевшим иные культурные традиции. В этот период поселение уже торгует с местными племенами. Словенское поселение просуществовало до 830-х годов и было захвачено варягами.

С 780-х в Ладоге по арабской низкотемпературной технологии варились бусы. «Глазки», то есть глазчатые бусы, — первые русские деньги. За них ладожане скупали пушнину. А пушнину продавали арабским купцам за полновесные серебряные дирхемы. К 786 году относится первый клад арабских дирхемов, найденный в Ладоге. Арабский путешественник X века утверждает, что за один стеклянный «глазок» можно было купить раба или рабыню.

Рис. 4. Якобы «Идол Перуна на облаке»

Далее Ладога была торгово-ремесленным поселением, которое в очередной раз разрушили в 860-е годы в результате междоусобных войн. Примерно в 870-е гг. в Старой Ладоге была построена первая крепость, по конструкции сходная с соседней Любшанской крепостью, запустевшей в те же годы. В итоге Ладога из небольшого торгово-ремесленного поселения развивается в типичный древнерусский город. В одном из вариантов толкования «Повести временных лет» Ипатьевского списка древнерусской летописи, ладожане в 862 году в целях защиты своих земель от набегов пригласили на княжение варяга Рюрика».

Итак, возникает масса вопросов. Если первое поселение Ладоги — это скандинавы, то археологи должны нам показать эти скандинавские артефакты. Кроме того, вероятно, на геоглифах должны были бы появиться какие-то слова, связанные со скандинавами.

Посмотрим, имеется ли среди геоглифов и артефактов такие, которые несут какие-либо скандинавские надписи. Тем более, что к творчеству Татьяны Николаевны Джаксон у меня большого доверия нет. Ее должность скандинависта как раз предполагает вестернизацию отечественной истории.

Моё чтение надписей на скриншоте. Посмотрим, что можно видеть на скриншоте, рис. 1. Во-первых, внизу находится лес, и некоторые деревья образуют надписи. Во-вторых, поле с вегетоглифами отделяет от леса небольшую рощицу, за которой находится современный поселок. А в правом углу, видимо, расположены раскопы древнего города.

Теперь я приступаю к чтению, рис. 2. Роща перед посёлком образует огромную надпись МИМ. Вероятно, современный посёлок вырос на том месте, где прежде располагалась резиденция мима, скорее всего, храма Яра.

Что касается надписи на месте старого города, то я смог прочитать ее в левой части бывших построек. Дорога делит постройки на две части, верхнюю и нижнюю. В верхней части можно прочитать слова СТОЛИТСА ЯРИЯ МИРА, тогда как в нижней — слова СА РУСЬЮ ЯРА. Это можно понять, как СТОЛИЦА ЯРА РИМА С РУСЬЮ ЯРА. Иными словами, Ладога была столицей объединённого государства, включавшего себя не только Русь Яра, но и Рим (Мир) Яра. О том, что было время, когда Рим и Москва объединились, я узнал, когда писал статью [2]. Правда, пока я на геоглифе Ладоги не вижу надписи Москва, однако я еще не закончил чтения. И я завершаю его, читая в самом низу словами СТАВКИ МОСКВЫ. Обычно, слово СТАВКА применяется к войсковому штабу. Именно так я и понимаю эту надпись: Это — столица объединенного государства, где войском распоряжались не Рим и не Аркона (столица Яровой Руси), а Москва. Вопрос только состоит в том, какая именно.

Рис. 5. Ключ для музыкального инструмента «Поющий Один»

Я заканчиваю рассмотрение рис. 2 чтением надписей на опушке рощицы, глее деревья образуют текст ЯРА МИР. Возможно, это означает представительство РИМА ЯРА при столичном миме Яра. Я также читаю на фрагменте леса, обведенном черной рамочкой, слово ЯРОВОЙ, а под этим словом — два других, МИР ЯРА. Первое слово, как я понимаю, означает принадлежность к Руси Яра, в два других — Рима Яра. Иными словами, речь шла, скорее, не о союзе двух государств, а о завоевании Рима Арконой. Если действительно такой период в истории существовал, то становится понятным и то, что в конце концов датчане заняли Аркону, и то, почему Запад исторически не любит ни Русь, ни Московское государство.

Далее я перехожу к рис. 3, где область вегетоглифов я сделал весьма контрастной. И в левой их части я читаю такую интересную надпись: МОСКВА В РИМА ВАГРИИ. МИР РУСИ ЯРА. Более того, вегетоглиф складывается в слово СТОЛИТСА, который подтверждает написание с помощью построек. Тем самым данное слово подтверждается и по смыслу, и по написанию. Полагаю, что эти слова относятся именно к Ладоге. Она и являлась более ранней Москвой (то есть, духовным центром, Масковой Храмией) Вагрии, которая была до того завоёвана Римом. Но если Ладога и исполняла роль Москвы, то вполне понятно, что тут же находилась и Ставка верховного главнокомандующего. Более того, становится понятно и то, почему на римских дорогах в Италии и Великобритании можно встретить указание на Москву. Но Ладога одновременно являлась и городом Римом Руси Яра, то есть, исполняла ряд его функций.

Таков поразительный вывод из чтения надписей на геоглифе Старой Ладоги. А затем я перехожу к чтению надписей на артефактах, чтобы подтвердить или опровергнуть прочитанные на геоглифе Ладоги тексты.

«Идол Перуна». Статья [3]: «В1976 году при раскопках Варяжской улицы в Старой Ладоге археолог Валерий Петренко обнаружил в слое середины IX века загадочный предмет. Округлый в сечении костяной стержень выточен из челюсти коровы и со всех сторон покрыт гравировкой. Среди прочего ясно читаются два крестообразных знака, два питьевых рога, молот Тора и стоящая на облаке антропоморфная фигура с огромными усами. Историк Д. А. Мачинский, предполагая, что перед нами или «святой в нимбе», или даже Христос в «крестчатом одеянии», выстроил довольно сложную легенду о языческо-христианском происхождении этой «вероятно, рукояти» [4]. Но «нимб» — всего-навсего волосы идолоподобной фигуры, крестчатая одежда — просто штриховка, а два креста на разных сторонах «рукояти» говорят лишь о том, что крест как символ был известен ладожанам за век до постройки в Киеве деревянной церкви пророка Ильи, заместителя Перуна по части громов и молний. (Кстати, кресты в орнаментах появляются еще в неолите). Полагаю, что это гадательный жребий. О том и говорит тщательно выполненная тройная обводка, которая, опоясывая середину стержня, проходит по центру облака и делит рисунки на относящиеся к горнему верху и дольнему низу. То, как выпадал и куда указывал жребий, определяло выбор пути.

И нетрудно догадаться, что на жребии выгравирован идол того, чьим именем и через полвека будут клясться воины Вещего Олега. Это Перун — покровитель дружины и ценитель оружия.

Если Один узнается по рогам, то Перун по усам, ведь, по одним представлениям, молнии — стрелы громовержца Перуна, но по другим — его усы. Как отметит летописец, тело у идола Перуна деревянное, глава серебряна, а усъ златъ. Перун — олицетворение Мирового древа, известного многим народам мира мифологического образа (и одновременно модели мироздания). Тело Перуна — само Древо, голова — серебряные облака, ну а усы — золотые зигзагообразные молнии». И подпись под рисунком: «Идол Перуна на облаке. Высота фигуры 2,6 см. Гравировка на кости. Середина IX в. Старая Ладога».

Моё чтение надписей. Археологи прекрасно выразились: нетрудно догадаться, что это Перун — покровитель дружины и ценитель оружия. Я и раньше предполагал, что они атрибуцию делают по догадкам. Если на рисунке угадываются усы — то это, разумеется, Перун. И никаких живых журналов под названием «Мачинскология» (мочи Мачинского!) никто, разумеется, не создаёт. Потому, что писать по поводу коровьего рога «идол» вместо «лик», и видеть в треугольном пропеллере нос и усы — это нормально, это научно, а читать надписи — ненормально и ненаучно. Википедия поясняет: «Дми́трий Алексе́евич Мачи́нский (6 октября 1937, Ленинград — 8 января 2012, там же) — советский и российский археолог и историк, специалист по скифо-сарматским и славянским древностям, а также по Новгородской Руси. Потомственный археолог, выпускник Ленинградского университета (1960). Будучи научным сотрудником методического отдела Государственного Эрмитажа, не имел учёной степени и звания».

Оно и понятно, кто именно работает специалистом по скифо-сарматским и славянским древностям в Санкт-Петербурге, и какой уровень у тех троллей, которые на них равняются.

Итак, если принять верхнюю часть рисунка за лицо, то на уровне глаз, как обычно, написано имя, ЯР. Прекрасно видно в обращённом цвете. Понятно, что увидят все, кто заинтересован. Кроме чудинологов. Они начнут иронизировать по этому поводу, надписи не найдут, но зато начнут цитировать статью А.А.Зализняка, направленную против Фоменко. И с пеной у рта доказывать, что перед нами — именно Перун, а всё остальное — якобы от лукавого.

Рис. 6. Герб Рюриковичей из Старой Ладоги

Справа и справа от лица в двойном контуре находится надпись, которая гласит: МИМ ЯРА СЛАВЯНИНА. А справа на некотором расстоянии можно прочитать слова ЦАРЕВА ЯРА РУСЬ СЛАВЯН. Это — нечто новое. До сих пор мне встречалась только Русь Яра, тогда как Русь Славян — только на глобусе из села Слатино. Но там трудно было понять, к какой конкретно стране относится данная надпись. Кроме того, на ряде изображений было показано, что главой Руси Яра являлся хан или кохан, каган, но никак не царь. Цари у нас — только с Василия III, на худой конец — с Ивана III, то есть, с XVI века. Так что смысловой анализ даёт именно эту дату. В IX веке на Руси царей еще не было. Да и указание на то, что мим Яра — славянин, раньше не встречалось.

Далее я читаю самую нижнюю надпись, где буквы обозначены контуром. Обратив надпись в цвете, я читаю такие слова: ЯРА СЛАВЯНИНЬ. Это — опять о миме Яра. Видимо, прежде к должности жреца Яра допускались только русские или представители других народов, но не славяне. Кроме того, надпись СЛАВЯН вместо СКЛАВЯН говорит за дату второго тысячелетия н.э. Последняя надпись внутри двух полукружий является названием города: СТАРАЯ ЛАДОГА. Но такое название данный город получил только в 1703 году. Следовательно, данный артефакт может быть датирован не ранее начала XVIII века. Осталось только поздравить академическую отечественную археологию с блестящей датировкой данного артефакта IX-м веком! И со сделанными на основе такой датировки выводами, в частности, касающимися Перуна (а на самом деле Яра). Так что перед нами не Перун, не Христос в «крестчатом одеянии», а Яр, и артефакт был создан на 900 лет позже предполагаемой даты. — Такова нынешняя академическая археология!

Перейдём к рассмотрению второго артефакта.

Поющий Один. В той же статье [3] можно встретить еще один артефакт — Поющий Один из Старой Ладоги. «750-е. Высота 5,4 см. Государственный Эрмитаж. № 2551/2. Бронзовый ключ для подтягивания колков струнного музыкального инструмента. Найден Евгением Рябининым на Земляном городище в составе клада кузнечно-ювелирных инструментов. Правый глаз Одина прочерчен двумя концентрическими окружностями (гравировка хорошо видна под лупой). Отсутствует левый глаз, отданный Одином в Нижнем мире в обмен на мудрость. Такие же рога у Одина вендельского времени можно видеть на одной из бронзовых матриц, найденных в Торсланде на острове Эланд (Швеция). См. по: Г. С. Лебедев. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси. СПб., 2005. С. 338»

Рис. 7. Надписи на ладье

Рассмотрим теперь надписи на этом бронзовом ключе, якобы викингов. Судя по предыдущему артефакту, атрибуции археологов доверять можно далеко не всегда. Заметим, что на каждом глазе имеется буква, на правом — Я, на левом (якобы отсутствующем) — буква Р. Таким образом, получается ЯР, а вовсе не Один. — И снова остаётся только пропеть осанну отечественной академической археологии, которая не отличает Яра от Перуна и от Одина. Нет у археологов иконографии славянских и германских богов!

Зато нимб Яра археологи приняли за рога Одина. У какого животного они видели рога сросшиеся, где бы левый рог врастал в правый? Видимо, с зоологией у них также не всё в порядке. А уж завитушек на дистальной части рогов ни у одного животного нет и в помине. Зато если рассмотреть эти завитушки на верхней части нимба Яра, можно прочитать надпись: РУСЬ МИРА СКЛАВЯН. Именно СКЛАВЯН, а не СЛАВЯН, что говорит о второй половине первого тысячелетия н.э. Так что здесь с датировкой археологов в первом приближении можно согласиться.

На правой части нимба имеются надписи. Я их читаю как ЯРА РУСЬ СКЛАВЯНОВ. Итак, мы видим колебания в написании родительного падежа множественного числа (СКЛАВЯН/СКЛАВЯНОВ). Кроме того, в предыдущей надписи также можно понять слово МИР как славянское раннее название города РИМ. Тогда надпись имеет смысл РУСЬ РИМА СЛАВЯН. Получается, что последняя четверть первого тысячелетия н.э. Рим был славянским.

Это находит косвенное подтверждение в истории Рима. Википедия пишет: «Первоначальное население города составляли преступники и изгнанники из других городов. Они часто совершали набеги на соседние народы; благодаря хитрости, они сумели организовать похищение сабинянок, тем самым, после окончания кратковременной вражды, обеспечив союз с сабинянами и их царём Титом Татием. В городе начали развиваться ремёсла и торговля. Были образованы государственные структуры, такие как сенат и институт ликторов. Влияние Рима настолько возросло, что бывшая колония сумела захватить и разрушить свою метрополию — Альба-Лонгу (при Тулле Гостилии); однако все последующие годы Рим был вынужден вести затяжные войны с соседями: сабинянами, латинами и этрусками». А поскольку, как я показал в моих книгах [4,5], этруски говорили по-русски, и, разумеется, на очень близком к нему этруском языке, Рим или Мир был городом славян. Только не в 750 году до н.э., а в 750 году н.э.

Рис. 8. Фрагмент судовой обшивки и моё чтение надписей

Слева от артефакта из Ладоги я поместил изображение Скандинавского Одина вендельского времени из той же работы. Это изображение сопровождалось такими словами: «В посвященных древнерусским и скандинавским поясным набором публикациях В. В. Мурашовой мы встречаем лишь два изображения с головами хищных птиц. При этом их вообще нет в древнерусском поясном материале. Кроме того, на одной из скандинавских поясных бляшек не соколы или орлы, два ворона Одина. Связано это, видимо с тем, что в самой Скандинавии поясные наборы не получили широкого распространения». Я не понял, почему музыкальный ключ (специфический инструмент музыканта-струнника) археолог сопоставляет с поясной бляшкой (предметы совершенно различного утилитарного назначения), и почему не придаёт значения разному облику птиц. Просто потому, что очень хочется доказать скандинавское происхождение музыкального ключа? Но ведь на нём нет абсолютно никаких скандинавских признаков!

Герб Рюриковичей. «Идеологический (читай — политический) спор «антинорманистов» с «норманистами» к науке отношения не имеет. А потому и длится уже почти три века. Из того, был Рюрик скандинавом-викингом, или ободритом (западно-балтийским славянином), делаются далеко идущие выводы о «третьем» пути России и ее инакости. Точку в этом стыдном споре может поставить археология» [6]. И далее следует подпись к рис. 6: «Глиняная литейная форма конца второй четверти X века и новейший оттиск с нее. Диаметр по горизонтали 33 мм. Находка сделана 20 июня 2008 г. на Земляном городище Старой Ладоги. Староладожская археологическая экспедиция А. Н. Кирпичникова (Институт истории материальной культуры РАН). Опубликована (ч/б снимок) в книге [7]. Телерепортаж об этой находке имеет адрес: http://www.rtr.spb.ru/vesti/vesti_2008/news_detail.asp?id=7092.Однако тут звучит ошибочная датировка: формочка найдена выше большого дома, а он построен около 930 года». — Замечу, что археологи ошиблись даже в телерепортаже: формочка залегала выше, то есть, в слое после 930 года. Понятно, что герб Рюриковичей не мог появиться до того, как Рюриковичи прибыли в данную местность.

Продолжу цитирование. «Этот артефакт обнаружен на Земляном городище Старой Ладоги в пятне полусотни более мелких осколков тиглей, льячек и литейных форм. На формах — фрагменты рисунков, выполненных в скандинавском орнаментальном стиле борре, который охватывает период с 840 по 980 годы. Горизонт залегания этой группы отходов ладожского литейного производства (по оценке А. Н. Кирпичникова, с чьего согласия и делается эта интернет-публикация) относится к концу второй четверти X века.

Рис. 9. Кирпичная кладка снаружи и моё чтение надписей

Скажем о технологии изготовления таких предметов. Первоначально рисунок вырезался на камне. Потом с каменной формы снимался восковой оттиск. Он обмазывался глиной, а когда глина высыхала, ее обожгли в печи (воск при этом выгорал) и получали, к примеру, то, что мы видим на фото вверху. Глубина этой литейной формы менее пяти миллиметров. Неизвестно, имеем ли мы дело то ли с накладкой на упряжь коня, или с опокой для тамги мечника, княжьего сборщика дани.

В договоре 945 года Игоря с греками сказано, что русские послы раньше приносили в Царьград золотые печати, а купцы — серебряные, а впредь должны приносить ко двору византийских императоров грамоты. До этого времени грамоты писали редко: металлическая тамга вручалась послу в качестве вверительного документа, и этого было достаточно. Но с появлением на Руси христиан начались письменные времена, и печать должна была привешиваться к пергаменному документу — хартии.

При изготовлении простых подвесок и накладок (скажем, на пояс, или на ту же конскую упряжь) могли использоваться бронза, свинец или свинцово-оловянистый сплав. Свинцовыми были и древнерусские печати, употребляемые в межкняжеских сношениях. Какой именно металл был залит в опоку соколиной печати, возможно, еще удастся установить при лабораторном исследовании.

Итак, перед нами древнейшее в Северной и Восточной Европе изображение хищной птицы в геральдической позе. Поскольку верхняя часть литейной формы утрачена, предложим два варианта реконструкции: (Однако надо отметить, что на правом рисунке над головой птицы остается слишком много свободного места)».

Итак, стиль признан скандинавским. Но была ли формочка скандинавской? Автор приводит различные аналогии, но никакого вразумительного вывода в своей статье так и не делает. А я позволю себе сделать несколько чтений. Так, на рис. 6 я читаю на выделенном черной рамочкой фрагменте (внутри которого содержится мужской лик анфас с легким поворотом вправо) слова РУСЬ ЯРА СКЛАВЯН. Написание СКЛАВЯН подтверждает, что надпись сделана до XI века.

Еще раз та же надпись читается на верхней кромке формочки, у излома. Наконец, в самом низу формочки можно прочитать слова МАКАЖИ ХРАМ. Теперь мы знаем, в ведении какого храма была геральдика — в ведении того же, который отвечал за произведения искусства, в ведении храма Макоши.

Рис. 10. Кирпичная кладка внутри помещения

Якобы скандинавская ладья. Тут я цитирую главу IV под названием «Судостроение Старой Ладоги и традиционные плавсредства озер Ладожское и Ильмень» сайта http://shipslib.com/history/iss/hz5.html. Тут, в частности, говорится: «Особую роль в истории Русского Севера и, в частности, формирования местного судостроения играла Ладога, возникшая в балтийско-финской и саамской среде (Кирпичников А. Н. 1988. С. 40). Согласно археологическим исследованиям и дендрохронологическому анализу, ее основание относится к 750-м годам (Рябинин Е. А. 1985. С. 27)».

Пока никаких признаков балтов, финнов или саамов. Саамы стояли еще недавно на крайне низкой ступени общественного развития. Трудно представить себе высокий уровень развития у балтов и финнов. Поэтому мне совершенно непонятно, как это данные народы могли повлиять на русское судостроение.

Но, возможно, я ошибаюсь? Перейдем к рассмотрению конкретных примеров. Рассмотрим рис. 7, на котором изображена «Сойма ильменская. Сечение корпуса. Юрьево, 1960-е г. (фото из архива Б. А. Колчина)». Даются и пояснения: «Подробное описание ладожской соймы приводит А. П. Андреев. Он пишет: «Она наборная; шпангоуты лекальные; оба штевня наклонны снаружи и судно острокилевое. Сойма строится из соснового леса; вместо гвоздей употребляется нитка древесного корня, по местному названию вичина (по мнению Андреева слово вичина происходит от слова вечно). Ладожская сойма строится разных размеров, смотря по их назначению в употреблении. Каждая сойма, смотря по своей величине, имеет особенные названия; например: легкая, крючная, мережная, просолная. Легкая сойма самая малая, и имеет длину от 15 до 20 футов; крючная — около 25; мережная — около 30, а просолная — доходит до 40 футов; последний род сойм бывает размеров и более, тогда она называется грузовою. Просолная сойма иначе называется живорыбка, имеет крытую верхнюю палубу с люком, а в средине соймы сделан садок для живой рыбы».

Я рассматриваю третью сверху доску поперечной переборки в обращенном цвете. Тут я прочитал слова: ЯРА ХРАМА ЛАДЬЯ. Таким образом, ничего скандинавского, финского или саамского в этой лодке нет.

А на рис. 8 имеется подпись: «Фрагмент судовой обшивки. Начало Х века (по Е.П. Сорокину)». Эти рисунки поясняют такое положение: «Суда ладейного типа с жесткими связями — т. е. килевые суда с клинкерной обшивкой, построенные в скандинавской традиции, играли в Ладоге весьма заметную роль».

Но что на них написано? На первой доске слева имеется надпись, которую я читаю как МИМ ХРАМА ЯРА. А на третьей доске почти у основания я читаю в обращенном цвете слова ЯРА РОДА ХРАМ. Возникает вопрос: где здесь надписи скандинавов, финнов или саамов? Их нет!

Рис. 11. Моё чтение надписей на кирпичной кладке внутри помещения.

Чьи постройки? Каменные постройки Старой Ладоги могли бы ответить на вопрос, кто их сделал.

Я показываю на фотографиях остатки древней кладки снаружи (рис. 9) и внутри (рис. 10). Снаружи я читаю надпись МИМ ЯРА ХРАМА ЯРОВА. Иными словами, это — наружная часть кирпичной кладки резиденции, принадлежавшей жрецу уровня мима храма Яра (звание), служащего в храме Яра (должность). Внутри практически каждый кирпич подписан так: ЯРА РОДА ХРАМ (рис. 11). Эту надпись я прочитал на выделенном фрагменте.

Иными словами, ничего, что указывало бы на иную, а не русскую принадлежность построек, я не обнаружил. — Прежде, чем переходить к обсуждению, я хотел бы рассмотреть еще одну заметку.

Киев не был матерью городов русских. Заметка была опубликована на сайте А.В. Полюх http://www.ap7.ru/paradoksi/kiev_ne_byl_materju_gorodov_russkih.html. Вот ее содержание: «Академик Янин, ведущий масштабные раскопки в районе Старой Ладоги и Новгорода Великого, пришел, на основании найденных артефактов, к сенсационным выводам, кардинально меняющих наше представление об истории Древней Руси.
Примечательно, что академик Янин, еще в свою бытность младшим научным сотрудником, сделал заметное открытие в археологической науке — нашел в 1951 году первую так называемую «берестяную грамоту». «Берестяными грамотами» назвали письменные тексты древних русичей, которые они записывали заостренной палочкой на березовой коре (бересте). Особенности почвы Новгорода Великого и Старой Ладоги (там существовал слой глинистой почвы, который как бы «консервировал» предметы органического происхождения) позволили «берестяным грамотам» просуществовать до нашего времени — от эпохи IX — XI веков. К настоящему времени, во многом усилиями экспедиции под руководством академика Янина, найдено уже около 50 000 «берестяных грамот». Одна из них вызвала целую полемику в отечественных СМИ. В этой «берестяной грамоте» одна жительница древнего Новгорода обращалась к своей знакомой по поводу старого долга, который эта старая знакомая никак не хотела ей возвращать, и употребляла нецензурный выражения, именуемые сейчас просто — русский мат. А ведь до этого историки нас убеждали, что русский мат есть печальное наследие татаро-монгольского ига.

Но если отбросить «интеллектуальные» забавы нашей все более на глазах желтеющей прессы, то 50 000 «берестяных грамот» дают совершенно иное представление о той эпохе. Во-первых, поражает разнообразие найденных текстов. Здесь и деловые письма (к которым относится и вышеприведенное возмущенное письмо о возврате старого долга), и казенные распоряжения, и личные письма древних русичей друг к другу.Например, в одном из этих писем маленький мальчик пишет своему отцу, который ушел в поход к Северному морю, что он очень скучает без своего папы. В другом письме мать пишет взрослому сыну — отец совсем одурел на старости лет, привел в дом молодую, а ее выгнал из дому. А одно письмо прямо таки представляет образец древней любовной лирики — женщина пишет своему любовнику об их прошлых ночах любовных утех, и описывает, с какой страстью она ждет новых встреч со своим любимым.
Во-вторых, такое количество найденных «берестяных грамот» и их видовое и тематическое разнообразие дают основание утверждать, что в те времена Древняя Русь была страной чуть ль не 100% грамотности. И это время, когда многие монархи стран Западной Европы ставили на государственных бумагах вместо подписи крестик.
В-третьих, внимательное изучение найденных древних текстов позволили академику Янину придти к выводу, что Киев никогда не был столицей Древнерусского государства. По Янину столицей Древнерусского государства до XI века была Старая Ладога, а после XI века Новгород Великий. Это заключение Янин сделал на основании глубокого анализа текстов многих найденных в последнее время «берестяных грамот». Хотя к этому выводу российские историки пришли еще перед Первой Мировой войной, но после Октябрьского переворота по идеологическим причинам уже советские историки вернулись к тезису «Киев — мать городов русских».

Кроме «берестяных грамот» в культурном слое почвы Старой Ладоги и Новгорода Великого были найдены и другие крайне любопытные артефакты. Оказывается, что древние русичи практически не носили плетеной обуви (называемой в просторечии лаптями), столь распространенной впоследствии на Руси в более поздние времена. Во всяком, в сотнях найденных образцов основном встречались полуистлевшие остатки кожаной обуви, и только два раза — плетеной. С учетом того обстоятельства, что береста, из которой изготовлялась плетеная обувь, достаточно хорошо сохраняется, можно утверждать достаточно уверенно — жителей Новгорода Великого и Старой Ладоги сложно было назвать «лапотниками».

Академик Янин, на основании анализа результатов своих археологических экспедиций, приходит еще к одному фундаментальному выводу. До сих пор считалось, что колонизации территории Древней Руси шла с юга на север, а ядро Древнерусского государства сложилось на базе племенных союзов южных славян — полян, древлян и др.
Янин же считает, что ядро Древнерусского государства сложилось в районе Старой Ладоги и Новгорода Великого, на базе племенного союза так называемых южнобалтийских славян. И колонизация Древней Руси шла с севера на юг. Стоит специально отметить, что в отличие от других известных историков, как Николай Гумилев и др., Янин аргументирует свои сенсационные выводы результатами археологических находок в своих многочисленных экспедициях. Но значение выводов академика Янина выходит далеко за рамки узкоспециальных знаний. В самом деле, чего только стоит упразднение устоявшегося лозунга-стереотипа — «Киев — мать городов русских!»

Как видим, и В.Л. Янин пришел к тому же выводу, что и я, когда я рассмотрел урбаноглиф Киева в работе [8]. Киев не только не был «матерью городов русских», но он вообще имел другое название — Стрела Яра. С другой стороны, открытие берестяных грамот обычно связывают с именем А.В. Арциховского, так что в этом сообщении что-то не так. Но вот неточности располагаются только по поводу открытия грамот, или распространяются и дальше?

У меня всё-таки зародилось сомнение, точно ли А.В. Полюх доносит точку зрения академика РАН В.Л. Янина. И я решил процитировать другой источник, [9].

Интервью с В.Л. Яниным. «Валентин Янин : …»Рюрик был вынужден застрять в Ладоге примерно на год-два. Вот в этом и заключается вся «столичность»…
— Валентин Лаврентьевич, как вы относитесь к версии Анатолия Кирпичникова о том, что Ладога была первой столицей русского государства?
— Рюрик действительно остановился в Ладоге, потому что, чтобы попасть в Городище под Новгородом (по некоторым данным в 859 году, по другим — в 862-м), необходимо было преодолеть очень сложные речные пороги и, в частности, решить вопрос о замене морских кораблей на плоскодонные лодки. Именно чтобы подготовиться к походу и выяснить безопасный маршрут в Городище, куда его пригласили княжить, он был вынужден застрять в Ладоге примерно на год-два. Вот в этом и заключается вся «столичность» этого города в истории Древней Руси.
— Кто из ученых поддерживает Кирпичникова в его открытии столичного статуса Ладоги?
— Мне ничего не известно о том, чтобы эти взгляды кто-то из серьезных историков разделял, но я не исключаю, что эти воззрения находят поддержку у руководства Санкт-Петербурга и Ленинградской области. Опять же Владимир Путин дважды посещал Ладогу. Ему же должны были четко объяснить, что он здесь, так сказать, в сердце Древней Руси, не случайно оказался. Может быть, археологи и могилу родственника Рюрика, Вещего Олега, со временем и к общей радости смогут откопать. Меня, правда, немного смущает, что одна из древнейших летописей подробно говорит, что князь был похоронен в Киеве. Вообще поиски Олега в Ладоге мне напоминают анекдот, когда музейные работники показывают ошеломленным посетителям крошечный череп Наполеона, когда тот был еще младенцем.
— Для чего в принципе выдвигается версия о столичности Ладоги? За этим стоит политика или коммерция?
— Я думаю, что и то и другое. В свое время я вроде бы убедил Владимира Путина, что ни прописывать на ПМЖ Рюрика в Ладоге, ни приписывать этому городу столичные функции неуместно. А убавили или прибавили мои рассуждения оптимизма у пропагандистов этой смелой идеи, видимо, связанной с большими туристическими перспективами, мне неизвестно.
— Не так давно концепция поменялась. Теперь Ладога — это столица не Древней Руси, а, оказывается, Верхней Руси. Как вы, кстати, относитесь к этому термину?
— Да как я могу к этому относиться, если я не понимаю, что это такое? Ну, сочинили что-то, пускай пользуются. Надеюсь, что патент на изобретение термина «Верхняя Русь» еще не выдан, и я могу об этом спокойно говорить.
— Если Ладога не столица Руси, Новгород можно назвать таким городом или даже он просто республиканский центр, и не более того?
— Скорее всего, так. Общерусский главный город древнего государства создавался, безусловно, в Киеве, как бы это кому-то сегодня не нравилось по причине независимости Украины».

Как видим, академик В.Л. Янин в действительности скорее против такого понимания места Ладоги в истории Руси, чем за нее.

А чуть позже в том же интервью он высказался и более определенно. «Археологи гордятся тем, что в свое время датировали бревно из Ладоги 753 годом. На этом основании в 2003 году вместе с 300-летием Санкт-Петербурга широко (в том числе в Эрмитаже) отметили 1250-летие столичности Ладоги. Ученые ничего не напутали?
— Само по себе бревно, которое использовалось при строительстве небольшого торгового поселения или пусть даже укрепрайона, о 1250-летней столичности Ладоги не говорит. В московском регионе существует Дьяково городище, где есть археологические артефакты, датируемые с середины I тысячелетия до нашей эры вплоть до V-VI веков нашей. Есть еще свидетельства эпохи неолита рядом с Зеленоградом. Ну и что, нам по примеру Кирпичникова теперь вести отсчет рождения столицы от неолита или — еще лучше — от ледникового периода? По-моему, все это, по меньшей мере, какая-то нелепость».- Иными словами, В.Л. Янин этого предположения не разделяет, считает его нелепостью. Но кто-либо кроме А. Кирпичникова разделяет это мнение?

Мнение Дмитрия Мачинского. «Была ли Ладога столицей Руси?» Так называется его статья [9]. «Наиболее полный и логичный рассказ о начале русской государственности содержится в так называемой «Повести временных лет» (далее — ПВЛ), общерусском летописном своде, составленном в Киеве в начале XII в. и вобравшем в себя летописные и иные записи (как новгородские, так и киевские) конца Х-XI в., а также устные предания IX-Х вв., как северного (ладожско-новгородского), так и южного (киевского) происхождения. ПВЛ сохранилась во многих списках, из которых семь признаются наиболее достоверными и привлекаются для воссоздания первоначального текста ПВЛ. Три древнейших списка ПВЛ датируются в диапазоне 1377-1425 гг.В пяти из семи списков первым городом, где «сел» приглашенный на княжение Рюрик, т. е. столицей, названа Ладога. (Таковы следующие списки: Радзивилловский, Московский Академический, Ипатьевский, Хлебниковский и Летописец Переяславля-Суздальского).

Ни в одном из семи списков (в их первоначальных древних текстах) первой столицей не назван ни Новгород, ни иной пункт. В двух списках название города, где «сел» Рюрик, намеренно опущено. В одном из этих двух, Троицком, над именем Рюрика позднее и другим почерком было написано «Новг.». В ныне утраченных древних списках ПВЛ, которые успел использовать в своей «Истории Российской» первый русский историк В. Н.Татищев, также в качестве первой столицы упоминалась только Ладога.

Даже опущение имени Ладоги в двух списках говорит в пользу того, что в летописях, с которых копировались эти списки, имя Ладоги было. Вероятно, переписчики 1377 г. и позже уже были знакомы с местной новгородской легендой о первоначальном приходе Рюрика в Новгород и, встречая в летописи имя малоизвестной в это время Ладоги, опускали его.

Приведем наиболее полный текст сказания о начале русской государственности по Ипатьевскому списку (ок. 1420 г.), выделяя в нем хронологически последовательные блоки событий. «В лето 6370 (862 г.). И изгнаша варягы за море, и не даша имъ дани, и почаша сами в собе володети. И не бе в них правды. И въста родъ на род, и быша усобице в них, и воевати сами на ся почаша. И ркоша: «Поищем сами в собе князя, иже бы володелъ нами и рядил по ряду, по праву». И идоша за море к варягом, к руси. Сице бо звахутъ ты варягы русь, яко се друзии зовутся свее, друзии же оурмани, аньгляне, иней и готе, тако и си. Ркоша русь, чюдь, словене, кривичи и вся: «Земля наша велика и обилна, а наряда в ней нет. Да пойдите княжит и володеть нами».

И изъбрашася трие брата с роды своими и пояша по собе всю русь, и придоша к словеном первее, и срубиша город Ладогу. И седе старейший в Ладозе Рюрикъ, а другий, Синеусъ, на Беле озере, а третей, Труворъ, в Изборьсце. И от техъ варягъ прозвася руская земля. По дъвою же лету умре Синеусъ и брат его Труворъ. И прия Рюрикъ власть всю одинъ, и пришед къ Илмерю, и сруби город надъ Волховом, и прозваша и Новъгород, и седе ту княжа»».

Замечу, что в данном летописном повествовании имеется внутренняя логика: первый город, который себе срубили варяжские «братья», был город Ладога, который к тому моменту существовал уже не менее 120 лет. Но если город уже имелся, то что же «срубили» братья? — Напрашивается вывод, что «срубили» они не сам город, а нечто иное, например, перевели его в иной статус, столицы Руси Славян. А когда ушли оттуда, то новый город был назван Новгород, но он уже не имел столичного статуса.

«Перед нами явно запись эпического предания, передававшегося устно и обладающего внутренней логикой, соразмерностью и ритмом. Последующий рассказ ПВЛ о Рюрике завершается сообщением о его смерти в 879 г. и о передаче им княжения своему родичу Олегу, под покровительство которого он отдает малолетнего сына Игоря.

То, что Рюрик первоначально «седе» (сел) в Ладоге, означает, что в Ладоге он «седе на столе», т. е. на том особом княжеском сидении (прообразе трона), от которого и происходит слово «столица». Важно, что крепость в Ладоге в земле «словен» строит не только Рюрик, а все три брата «с роды своими» и со «всей русью», т. е. она создается как центральная крепость всего формирующегося раннегосударственного образования. При этом сказано, что Рюрик дает городку у Илмеря имя «Новгород», но не сказано, что он дает имя Ладоге. Создается впечатление, что поселение Ладога под этим именем существовало и до Рюрика, а он лишь построил здесь (или возобновил) крепость. Это предположение подтверждается вариантом чтения в летописях, которыми пользовался Татищев: «и утвердиша город Ладогу», т. е. «укрепил город Ладогу».

Отметим, что в пяти из семи достовернейших списков ПВЛ (в том числе в трех древнейших) первой в числе этносов, которые приглашают заморскую «всю русь», названа некая местная «русь», явно (как и Ладога) существовавшая и до Рюрика. Такое понимание подтверждается словами «поищем сами в собе князя», говорящие о том, что заморская «вся русь» не чужая для восточноевропейских этносов, возглавляемых своей местной «русью» и, возможно, «словенами»».

Для меня эта логика ПВЛ весьма убедительна. Но имеются ли и другие источники?

«Столичный статус Ладоги, а также другие данные, содержащиеся в тексте ПВЛ, находят подтверждение в иностранных источниках и в археологии. Три скандинавские «саги о древнейших временах», повествующие о событиях IX — начала Х в. и во многом родственные древнейшим сказаниям, сокращенно изложенным летописцем, всегда называют резиденцией конунга (т. е. столицей Гардарики (Руси) Альдейгью/Альдейгьюборг (Ладогу), а не Хольмгард (букв. «островной двор» — как скандинавы называли «Рюриково городище», а позднее собственно Новгород). Более того, в «Саге о Хрольве Пешеходе» (прототипом героя которой послужил знаменитый Ролло, основатель герцогства Нормандии) рассказывается о длительной его борьбе за обладание столицей конунга Альдейгьей, а в конце сообщается, что он сам «сел на стол» в Хольмгардаборге. Таким образом, подтверждается намеченная летописью общая тенденция к переносу столицы в глубь страны, подальше от набегов викингов, из Ладоги в район Новгорода, а затем в Киев. События, лежащие в основе этой саги, относятся к рубежу IX-X вв. В саге имеется термин, переводимый как «главное место сидения конунга», т. е. место, где, согласно летописи, князь «седе на столе» — иными словами, столица. Несомненно, Рюрик, «садясь» в Ладоге, лишь продолжал существовавшую задолго до него традицию, отраженную в скандинавских сагах.

Есть серьезные основания полагать, что глава Волховско-Ильменской Руси уже за поколение до Рюрика претендовал на титул более высокий, чем князь или конунг. Во франкских «Вертинских анналах» сообщается, что в 839 г. к императору Людовику Благочестивому вместе с послами византийского императора Феофила прибыли из Константинополя послы «хакана» народа «Rhos», оказавшиеся при проверке этническими «свеонами» (шведами). Посольство «хакана» выехало из Руси не позже 838 г. и возвращалось назад через Рейн, по пути, ведущему в «Варяжское море», т. е. на север Руси. Как явствует из всей суммы археологических источников, никакого другого достаточно крупного военно-торгового центра, кроме Ладоги, где бы уже в 830-е гг. скандинавы составляли значительную часть социальной верхушки общества, на территории Руси не существовало. В частности, в 830-х гг. еще не существовал единственный серьезный конкурент Ладоги на титул первой столицы Руси — «Рюриково городище» у истоков Волхова. Так что резиденция «хакана народа рос» в 830-х гг. могла находиться лишь в районе современной Ладоги. Сам титул «хакан» говорит об ориентации «народа рос» на контролируемые каганом хазар волжско-донские торговые пути, ведущие в страны Арабского халифата, а также о зарождении смутных «имперских амбиций» у русов уже в первой трети IX в., поскольку этот титул со времени Тюркского каганата VI — VII вв. был иерархически сопоставим с титулом «император». Позднее титулом «каган» митрополит Илларион в XI в. именовал и Владимира, и Ярослава Мудрого».

Как я показал в работе [10] термины «хакан» и «хан» употреблялись еще в XVI веке.

Другие источники. «Примерно к этому же времени (830 — 850-е гг.) восходит сообщение арабоязычного писателя Ибн-Хордадбеха о том, что русы «из отдаленнейших земель славян» через земли хазар привозят в Багдад лучшие меха и мечи и торгуют там, выдавая себя за христиан. «Житие св. Ансгария» (крестителя Швеции) рассказывает о походе и нападении в 851-852 гг. войска датчан, находившегося у города Бирки (центральная Швеция), на некий «далекий город в пределах славян», в котором, учитывая существование традиционного торгово-военного пути между Биркой и Ладогой, естественно видеть последнюю (гипотеза А. Н. Кирпичникова).

Все эти прямые и косвенные свидетельства письменных источников о событиях в Поволховье находят убедительные подтверждения в данных археологии. В соответствии с ними, Ладога с окружающими ее городками и расположенными вдоль Волхова и Сяси своеобразными культово-погребальными сооружениями — «сопками» уже в первой половине IX в. была центром раннегосударственного полиэтничного организма со своеобразной языческой религией. В 850-860-х гг. в Поволховье зарывается и не изымается из земли значительное количество кладов, что говорит о дестабилизации обстановки. В Ладоге в 850-х гг. происходит пожар, после чего в ее материальной культуре ощущается новое усиление «скандинавской традиции» (в том числе в горизонте Е-2 появляется древнейшая руническая надпись-заклинание). Где-то между 863 г. и 870 г. еще более сильный пожар уничтожает горизонт Е-2 в Ладоге, после чего археологически фиксируется продолжение жизни на поселении в горизонте Е-1, а затем некоторое ослабление ее интенсивности. Также в последней трети IX в. на другом берегу Волхова напротив Ладоги возникает чисто скандинавский могильник с захоронениями в ладьях, существующий здесь в течение первой половины Х в. В одном из женских погребений некрополя обнаружены обломки двух фризских кувшинов, орнаментированных серебристой фольгой, с явственным изображением креста. Полагают, что такие кувшины использовались при литургии и нахождение их в женских могилах Швеции говорит о результатах христианизаторской деятельности св. Ансгария.

Самое богатое погребение могильника (по-видимому, вождя скандинавской дружины) в деревянной камере с остатками сожженной ладьи над гробовищем принадлежит мужчине 60-ти лет, погребенному около 890-895 гг.».

Итак, какие-то скандинавские изделия появляются в Ладоге в связи с приходом Рюрика.

Наконец, начиная с 870-х гг. наблюдается непрерывающаяся до начала XI в. интенсивная жизнь и строительство на военно-торговом укрепленном поселении «Рюриково городище», заслуга исследования которого принадлежит Е. Н. Носову, убедительно доказавшему, что оно и является древнейшим «Новъгородом» ПВЛ, расположенным у «Илмеря» (Ильменя) и «над Волховом», т. е. второй резиденцией Рюрика и второй столицей формирующейся Руси, вероятно, первоначально называвшейся финно-скандинавским именем «Невогард» («болотный двор» — т. е. резиденция на холме среди болотистой поймы) и скандинавским «Хольмгард». Самое высокое всхолмление у истоков Волхова, вероятно, издавна использовалось для кратковременных остановок на водном пути. Однако некоторые немногочисленные находки на «Рюриковом городище» позволяют лишь условно говорить о начале жизни на нем с 850-х гг., а весь богатый массовый вещевой материал, в частности, хорошо датируемые бусы и гребни, относится ко времени не ранее горизонта Е-1 Ладоги, т. е. начиная от 870-х гг. и позднее.

В самом Великом Новгороде не обнаружено слоев, достоверно датируемых по сохранившимся бревнам ранее 950-х гг. Тонкий культурный слой под древнейшими деревянными постройками позволяет опустить дату начала непрерывной жизни в Новгороде не ранее, чем до 930-х гг. Так что все празднуемые страной и Новгородом годовщины зарождения Руси и Новгорода в IX в. должны в первую очередь соотноситься с Ладогой и «Рюриковым городищем»».

Действительно, звучит довольно убедительно.

Новгородская версия. «В связи с вышесказанным обратимся ко второй, условно «новгородской», версии зарождения русской государственности и возникновения первой столицы Руси. Эта версия особенно хорошо представлена и разработана в списках новгородской летописной традиции, древнейшим из которых является Комиссионный список Новгородской первой летописи младшего извода (далее НПЛм), созданный около 1450 г.

По этой версии, приглашенный Рюрик сразу «седе… в Новегороде». Но весь рассказ НПЛм носит явные следы сокращения, нарушающего логику эпического предания. Так, в этой версии не упомянуты ни русь в числе этносов, приглашающих Рюрика с братьями, ни «вся русь», которую привели с собой братья. Последняя заменена на «дружину многу и предивну» — от последнего эпитета веет сказочностью. Зато на первое место выдвинуты «новгородстии людие». В итоге становится малопонятной почти дословно совпадающая с «ладожской» версией фраза концовки: «И от тех Варяг… прозвашася Русь». И последующий рассказ о Рюрике сокращен настолько, что в варианте НПЛм попросту отсутствует упоминание о смерти Рюрика и о родственных связях Рюрика и Олега.

«Новгородская» версия явно возвеличивает роль Новгорода и новгородцев и уменьшает или игнорирует роль местной «руси» и Ладоги, заморской «всей руси» и Рюрика. Однако, утвердив Новгород в роли первой и единственной столицы при Рюрике, НПЛм в дальнейшем невольно проговаривается об особой и важной роли Ладоги в системе складывающегося русского государства. Пересказывая легенду о походе Олега на Царьград (реально имевшем место в 907 г.), НПЛм сообщает, что Олег после победоносного похода, проехав через Киев и Новгород, возвращается именно в Ладогу, где его и хоронят. Создается впечатление, что главной резиденцией рода Рюриковичей и главным местом их захоронения еще в начале Х в. была Ладога и ее окрестности. Это подтверждается тем, что ни первая, ни вторая версии «легенды о призвании» не сохранили никакой памяти о могиле Рюрика, что было бы невозможно, если бы он был похоронен в окрестностях Новгорода. Вероятно, Олег был похоронен в Ладоге потому, что там был погребен и его знаменитый родич. Стоит обратить внимание на сообщение одной компиляции 1492 г. из летописных данных, сохранившейся в позднем и неисправном списке: «…умре Рюрик в войне в Короле…». С Карельского перешейка проще довезти тело вождя до Ладоги, чем до «Рюрикова городища».

Эти данные и основанные на них предположения находят подтверждения в археологическом материале. Именно возле Ладоги в урочище Плакун существовал скандинавский могильник последней трети IX-первой половины Х в., на котором встречены и могилы знати. При этом никаких достоверных следов дружинного могильника в окрестностях «Рюрикова городища» и Великого Новгорода пока не обнаружено.

Не затрагивая здесь проблему происхождения этнонима «русь-рос», давшего имя государству, остановимся на содержании его по данным письменных источников и археологии. В первой половине IX в. этим словом обозначался господствующий в Поволховье и на прилегающих территориях этносоциум, сплавленный из скандинавов и славян, с возможным включением балтов и финнов и занимавший среди других славяно-балто-финских этносов Северо-Запада ведущее положение в торговых операциях, в собирании дани, в военных и дипломатических акциях. Глава этого этносоциума «сидел» в Ладоге/Альдейгье и настаивал на том, чтобы на «международной арене» его именовали не конунгом и не князем, а тюркским титулом «хакан». В 850-х гг. чувствуется вторжение в Поволховье новой волны скандинавов, разрушивших сложившуюся ситуацию и, видимо, уничтоживших мужскую часть правящей династии, — отголоски этих событий имеются и в скандинавских сагах о конунгах Альдейгьи, и в летописном рассказе ПВЛ и НПЛм о нападении заморских варягов. Какая-то часть северной руси предпринимает в 860 г. поход вниз по Днепру на Константинополь, окончившийся неудачей, за чем последовало оседание части руси в Киеве (сведения иноземных источников и летописей). В результате для восстановления разрушенной системы даней и торговли по Волго-Балтийскому пути потребовалось приглашение на договорных началах авторитетного знатного вождя из Скандинавии, первоначально осевшего в древней столице — Ладоге (вероятно, в середине 860-х — начале 870-х гг.). Все эти события усиливали скандинавский компонент в составе «руси», однако последующее перенесение столицы к истокам Волхова, в земли «словен», а затем и в Киев, к полянам, привело к новой и, в конце концов, полной славянизации «руси», давшей свое имя и государству». — Полагаю, что именно включение в состав Руси Яра массы иных славянских народов и привело к названию данного этнополитического образования «Яра Русью Славян».

Сопоставление этногенетических мифов. «Представление о трех последовательных столицах Руси — Ладоге, Новгороде (Рюриковом городке) и Киеве — в равной степени основаны на устном эпическом предании, зафиксированном летописью. Однако именно в случае с Ладогой летописные данные о ней как о поселении, существовавшем до Рюрика и ставшим первой его столицей, находят полное подтверждение в свидетельствах археологических и иноземных письменных источников, позволяющих утверждать, что Ладога была столицей некого протогосударства, возглавляемого этносоциумом русь/рос еще до прихода Рюрика.

Представление о Ладоге как первой столице Руси полностью разделяли великие русские историки В. Н. Татищев, С. М. Соловьев и В. О. Ключевский. Ладога была и столицей Руси в первый период ее становления как государства, и первыми ее «воротами в Европу и из Европы» (морские суда в VIII-Х вв. спокойно доходили до Ладоги). Позднее столица Руси-России перемещается вглубь евразийских просторов (Рюриков городок, Киев, Владимир, Москва), а сама страна достигает на востоке Тихого океана и Амура. И только после этого столица России возвращается практически к исходной точке — только с учетом изменения водного режима и глубины осадки судов несколько ближе к морю — на Неву вместо Волхова. И возникает Санкт-Петербург, по точному слову А. С. Пушкина, — «окно в Европу», которое пока так и не удается превратить в нормальную «дверь»».

Как видим, дело не только в исследованиях Анатолия Николаевича Кирпичникова, но и во мнении других русских историков.

Обсуждение. Главный вывод из всей данной статьи — Ладога была столицей Руси. Причем этот вывод подтверждается как урбаноглифом с надписью СТОЛИТСА ЯРИЯ МИРА (РИМА) СА РУСЬЮ ЯРА, но и вегетоглифом с написанием в той же орфографии СТОЛИТСА. Полагаю, что аффриката Ц, переданная на письме через буквы ТС, свидетельствует в пользу архаичности данной орфографии.

Данная надпись, с другой стороны, свидетельствует против предположения Дмитрия Мачинского о том, что Ладога была столицей некого протогосударства, возглавляемого этносоциумом русь/рос еще до прихода Рюрика. Ибо, скорее всего, Ладога была создана одновременно с Римом как центр регионального управления, причем создана Арконой. Рим был предназначен для управления Западной Европой, Ладога — Восточной. Такой замысел обладает геополитической логикой. Тут не столь важно, возникла ли Ладога год в год с Римом или значительно позже. Важно то, что Ладога подчинялась Арконе, а Аркона была столицей огромного государства. В таком случае Аркона была столицей настоящего, стопроцентного государства под названием Русь Яра, Рим (Мир) — столицей несамостоятельного государства под названием Яра Мир, а Ладога — столицей несамостоятельного государства под названием Яра Русь Славян.

Так что, полагаю, сначала появился вегетоглиф, затем — административно-культовый центр рядом с ним (Москва). И, возможно, лет за сто до прихода Рюрика. Однако местные князья не смогли наладить нормальный государственный строй, и обратились за помощью в метрополию, в Ярову Русь, в Аркону, откуда и прибыл Рюрик. Понятно, что, некоторое время он пребывал в столице Восточной Европы, в Ладоге, но затем решил создать иной центр. Возможно, что Изборск, Новгород и Киев подходили для этой роли еще в меньшей степени, чем Ладога, пока в конце данного периода не возвысилась Москва, но еще лет через сто. Так что предположение А.Н. Кирпичникова подтверждается не только западными источниками и геополитическими соображениями, но и прочитанным мною геоглифом Ладоги.

Прочитанный геоглиф несколько меняет акценты в понимании истории Руси Славян. После того, как я прочитал это имя на глобусе из болгарского села Слатино [12], я решил, что это имя принадлежало территории нынешней России, однако, поскольку размер глобуса был не более теннисного мяча, точно локализовать местность было затруднительно. Так что теперь напрашивается мысль о том, что название РУСЬ СЛАВЯН существовало, как минимум, с энеолита. Тогда как региональной столицей этого образования могли быть разные города, не слишком удалённые от Арконы. Не исключено, что сакральные центры по имени Маскова, Москва. Возможно, такие ранние центры располагались ближе к Арконе, чем Ладога, например, в Порусье (Москва Порюса, нынешнего Парижа). Однако со временем они отодвигались от Арконы всё дальше на восток. Но, поскольку Яра Мир (Рим) стал из регионального центра глобальным, а во времена Священной Римской империи германской нации овладел Арконой и тем самым прекратил существование Руси Яра со столицей в Арконе, это государство административно и в религиозном плане передвинулась восточнее, где столицей стал Владимир. Так что здесь появилась проблема столиц Восточной Европы первого тысячелетия н.э.

Вторая мысль, которая проверялась в данной статье, это о сильном влиянии на Ладогу скандинавов. Вообще говоря, ни Аркона, ни Вагрия, ни Рюрик не имели отношения к скандинавам, хотя, возможно, в число наёмной дружины Рюрика могли входить и скандинавы. А в силу торговых, военных и административно-религиозных отношений между Арконой и Ладогой, в последней могли оказаться, в том числе, и предметы скандинавского производства. Но рассмотренные артефакты из числа найденных археологами этого предположения не поддерживают. И постройки, и корабли, и керамический герб Рюриковичей — всё это относилось к произведениям храмов русских богов. При этом именно гербами занимался храм Макоши.

Отсюда понятно, что происхождение топонима ЛАДОГА следует искать всё-таки на русской почве, а не извлекать его из скандинавских, финских и саамских языков.

Частным замечанием является очередное фиаско археологов, которые датировали артефакт XVIII века IX-м векам. Конечно, оплошность может случиться с любым человеком, но упорное игнорирование возможности читать надписи в течение десятилетий подрывает уважение к их деятельности. Более того, внушает сомнение в их датировке артефактов.

Наконец, странной является позиция руководства РАН, которое специально включило в состав исследователей Института отечественной истории скандинавистов. Понятно, что эти специалисты должны оправдывать свою зарплату и находить реальные или (что случается гораздо чаще) ложные следы пребывания скандинавов на Руси. Остаётся только поблагодарить то же руководство за отсутствие профессионалов в области чукотского языка или языка суахили, иначе оказалось бы, что в глубокой древности Русь была провинцией Чукотки или Африки. Не имея ничего против личности Елены Александровны Мельниковой, которую знаю со школьных лет, а также против Татьяны Николаевны Джаксон, которую знаю по ее публикациям, тем не менее, ужасаюсь многим их выводам, сделанным по прямому заказу руководства.

Заключение. Исследование урбаноглифов является мощным средством решения многих научных споров. Поэтому я продолжу эту тему.

Литература

Джаксон Т. Н. Альдейгья. Археология и топонимика // Памятники средневековой культуры: Открытия и версии. СПб, 1994. С. 77-79.
Чудинов В.А. Говорящий по-русски крест майя. Сайт chudinov.ru от 9 апреля 2013 года
Чернов Андрей. Три жребия Старой Ладоги. Статья по адресу: http://chernov-trezin.narod.ru/trizhrebiya.htm
Чудинов В.А. Вернём этрусков Руси. Расшифровка надписей древней цивилизации. — М.: поколение, 2006. — 664 с., ил.
Чудинов В.А. Что мы знаем об этрусках. — М.: Традиция, 2012. — 544 с.
Чернов Андрей. В Старой Ладоге найден герб Рюрика? Сайт http://chernov-trezin.narod.ru/GerbRurika.htm
Кирпичников А. Н., Сарабьянов В. Д. Старая Ладога. Древняя столица Руси. СПб. 2010. С. 79.
Чудинов В.А. Урбаноглифы и топоглифы. Сайт chudinov.ru от 16 мая 2013 года
В. Л. Янин о южно-балтийском происхождении варягов. «Фундамент империи», Итоги, № 38 / 2007, С. 24. http://byslaikyr.livejournal.com/33068.html
Мачинский Д. А. Была ли Ладога столицей Руси? Адрес: http://terraincognita.spb.ru/n12/22.htm

11. Чудинов В.А. Портреты первых русских грамматистов. Сайт chudinov.ru от 23 мая 2013 года

Чудинов В.А. Небесная сфера эпохи бронзы из Слатино. Сайт chudinov.ru от 3 января 2007 года

О Старой Ладоге

Чудинов В.А.

О Старой Ладоге

Чудинов В.А.