О надписях саркофага князя Трувора — Чудинов. Исследования

О надписях саркофага князя Трувора

Чудинов В.А.
Статья «Опознан саркофаг князя Трувора» была опубликована на моём сайте chudinov.ru 27 февраля 2008 года и представляла собой выдержку из моей книги [1:488-496, № 148]. На мой взгляд, дешифровка этой надписи представляла собой выдающееся открытие в русской историографии. Однако, как это часто бывает, открытие признаётся только после того, когда кто-то из исследователей подтвердит его. Либо оппонент раскритикует его настолько сильно, что открытие вычеркивается из списка претендентов. Над книгой я работал летом 2004 года, в очень сложное для себя время, когда прошло всего несколько месяцев после смерти моей горячо любимой жены, и мне было необходимо погрузиться в какую-то такую деятельность, которая захватила бы меня с головой. Такая проблема нашлась, это — дешифровка этрусского языка и этрусской письменности. По сравнению с дешифровкой руницы задача стояла гораздо более сложная. А поскольку я в данную проблему погрузился впервые, то дешифровка носила предварительный характер. Иными словами, предстояло определить 1) само наличие надписей на саркофаге, 2) выявить язык надписей, 3) сделать дешифровку возможно большего количества строк и показать, что все слова являются русскими или понятны русскоязычному читателю, и 4) понять основной смысл всего текста, который оказался на удивление большим.

Моё понимание данной дешифровки. Со всеми этими задачами я почти десять лет назад справился, и, с высоты моего сегодняшнего опыта, могу добавить, что справился блестяще. Особенно интересным оказалось решение задачи № 4, где выяснилось, что саркофаг принадлежит князю Трувору. Удалось прочитать не только его прозвище, но и имя — Акакий, а также выяснить, что его родного брата звали Иваном Рюриком, а отца — Иммануилом Синеусом. О такого рода подарке можно было только мечтать.

Разумеется, по степени важности, текст можно разбить на три группы прочитанных слов. К первой можно отнести наличие верно прочитанных имён и прозвищ, а также слов, поясняющих родственные отношения, титулы, должности и место в духовной иерархии. Ко второй — выходные данные надгробий (название храма, а также его мастерской, слова для пояснения изображений). Третья группа — слова технического характера, например, указание на нишу (которая называлась ПОРА, как мельчайшие отверстия на коже в наши дни), а также на то, чем и как ее закрывать.

Помимо информации о том, что в данном саркофаге находится один из князей древней Руси, чтение надписей на нём важно тем, что ломает сложившуюся хронологию — будто бы этруски сошли с исторической арены в I веке до н.э., поскольку Рюрик жил в IX веке н.э. Википедия пишет о нём: «Рю́рик (ум. 879) — летописный основатель Новгородского княжества на Руси, варяг, князь новгородский с 862 года и родоначальник княжеской, ставшей впоследствии царской, династии Рюриковичей».

Получается, что этруски спокойно существовали и тысячу лет спустя. Но, поскольку артефакт и надписи на нём относятся к историческим источникам более высокой степени достоверности, чем летописи (которые многократно редактировались), и тем более, чем исторические исследования (которые часто выпячивали одни события, искажали другие и опускали третьи), надписи на данном саркофаге необычайно важны для понимания реальной русской истории (пока в ее описании много мифов и недостоверных положений).

Я также полагал, что если появится критическая статья, то вопросы наиболее серьёзного характера будут по первой группе прочитанных слов, как представляющий большой интерес для истории Руси. По второй группе слов вопросы вряд ли могут возникнуть, ибо репертуар таких слов насчитывает около десятка. Что же касается указаний по оформлению саркофага, то даже если какие-то из них будут прочитаны неточно, это никоим образом не скажется на исторической значимости слов первой группы. Тем не менее, если что-то можно было бы уточнить за счёт критики, я был бы рад, ибо смог бы продвинуться от предварительной стадии чтений к зрелой фазе.

Я не принадлежу к дешифровщикам типа Г.С. Гриневича с его девизом: ПРИШЕЛ, УВИДЕЛ, ПРОЧИТАЛ. Во-первых, сам дешифровщик обладает разным опытом на разных фазах своего становления. Во-вторых, качество чтения во многом зависит от того, каков исходный материал, то есть, каково графическое состояние той копии оригинала, по которой осуществляется дешифровка. Вместе с тем, имеется некое пороговое состояние, когда даже не очень высокая разрешающая способность копии позволит прочитать достаточно большой массив слов без заметного искажения основного смысла текст. Такую копию я нашел в книге З. Майяни, и по ней выполнил дешифровку в моей книге.

Недавняя критика моей дешифровки. Между тем, именно по данной дешифровке не было ни подтверждений, ни опровержений. И этим летом я, наконец, дождался столь желательной мне критической статьи, причём тогда, когда вновь обратился к изданию монографии об этрусках. Если моя первая монография первого издания была во многом поисковой, где мне важно было понять в принципе, что многие этрусские надписи читаются не только по-этрусски, но и по-русски (примером последнего типа и была крупная надпись на саркофаге князя Трувора), то во втором издании я уточняю свои дешифровки, и тут мне было бы очень полезно иметь, с одной стороны, изображения саркофага более высокого качества, а, с другой стороны, хотя бы какие-то замечания критики.

Правда, ее провел один из сетевых хулиганов, Сер-Серж. Конечно, было бы лучше, если бы критикой занялся человек известный, с именем и званиями, однако, я, видимо, такой чести не заслужил, так что удовольствуюсь пока тем, что имеется. Как говорится, на безрыбье и рак рыба. Кроме того, этот тролль неоднократно высказывал ко мне самые недружественные чувства, так что заподозрить его в предвзятости ко мне в смысле симпатий совершенно невозможно. Это как раз и замечательно. Это означает, что критика носит не внешний, декоративный, а весьма нелицеприятный характер.

Вместе с тем, попытка представить мои дешифровки как ложные чтения, или, что еще круче, как чтения якобы «псевдоинскрипций» предпринималась Сер-Сержем неоднократно. И всякий раз оказывалось, что более точные фотографии артефактов позволяли не просто повторить мои ранние чтения, но и давали возможность прочитать новые слова. Иначе говоря, с точки зрения методологии науки, его новые, улучшенные изображения, позволяли сделать «критический эксперимент» по поводу моих чтений. Полагаю, что тот же результат будет получен в результате моих проверок и на этот раз.

Замечу, что неумная тактика отвергать само наличие неявных надписей была эффективна для отпугивания новичков-дешифровщиков, а также неразборчивых или подслеповатых читателей. Когда читатель торопится, или обленился настолько, что ему нет охоты вникать в представленные мною на фрагментах закорючки, он с удовольствием соглашается с мнением хулиганов о том, что я читаю случайные царапины, трещины, грязь на книжных иллюстрациях и прочие естественные дефекты поверхности. Но, с одной стороны, вдумчивый читатель с нормальным зрением убеждается, что я просто отбрасываю фон, который скрывает буквы, а сами буквы у меня подобны тем, которые нанесены на выделенные фрагменты. А с другой стороны, получаются не просто русские слова, но эти слова сплетаются в понятные фразы, а фразы — в исторический текст, несущий новую и удивительную историческую информацию.

Как обычно, заметка называется негативно: «О высосанных из пальца триумфах». Я к этому привык. Поскольку его словесная (не концептуальная) критика строится на выборе слов негативной коннотации, то реальный их смысл получается путём применения антонимов. Это — тоже криптотекст, но очень просто зашифрованный. Поэтому я перевожу название его заметки с языка троллей на обычный русский язык так: «О закономерных триумфах (профессора В.А. Чудинова)».

Преамбула. «Не так давно в сети промелькнуло: «А теперь самое время вспомнить о профессоре Чудинове, который прочёл надпись, сделанную на этрусском языке (который «не читаемый»), что красуется на одном из саркофагов, найденных итальянскими археологами. Там чётко указано, что в могиле покоится родственник Трувора.Данное упоминание о «саркофаге Трувора» — случай в сети не единичный. В исполнении самого В.А. Чудинова это же самое утверждение (только без «нечитаемого этрусского языка» и прочей путаницы) встречается и в размножающихся видеоматериалах (на отметке 14.00 мин). Попробуем разобраться?»

Интересная постановка проблемы. Человек, уверенный в своей правоте, не будет ставить знак вопроса после предложения разобраться. А вот если он захочет навести тень на плетень, то будет изобиловать «описками по Фрейду».

Конечно, можно было бы проигнорировать высказывания хулигана. Однако это могло бы показаться кое-кому моей капитуляцией, сдачей своих позиций. Поэтому я не хочу уклоняться от брошенного мне вызова. Кроме того, отмечу, что информатор сетевого хулигана оказался неточным: текст этрусского саркофага написан не по-этрусски, а по-русски. Ибо принадлежал он Вагрии, а не Этрурии.

Об якобы отвратительного качества иллюстрациях. «Мы уже давно знаем о пристрастии Чудинова к использованию отвратительнейшего качества иллюстраций, зачастую значительно искажающих исходное изображение, но зато предоставляющих огромные возможности для поиска «букв» в обычных загрязнениях, иногда возникающих при репродуцировании иллюстраций, как, например, вот здесь», — пишет Сер-Серж, и приводит, в частности, моё изображение черенка 27-го бронзового этрусского зеркала на рис. 158 [1:448]. Какое отношение имеет черенок зеркала к рассматриваемому саркофагу, не вполне ясно. Видимо, Сер-Серж решил показать, что я постоянно ищу как можно более плохие по качеству иллюстрации для того, чтобы находить там несуществующие буквы.

Могу честно признаться в том, что такого намерения у меня никогда не было, и не может быть в принципе. Причина кроется в том, что лет 10 назад, когда я взялся за чтения этрусских надписей, у меня было очень небольшое число источников в виде книг, где сами иллюстрации оказывались не очень крупными. Для рассмотрения фрагмента приходилось его увеличивать, что сразу же сказывалось на ухудшении разрешающей способности. Возможно, это и производило впечатление «грязи».

Замечу, что основной задачей критики хулиганов явилось не выявление моего неточного понимания прочитанного текста (и не устранение мелких погрешностей чтения), а абсурдная попытка доказательства того, что я якобы вообще не читаю ничего, и потому критиковать вообще нечего. А все показанные мною тексты — это якобы плод моего больного воображения. Ибо я продуцирую нечто вроде собственных галлюцинаций.

Странная логика, рассчитанная не на взрослых людей, а на детей, которые якобы «читают», водя пальчиком по строчкам в книге, но вспоминая полный текст с некоторыми купюрами из-за неточного запоминания. Иными словами, подменяют напечатанный текст собственной памятью. Но в данном случае признается хотя бы наличие книжного текста.

А теперь представим себе, что некто утверждает, что в книгах вообще ничего не написано, а те, кто его читают, просто сочиняют на ходу некоторые сюжеты. Понятно, что 1) данное утверждение рассчитано уже даже не на детей, а на дебилов, которые читать не только не умеют, но и не способны научиться читать в принципе, и 2) такое утверждение легко опровергнуть, предложив прочитать текст кому-то другому. Если, не слыша чтения первого чтеца, второй чтец прочитает то же самое слово в слово, то предположение сразу же опровергается.

Однако, крайне редко, но может возникнуть такая ситуация, когда второй чтец отсутствует. Не потому, что люди одномоментно разучились читать, а потому, что такое чтение может сулить второму читателю неприятности. Например, изгнание из его научного сообщества, или изгнание из социального слоя. Допустим, в приличном обществе уважаемый человек читает чьё-то сочинение вслух. И доходит до матерных слов. Он их (повторяю, в приличном обществе), читать не будет, но не потому, что не сможет физически, а потому, что в данной ситуации это недопустимо этически.

В Аркаиме при демонстрации скульптур якобы бесписьменной эпохи гид, молодой научный сотрудник, по моей просьбе прочитал написанное на скульптуре слово МИМ. И тут же заявил: «Такого быть не может». Иначе говоря, «Я — не я, и кобыла не моя». Это называется «ложь во спасение». Возникает вопрос, почему же человек, который не только увидел, но и прочитал слово, отказался верить в собственное же чтение? — Да потому, что он не хотел лишиться работы. Ибо тогда надо было бы признать, что в Челябинской области (или в соседних с ней областях) существовали давным-давно люди русской культуры, что идёт вразрез с утверждениями археологии.

Вот и чудиноманы, тролли из ЖЖ «Чудинология», пытаются доказать, что надписи отсутствуют жульническими приёмами: демонстрируя блики на светлой поверхности или показывая позитивно то, что предназначено для чтения в негативном изображении. Как если бы негативных надписей не существовало. (Обычно меня стараются опровергнуть простым вопросом: «Зачем делать негативные надписи? Ведь их трудно выявить и прочитать!») — Так именно потому. Везде, где существовали явные русские надписи, их либо сбили, либо зачистили, либо закрасили, либо уничтожили; а артефакты с неявными надписями дожили до сих пор.

Неявные надписи — это аналог зашифрованного текста. Зачем Штирлиц через профессора передал из Швейцарии телеграмму не о том, что генерал Вольф ведет переговоры с американцем Алленом Даллесом, о том, что не надо верить тем, кто говорит, будто в Швейцарии плохая погода? И почему не послал телеграмму сам? — Ответ очевиден: телеграмма прямым текстом до адресата не смогла бы дойти, а если бы такую телеграмму отправил Штирлиц от своего имени, он тут же оказался бы в гестапо.

Явные русские надписи сбивались по всему миру с XVII по XX века. Неявные надписи выжили, но лишь потому, что к ХХ веку их перестали видеть. Но я научился их видеть, и я читаю неявные надписи, поскольку они оказываются не только русскими, но и вполне информативными, причём каждую букву можно проверить по исходной фотографии. Как же тогда чудиноманам выйти из щекотливого положения, и доказать недоказуемое? Ведь определенные знаки на артефакте видны даже совершенно неопытному читателю!

Изобретение троллей. И тогда чудиноманы (платные сотрудники ЖЖ Чудинология) изобрели некие «псевдоинскрипции», то есть «выдуманные мной надписи», которые основываются на чтении на камнях «случайных царапин, сколов и трещин». Допустим, в это еще как-то можно поверить людям, которые не видели подлинных культовых камней, на которых обычно не бывает ни случайных царапин, ни ненужных сколов, ни, тем более, трещин. Но как быть с поверхностями каменных саркофагов, которые имеют рельефы без царапин, без сколов и без трещин. — Чудиноманы долго ломали над этой проблемой голову, и додумались, что не только прориси артефакта от руки, но даже книжные фотографии, оказывается, слишком плохи, ибо при увеличении фотографии с газетным растром получаются фрагменты, напоминающие грязь.

Однако следует заметить, что если определенный рисунок надписи существует, и даже заметен в качестве «грязи», то он тем более будет себя проявлять при более высоком разрешении изображения. Разумеется, при определенном освещении рисунок поверхности может бликовать, и тогда светлые блики на светлом фоне могут быть не слишком заметны, а этот факт можно использовать для того, чтобы опорочить мои дешифровки. Это я демонстрирую на рис. 1.

Рис. 1. Чтение надписей на изображениях низкого и высокого разрешения

Итак, на рис. 1 вверху показан черенок зеркала с плохим, низким разрешением, [1:448, рис. 158], где я по неровностям рисунка смог прочитать надпись С РУНИКОЙ. А посередине Сер-Серж приводит изображение черенка того же зеркала якобы без всякой «грязи», то есть, с бликующей надписью, которая не видна на светлом фоне. В принципе, и ее можно рассмотреть, но обычный человек, не привыкший к небольшим изменениям контраста, тут действительно ничего не увидит. Но ситуация меняется, если то же изображение обернуть в цвете, то есть перейти от позитивного изображения к негативному. Тогда данная надпись читается прекрасно: С РУНИКОЙ, а правее видна еще одна надпись, чуть помельче, ЯРА ХРАМ. Если перейти к еще более мелким надписям, то над первой буквой С можно видеть еще более мелкую надпись ХРАМ ЯРА МАРЫ РОДА, которую при большом желании можно оспорить, и которую я потому и не выделяю на рисунке.

Но что из этого следует? Что при замене якобы отвратительнейшего качества иллюстраций иллюстрациями гораздо лучшего качества прочитанные слова не исчезают, а читаются намного доказательнее, и плюс к тому становятся видны новые слова, написанные более мелким текстом. Иначе говоря, Сер-Серж, желая меня опровергнуть, лишь ПОДТВЕРДИЛ мои чтения. А это — дорогого стоит, — подтверждение врага!

Любому человеку понятно, что если он смог проехать на своём автомобиле по грязной и неровной дороге, но медленно, то его нельзя по этой причине называть неумелым водителем, ибо на чистом и хорошо укатанном шоссе он вполне способен двигаться быстрее. Так что дело не в дороге, а в водителе! Замечу также, что демонстрация бликующей надписи на светлом фоне — это мошеннический приём, специальной применённый Сер-Сержем. Возможно, если бы такое шулерское «доказательство» было применено тогда, когда я только приступил к дешифровке надписей, оно бы на меня подействовало. Как действует кролик, вынутый из шляпы фокусника, — детишки открывают рот от изумления, тогда как взрослые только посмеиваются. — Перейдём теперь к надписям на саркофаге Трувора.

Замечания Сер-Сержа. «Во втором русском издании книги З. Майяни («По следам этрусков», М., 2003) на с. 34 помещена вроде бы обычная фотография одного из памятников художественной культуры этрусков. Конкретной привязки к этой фотографии в тексте самой книги нет, и потому можно сделать предположение, что она, скорее всего, носит отвлеченно-иллюстративный характер. Казалось бы — лежит себе, никого не трогает… Но — не тут-то было! Её заметил известный своими, переходящими порою в откровенное жульничество, фокусами В.А. Чудинов и ~~вот тут-то ей и пришел…~~ решил с ней «поработать». Как следует, как мы уже неоднократно в том убеждались, Чудинов работать просто не умеет, поэтому данное изображение сначала приобрело в его книге «Вернем этрусков Руси» (М., 2006) совершенно «разбитый» вид, а потом уже подверглось ~~кошмарной~~ привычной процедуре «обчитывания» (с. 489)», и далее приводится рис. 1.

Замечание человека, далёкого от дешифровки, понятно: он откровенно не знает, откуда дешифровщики берут материал для чтения. Могу его просветить: именно взяв изображения, которые «лежат и никого не трогают». Однако это утверждение по собственному невежеству он заворачивает в хамскую упаковку. О каких фокусах идёт речь? Разве человек, который читает книги или вывески «творит фокусы»? Так может сказать только совершенно неграмотный простак, на которого сетевой хулиган не похож. Так что и здесь он специально дурит читателя. Ибо с его точки зрения читатель книгу не читает, а «обчитывает в кошмарно-привычной процедуре».

Рис. 2. Якобы отвратительная (слева) и великолепная (справа) иллюстрации

Моё удивление. Качество иллюстрации зависит от того, отпечатана она газетным или журнальным растром, и лучше всего — если иллюстрация в книге выполнена высококачественным растром цветной печати. Для эстетического восприятия разница — огромная. Однако для чтения надписей разницы нет никакой. Главное — чтобы разрешающей способности изображения хватило для передачи контура буквы. Понятно, что один и тот же артефакт при разном освещении может выглядеть чуть иначе, поэтому контуры букв на разных изображениях могут выглядеть чуть иначе, хотя в любом случае они узнаваемы и читаемы.

На рис. 2 справа я беру для рассмотрения левую верхнюю нишу, увеличиваю ее и читаю ее надписи. Повторяющиеся слова я опускаю, а показываю, что на фотографии с лучшим разрешением читаются на тех же местах те же самые слова: САРКОФАГ — ПОРА ДЛЯ ТКАНИ И ТРЯПКИ.

«Кстати сказать, незадолго до выхода книги Чудинов решил познакомить широкую общественность со своими новейшими достижениями в области «выявления» и, конечно же «чтения» несколько лет назад выдуманных им «неявных надписей» и разместил в сети интернет-публикацию «Опознан саркофаг князя Трувора» (2005). Однако, этого ему показалось слишком мало и, спустя три года, он решил снова привлечь внимание общественности к своему «открытию», разместив тот же самый материал теперь уже на своем собственном ресурсе (2008). В перерыве между этими появлениями в сети, материал аналогичного содержания ни с того, ни с сего появился (2007) в… газете «Красная звезда» (редакция не постеснялась выложить в сеть это форменное издевательство над здравым смыслом и его преспокойно можно отыскать на странице архива номеров газеты за 2007-й год), о чем Чудинов не преминул похвастаться в феврале 2008-го года…», — пишет Сер-Серж.

Я не понял, почему я не имею права продублировать материал моей собственной книги на моём собственном сайте. И почему сетевой хулиган имеет право критиковать уважаемую газету, назвав ее публикацию «издевательством над здравым смыслом», хотя большего издевательства над здравым смыслом, чем высказал сам Сер-Серж в мой адрес, придумать трудно. Надпись на саркофаге предложена в храме Мары Яра безвестным жрецом, и осуществлена с большой выдумкой и тактом. А если хулиган Сер-Серж не умеет читать неявные надписи, то в этом ему следует признаться открыто, как в своём интеллектуальном недостатке, который он мог бы ликвидировать при желании. Но такого желания у нет, и НЕ БУДЕТ, поскольку ему платят деньги именно за неумение. И он абсолютно не будет востребован, если научится читать надписи. Последние несколько лет таковы, что финансируются только тролли, тогда как мне, например, за моё умение читать неявные надписи, не было заплачено ни рубля. Мне платили либо за преподавание, либо за публикацию книг (но не по цене новатора в области дешифровки, а по цене, которую готовы заплатить любому компилятору). Так что сегодня в нашей стране труд анонимного очернителя ценится много выше труда новатора. Надеюсь, что с перестройкой РАН такой чудовищный перекос в оплате интеллектуального труда будет устранен.

Рис. 3. Моё чтение надписей в верхней левой нише

Проверка правильности чтения. Итак, посмотрим правильность нашего чтения на новом материале. На рис. 3. Я рассматриваю левую верхнюю нишу так, как она представлена на рис. 2 справа, то есть, в лучшем разрешении, и сразу же очерчиваю фрагмент, на котором я читаю те же слова, что и в моей книге, а именно: САРКОФАГ — ПОРА ДЛЯ ТКАНИ И ТРЯПКИ, инструкцию для оформителя саркофага.

Понятно, что при более высоком разрешении буквы выделяются более уверенно, и их облик становится более совершенным с точки зрения графики. Однако — и в этом состоит пафос данной статьи, — суть прочитанных слов совершенно не меняется. Так, в первом слове каждая буква прорисована более чётко, так что видно, например, что у буквы Ф имеются более угловатые очертания при диагональной мачте. Во втором слове, ПОРА, то есть, ОТВЕРСТИЕ, которое раньше выглядело сплошной массой, и которое я поделил на буквы своим произволом, теперь имеет буквы характерного для них облика. То же самое можно сказать и об остальных словах и их буквах.

Рис. 4. Найденное Сер-Сержем наилучшее изображение саркофага

Поиски изображения высокого качества. «Хотелось бы взглянуть на сам предмет без «чудо-очков», то есть — в качестве более высоком, чем в указанном издании книги З. Майяни. Давайте поищем высококачественное изображение. Есть, например, такой вариант (отсюда), но… судя по изображаемым персонажам, это — не совсем то, точнее даже, совсем не то, что нас интересует. Идем далее. Может быть, вот это подойдет — из французского варианта книги известнейшего дореволюционного исследователя античности (и в частности — истории этрусков) В.И. Модестова «Введение в римскую историю» (Introduction à l’histoire romaine, l’ethnologie préhistorique, les influences civilisatrices à l’époque préromaine et les commencements de Rome. P., 1907. P. 349)? Нет… похоже, но все же не то… Тогда, может быть вот это (отсюда): Нет, и это — не то… Идем далее.А вот это, из русского перевода книги Эл. Макнамара «Этруски. Быт. Религия. Культура» (М., 2006. С. 90)? Присмотримся повнимательнее к левому нижнему краю — там, где видно повреждение плиты: Оно! То, что нужно! Только вот, качество изображения, которое требуется для наших целей, конечно, оставляет желать много лучшего… Есть еще один вариант — в венгерской книге Kenediné Szántó Lívia «Az etruszkok nyomában» (Budapest, 1977, S. 104): И повреждение — на месте, и качество — очень даже неплохое… Это, конечно, получше, чем предыдущее, но все же — не высококачественная фотография…

Неужели… все пропало и нам так и не удастся отыскать изображение, позволяющее провести проверку «чудо-чтений»? Может быть, фортуна будет к нам благосклонна и повернется, наконец-таки, нужным местом? Выясняется, что стоит только попросить, как… ~~Найдется всё!Ничего и не терялось~~ (Лосева Н.М., Сидорова Н.А. Искусство древней Этрурии и древней Италии. М., 1988. С. 94): И, как водится, на чудо-картинку весьма отдаленно похоже… Мало того. Оказывается, есть очень даже неплохого качества цветное изображение (Колпинский Ю.Д., Бритова Н.Н. Искусство этрусков и древнего Рима. М., 1982. Серия «Памятники мирового искусства». Вклейки)»

Мы видим, что Сер-Серж решает методом перебора свою задачу — поиск высококачественного изображения саркофага из Тарквиний. Я перед собой такой задачи не ставил. Мне было важной найти ЛЮБОЕ приемлемое для чтения изображение, поскольку все фотографические копии топологически одинаковы, хотя эстетически они, безусловно, разные.

Тут виден почерк тролля: увести читателя от решения чисто эпиграфической задачи к решению другой, а именно эстетической задачи, которая к эпиграфике не имеет ровным счётом никакого отношения (в логике это называется «подмена тезиса»). И задача решается им самым примитивным методом — МЕТОДОМ ПЕРЕБОРА. Вот уж подлинно — убожество научного подхода сетевого хулигана!

Кстати, не имеет никакого отношения к дешифровке и составление списка работ тех авторов, которые иногда вставляют в свои сочинения по культуре этрусков некие изображения саркофагов. Таких компиляторов — сотни, но никто из них не ставил перед собой задачу обнаружения и чтения неявного текста.

Ну, ладно. Допустим, свою задачу тролль решил. Что из этого? Доказал ли он, что на таком красивом (типа куклы Барби) изображении отсутствуют те самые надписи, которые я выделил в моих исследованиях? — Вовсе нет!

Рис. 5. Моё чтение надписи на двух левых рельефах

Моё чтение надписей на левых пластинах. Теперь приступим к чтению надписей. Замечу, что мой хулиган-критик не заметил одной весьма существенной подробности, а именно того, что я читаю В ОБРАЩЕННОМ ЦВЕТЕ, то есть, на негативе. Поэтому рыжеватая поверхность камня в дополнительном цвете становится синевато-голубоватой.

Первое слово начинается на хвосте животного и читается РОДНЯ. Второе слово находится на уровне шеи человека, и читается РЮРИКА. Как видим, оба чтения ПОЛНОСТЬЮ, то есть, слово в слово, соответствуют моему чтению на изображении с меньшим разрешением. Однако чуть ниже крупа лошади именно благодаря высокому разрешению можно прочитать слова РОДА ЯРА ХРАМ. Выше я заявил, что более высокое качество изображения должно привести и к большему количеству выявленных слов, что тут мы и наблюдаем. А далее, над нижней кромкой живота животного, я читаю слова СЕ ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ. Слово СЕ я при худшей картинке не заметил, зато теперь оно выявляется прекрасно, а второе и третье слова полностью совпадают с тем, что было мною прочитано ранее.

Итак, мы читаем то, что из других источников известно не было, а именно, что Трувор имел титул Великого князя, то есть, либо руководил небольшим государством, либо, что вероятнее, носил такой титул в силу кровного родства с монархом, Рюриком.

Далее мы рассматриваем фрагмент под линией брюшины, на котором читается слово РЮРИ, тогда как две последних буквы, КА, мы находим на бедрах стоящего правее человека. Следующий фрагмент включает в себя ногу животного и человека. Здесь можно прочитать слово БРАТ. А вместе — РЮРИКА БРАТ. Наконец, на фрагменте в самом низу данного рельефа слева, можно прочитать слово КОЗЛИК. Правее, на уровне ступней ног человека, читается слово АКАКИЙ, имя князя Трувора.

Как видим, все слова моего раннего чтения теперь читаются уверенно, каждая буква видна очень хорошо. Помимо того, что я прочитал раньше, я смог прочитать еще 4 слова, а именно: РОДА ЯРА ХРАМ и СЕ. Они хотя и дополнили прочитанное ранее, но не существенно, суть надписей была ясна и без них. Кроме того, становится понятным смысл верхнего барельефа, который изображает кентавра из козла и человека — это и есть «козлик» Трувор. Ранее, когда я читал данную надпись впервые, я еще не знал о том, что наряду с надписями на артефактах часто изображались и лики.

Переходим к чтению нижнего барельефа. На уровне глаз двух мужчин читается слово АКАКИЙ. На уровне их шей и верхней части грудных клеток можно прочитать слово ТРУВОР. Кстати, грудная клетка правого человека представляет собой лик мужчины анфас с лёгким поворотом влево, на глазницах начертано слово ЯР. Этот лик я не заметил при раннем рассмотрении нижнего левого барельефа саркофага, да и на том изображении он выглядел не слишком явно. На уровне низа грудной клетки, и еще ниже, на уровне ладоней, читаются слова РЮРИКА БРАТ.

На верхней части юбки левого персонажа можно прочитать слова: И РАКИ, а на средней части юбки читается слово БРАТА. На низу юбки написаны слова ЯКО СТРАЖ. Все эти слова я читал и раньше. Наконец, на уровне ступней правого персонажа можно прочитать новое выражение: САМ ЯРА ХРАМ. Тем самым, смысл выражения несколько меняется: теперь стражем раки брата оказывается не столько Акакий Трувор, сколько САМ ХРАМ ЯРА. Так что охрана раки с саркофагом Рюрика оказалась много сильнее.

Итак, раннее чтение подтверждено, кроме того, прочитаны три новых слова, САМ ХРАМ ЯРА, а также на правом персонаже выявлен лик Яра на его груди. Таковы новации от наличия изображения более высокого качества. Становится понятным и смысл нижнего барельефа, а именно — изображение двух братьев, Трувора слева и Рюрика справа.

Рис. 6. Моё чтение надписей на верхнем центральном рельефе

Прежде, чем перейти к чтению надписей на центральных рельефах, я решил прочитать надпись на верхней части левого рельефа, которую я не понял при первом чтении, поскольку там было плохое изображение. Теперь я могу тут прочитать две строки. На верхней справа читаются слова ЦАРЬ ВАГРИИ, а на нижней с наклоном написан текст: ВАРЯГ ЯРА ХРАМА. Эти дополнительные пять слов дают титул Трувора: в отличие от Рюрика, который был ханом всей Яровой Руси, Трувор был царём Вагрии, и одновременно не мимом, но «варягом» храма Яра.

Моё чтение надписей на центральных пластинах. Верхняя центральная пластина с рельефом в виде кошки в монографии (ЧУ1) на мой взгляд, была прочитана не лучшим образом в силу не очень чёткого изображения. Сам текст МУЖ НИ КИКИМАРА СУПРОТИВ РИМЛЯН, А МУЖИК ВЕРНИЙ НА КОНТИНЕНТАХ у меня вызывал сомнения по ряду причин: 1) мужчин обычно не сравнивали с Кикиморой не только в силу несоответствия пола, но и потому, что Кикимора была персонажем отрицательным, 2) господина мужиком не называли, 3) слово «континент» тогда в русском языке вряд ли существовало и 4) слово «верний» имело этрусскую орфографию, тогда как сам саркофаг принадлежал царю Вагрии. Такое чтение годилось только как предварительное. Но я и ставил перед собой задачу демонстрации русского чтения надписи, и эта задача была решена. А при более тщательном анализе, который я провожу в данном издании, мне уже важно дать более точное выявление облика написанных неявным образом слов.

Но теперь я имею возможность читать надписи в более высоком разрешении. Итак, я рассматриваю верхний центральный барельеф с кошкой. На ее мордочке можно прочитать начало надписи: ЯРА ХРАМА, тогда как окончание находится на хвосте: МИМ ЯРА ТРУВОРА. Иными словами, у царя Трувора имелся собственный мим Яра храма Яра, который в данном случае имел свой символ в виде кошки (кошка — зооморфный лик Мары). Иными словами, перед нами в виде кошки находится символ того, что и Трувор, и его мим Яра были мертвы. На нижней части хвоста можно получить дополнительную информацию о том, что мим Яра был ЛИКА ЯРА.

На уровне шеи и основания хвоста читаются слова: ВОИН ЯРА. На фрагменте над спиной кошки можно прочитать слова: КОНСТАНТИНА БРАТ, что мне пока не совсем ясно — возможно, поскольку в те же годы в Риме и Константинополе подвизался святой равноапостольный Кирилл, создавший кириллицу, то речь идёт о нём. Ибо до пострига в монахи незадолго до смерти и принятия монашеского имени Кирилла, он носил другой имя и прозвище: КОНСТАНТИН ФИЛОСОФ. Однако, это пока предположение, поскольку данное имя — весьма распространённое.

Чуть ниже, на боковой части грудной клетки кошки можно прочитать слова ЯРА ХРАМА, а еще ниже, на уровне низа живота — слово МАСТЕРСКАЯ РОДА. Таким образом, данный саркофаг был изготовлен в мастерской Рода (где обычно и делались всякого рода каменные изделия) храма Яра. Передняя лапа кошки и выступ находящегося под животом кошки предмета содержат слова АКАКИЙ ТРУВОР. Слева от изображения кошки имеется бордюр, на котором можно прочитать слова ТРУВОР, ТРУВОР. А на уровне нижней части лап кошки имеются две строки надписей. На верхней строке можно прочитать слова: АКАКИЙ, ЯРА МИМ, тогда как на нижней — МАСКА ЯРОВА, МАЯК МАРЫ. Это означает, что Акакий Трувор был не только ВОИНОМ ЯРА и имел своего МИМА ЯРА, но и сам являлся МИМОМ ЯРА. Кроме того, подтверждается, что кошка являлась МАЯКОМ МАРЫ, то есть, свидетельствовала о смерти Акакия Трувора. Кроме того, имелось и рельефное изображение Трувора на левых пластинах, то есть, говоря языком русичей, имелась МАСКА ЯРОВА.

Таким образом, изображение Акакия Трувора в виде кошки как символа Мары (символа умершего человека) вполне оправдано. А вновь прочитанные надписи вовсе не содержат сомнительных слов.

Рис. 7. Моё чтение надписей на нижней центральной пластине

Переходим к чтению надписей на нижней пластине. Здесь изображен мужчина с крыльями, опустившийся на одно колено. На конце его крыла слева я читаю надпись РУКА ЯРА. На уровне глаз читаются слова РОДНЫЙ СЫН. На лице персонажа, повернутом назад, влево, я читаю большую буквы С, от которой вправо следует продолжение: слово СИНЕУСА. На конце второго крыла справа читается слово РУСЬ, а на нижней части крыльев в виде оперения слева читается слово ЯРА, а справа — слова: И МИРА. Возможно, что под словом МИР подразумевался РИМ. Эта принадлежность объединенной РУСИ ЯРА И МИРА при предварительном чтении мною выявлено не было, хотя ключевой текст о том, что Трувор являлся РОДНЫМ СЫНОМ СИНЕУСА, было прочитано. Так что улучшенное изображение помогло прочитать несколько новых слов.

На правой руке персонажа можно по вертикали прочитать слова И БРАТ, на уровне верха левого бедра — слово МЕНЬШИЙ, на уровне кисти правой руки — слово ИВАНА, на уровне низа левого бедра — слово РЮРИКА. Тем самым удалось повторно прочитать наиболее важную надпись о том, как звали князя Рюрика — имя Иван.

На уровне пятки правой ноги читаются слова СВЯТА СЫНА, на уровне колена правой ноги — слова СИНЕУСОВА РОДА. На уровне щиколотки левой ноги — слово КНЯЗЕЙ, на уровне ступни — слова РУСИ ЯРА. Этот текст в отношении Ивана Рюрика был также впервые прочитан при данном чтении. Из него мы узнали, что Ивана Рюрика после смерти признали святым, а также что Синеусы являлись целым родом потомственных князей Руси Яра (с современных позиций мы бы всех князей, включая Рюрика и Трувора, назвали бы Синеусовыми). Так наглядно прозвище рода (Синеусы) могло бы перейти в фамилию (Синеусовы). Одновременно вносится уточнение в понимание, идущее из летописи: о том, что якобы Синеус, Рюрик и Трувор являлись братьями. Возможно, по вере (ведической) они и были братьями, но по родству — нет: Синеус являлся их отцом, Рюрик — старшим братом, Трувор — младшим братом.

Так что и в данном случае основные, наиболее важные для понимания исторического смысла участки текста были мною при предварительном чтении прочитаны правильно, а уточненное чтение добавило 30 новых слов.

Рис. 8. Моё чтение надписей на правых пластинах

Моё чтение надписей на правых пластинах. Верхняя пластина изображает козлика, что ассоциируется с зооморфной ипостасью богини смерти Мары. Поэтому совершенно закономерно расположение вдоль левой вертикали надписи ХРАМ ЯРА МАРЫ, ибо так и должен выглядеть символ этого храма.

На верхней части головы я читаю слово ЛИК, а на рогах в виде поперечных полос написаны слова РОД КОЗЛИКА. Вероятно, метафорически так дается намёк на то, что на этой пластине будет что-то сообщено о роде Акакия Трувора. И действительно, на уровне дальней части рога, в районе его загиба, можно прочитать такой текст: РОД СОКОЛОВ ИЗ РУЯНЫ. Это — весьма важная информация. На уровне Трувора и Рюрика пересеклись два рода — род Синеусов и род Соколовых. Но, поскольку Иммануил Синеус остался со своей фамилией, можно предположить, что род Соколовых передался Рюрику по матери. Я уже давно полагал, что РЮРИК (а это слово у западных славян означает сокола) есть прозвище человека по фамилии Соколов. Теперь это предположение подтвердилось. И уточнилось, что Соколовыми Трувор и Рюрик являются по матери. Они из Руяны.

Еще одно важное уточнение — что род Соколовых идёт из Руяны, поскольку некоторые историки связывали Рюрика, пришедшего на территорию нынешней России, с датским Рёриком. Однако о роде Соколовых не говорится, что он был княжеским, подобно роду князей Руси Яра Синеусов. Зато над спиной козлика надпись даёт уточнение: РОД ВСЕЯ РУСИ ХРАМА МАРЫ. Иными словами, материнский род Соколовых был связан с храмом Мары Всея Руси. Тем самым, это был жреческий род. Видимо, несколько поколений женщин служили там жрицами (мимами). А поскольку род Соколовых имел связь с культом Мары, то младший брат Трувор и получил прозвище «Козлик» в честь Мары.

На уровне груди козлика я читаю слово ВАРЯГ ХРАМА ЯРА, а продолжение надписи на теле даёт неожиданное слово МАСКОВЫ. Если слово МАСКОВА означает столицу Московии, то приход Рюрика и Трувора на территорию Древней Руси даёт ему право именоваться ВАРЯГОМ ХРАМА ЯРА МАСКОВЫ. Продолжение этой информации находится строкой ниже, на уровне низа живота козлика. Тут я читаю такой текст: И РУСИ БОЯР И СЛАВЯН. Под «Русью славян» полагали северо-восточную часть Древней Руси, район Ладоги и Великого Новгорода, тогда как бояре существовали только в Древней руси. Википедия даёт такую справку: «Боя́рин (ж.р. боя́рыня, мн.ч. боя́ре) — в узком смысле высший слой феодального общества в X — XVII веках в Киевской Руси, Галицко-Волынском государстве, Московском княжестве, Великом Княжестве Литовском, Болгарии, Сербии, Хорватии, Словении, Молдавском княжестве, Валахии, с XIX века в Румынии. Восходит к др.-русск. формебояринъ, которая заимствована из ст.-слав.боляринъ«вельможа», «боярин», слово дунайско-булгарского происхождения. В церковнославянском языке употребляются как старая форма боляринъ, так и более поздняябояринъ. К др.-русскбояринъвосходит и сокращённая в бытовой речи форма барин, получившая общее значение «хозяин». Потомки боярских родов, записывались в родословные книги, боярские книги и боярские списки, некоторые из которых сохранились в государственных архивах. Как правило, они происходили из княжеских родов, потерявших свои уделы и перешедших на службу к Великому князю, Царю, или королю, от которых они получали за службу уже новые земельные владения или поместья». Иными словами, в Яровой Руси бояр не было.

На уровне верхней части ног козлика написано: АРКОНА ЯРА РУСИ, а еще ниже, на уровне низа ног — МАРЫ ХРАМА МАСТЕРСКАЯ. Иначе говоря, перед нами — выходные данные изготовителя.

На нижней пластине мы видим некого кентавра с пальмовой ветвью, идущего влево. На уровне головы читаются слова: МАСТЕРСКАЯ ХРАМ ЯРА МАРЫ. По сути дела это — повторение выходных данных изготовителя. На уровне черенка ветки читается слово СЛАВЯН, на уровне руки — слово АРКОНА. Тем самым, Аркона уже тогда считалась Арконой славян. На уровне конской спины читаются слова: СЫН ИММАНУИЛА, на уровне верха ног — слово СИНЕУСА, на уровне низа ног — С АРКОНЫ ЯРА, РУСЬ ЯРА. Так что принадлежность рода князя Синеуса Арконе Яра не вызывает сомнений.

Напомню, что на верхней пластине я прежде читал слова РОД СЛАВЯН РЮРИКОВИЧЕЙ. СИНИУСОВЫ СИНИ БРАТЬЯ. СИНИ УМНИКИ. Теперь вместо этих 8 слов я прочитал текст ХРАМ ЯРА МАРЫ. ЛИК РОД КОЗЛИКА. РОД СОКОЛОВ ИЗ РУЯНЫ. РОД ВСЕЯ РУСИ ХРАМА МАРЫ. ВАРЯГ ХРАМА ЯРА МАСКОВЫ И РУСИ БОЯР И СЛАВЯН. АРКОНА ЯРА РУСИ, МАРЫ ХРАМА МАСТЕРСКАЯ, то есть,30 новых слов. Что касается нижней пластины, то на ней я внизу прочитал раньше текст СЛАВЯН СИН ИММАНУИЛА СИНЕУСА. РИМА СВЕТИЛА. ИММАНУИЛА СИНЕУСА СИН. ИММАНУИЛА СИНЕУСА СИН СЛАВЯН. Теперь я читаю текст: МАСТЕРСКАЯ, ХРАМ ЯРА МАРЫ СЛАВЯН, АРКОНА. СЫН ИММАНУИЛА СИНЕУСА, С АРКОНЫ ЯРА, РУСЬ ЯРА. Иначе говоря, раньше я прочитал 13 слов, главными из которых были СЫН ИММАНУИЛА СИНЕУСА, а теперь — тоже 13 слов, из которых те же слова являются основными. Правильно я прочитал и слово АРКОНА. Так что основная информативная часть мною была прочитана верно.

Итак, и в данном случае из-за повышенной плотности изображения в обращенном цвете я не смог правильно прочитать второстепенные слова, но основной текст был прочитан верно.

Рис. 9. Моё чтение надписей на нижнем украшении

Украшение внизу саркофага. В самом низу саркофага нет пластин, но имеются рельефы в виде грифонов. На верхней части украшения можно прочитать слова МАСКАЯРА. На хвосте левого грифона — слова МАРЫ ХРАМ и ЯРА МИМ. Над крылом — надпись МАСКА МАРЫ. Справа — всадник на коне, за всадником читается слово ЛИК. На голове всадника и коня можно прочитать слова МАСКА ХРАМА ЯРА. На теле грифона, начиная с задней части — почти та же надпись, МАСКА МАРЫ. На теле лошади я читаю опять слово МАСКА. Становится понятно, что ничего иного ни с левой, ни с правой части рельефа в виде кентавров и крылатых коней, прочитать не удастся.

Рис. 10. Моё чтение надписей в центре нижних украшений

В центральной части низа, на изображении странных животных, я читаю текст: МАРЫ РОДА ХРАМА ЯРА МИМ. Он — того же плана, что и уже прочитанные слова. А на лепнине в самом низу я читаю слова МАСКА ЯРА, хорошо знакомое словосочетание. Так что каких-то новых сведений эти изображения нам не принесли.

Моё чтение надписей на нишах. Вообще говоря, надписи на нишах не предназначались для посторонних глаз, имея чисто техническое назначение. Тем не менее, было бы любопытно прочитать их с высоким разрешением. Вообще говоря, на рис. 183 я уже провел такое чтение одной из пор (ниш) саркофага и убедился в том, что я читал правильно. Теперь я вновь обращаюсь к этой левой верхней нише. Надпись на ней, а также на левой нижней нише я читаю по тому же исходному изображению, что и прежде, на рис. 191.

Рис. 11. Моё чтение надписей на левых нишах

На верхней нише я читаю в обращенном цвете, как и прежде, не только те же слова на тех же местах, но даже буквами в том же начертании, что я и иллюстрирую прежними чтениями на рис. 191. Итак, тут читаются такие слова: САРКОФАГА ПОРА ДЛЯ ТКАНИ И ТРЯПКИ. Слово ТКАНИ на верхнем склоне ниши я специально выделил прямоугольной рамочкой.

Иными словами, данная ниша при первоначальном виде саркофага была обтянута тканью, подобно тому, как это делается и для нынешних недорогих гробов. Возможно, что ткань была с рисунком или даже с надписями. До наших дней она не сохранилась. А чтобы она не провисала внутрь, изнутри ниша (пора) была набита тряпками.

Как видим, более высокое разрешение не принесло в данном случае ни исправления старых, ни добавления новых слов. Но так можно сказать относительно верхнего склона ниши. На нижнем склоне я читал прежде слово ТРЯПКИ. Однако, поскольку я уже прочитал это слово на рис. 191 на верхнем склоне, я не стал его читать повторно, а перешел к чтению надписи в самой нижней части углубления, где смог прочитать слово МАЯКИ. Чуть ниже я прочитал слова МИР ЯРА. Полагаю, что если тряпки ниш назывались МАЯКАМИ, они должным были нести какие-то изображения, МАСКИ ЯРА.

Наконец, в самом низу целую строчку занимает надпись САРКОФАГИ КНЯЗИИ в смысле САРКОФАГИ КНЯЖЬИ. Иначе говоря, в те времена существовал особый тип княжеских саркофагов, не совпадающий с саркофагами господ и мимов.

Более высокое разрешение позволило выделить несколько новых слов, которые, возможно, существовали и при старом разрешении, но мне не хватило либо внимания, либо опыта для их чтения.

Что касается нижней нише, то я читал на ней слова преимущественно без обращения в цвете. Слова «ТКАНЬ ПРИЖАТА К» читаются и сегодня на тех же местах. Однако вместо чтения САРКОФАГУ на лучшем изображении видно, что написано слово «СКАТУ», то есть 2 первых буквы и три последних либо похожи друг на друга, либо тождественны. На этой же строке выявляется и написанное мелкими буквами слово «ДЛЯ». Это означает, что всё предложение на одной строке не поместилось.

Следующую строку для чтения я выделяю белой прямоугольной рамочкой. Тут я читаю слова ОХРАНЫ САРКОФАГА. Итак, смысл всего предложения становится вполне понятным: ТКАНЬ ПРИЖАТА К СКАТУ ДЛЯ ОХРАНЫ САРКОФАГА. Не исключено, что имелись специальные приспособления для крепления ткани к поверхности ниши. Охрана этих частей, видимо, была необходима для того, чтобы в ниши не помешались посторонние предметы и не прикреплялись ненужные надписи.

Черной рамочкой я выделяю фрагмент ниже, на котором читаю слова: ОХРАНА ХРАМА МАРЫ. Для меня важны и они, поскольку пополняют репертуар обязанностей храма Мары: к функциям изготовления ритуальных принадлежностей (намогильных камней, урн, саркофагов), к функции проведения ритуального обряда (возможно, и последующей тризны), теперь добавилась и функция охраны саркофага в усыпальнице.

Рис. 12. Моё чтение надписей на правых нишах

В моих прежних чтениях я читал не только в обращенном, но и в прямом цвете. Попробую теперь прочитать в прямом цвете надписи на правых нишах.

На верхней нише верхняя строка читается как ТКАНЬ РОДА ХРАМА ЯРА. А чуть ниже написано МАЯКОВ ЯРА МИРА. Еще ниже я читаю: РУСЬ ЯРА, АРКОНА. Иными словами, я лишний раз убеждаюсь в том, что данный саркофаг не принадлежит культуре этрусков, он сделан в столице Яровой Руси Арконе.

Кроме того, можно понять, что храм Рода Арконы изготавливал такую ткань, которая использовалась для всех маяков мира Яра. Таковы надписи верхнего склона данной ниши. А на левом склоне, на фрагменте, выделенном черной прямоугольной рамочкой, я читаю слово МАЯК. Иными словами, саркофаг являлся одним из маяков храма Яра, к которому приковывалось человеческое внимание.

На правом склоне верхней ниши, на фрагменте, обведенном белой прямоугольной рамочкой, я читаю слова ЯРА РУСЬ. Вообще говоря, слова на этой нише плохо различимы. На нижнем склоне едва угадывается слово ХРАМ.

На нижней нише я сначала читаю надпись на верхней строчке, которая гласит ХРАМИНА ЯРА. А на продолжении строки я вижу только одно слово ХРАМИНА. Эти слова совпадают с моим предыдущим чтением. Я полагаю, что слово ХРАМИНА первоначально было кратким притяжательным прилагательным со значением ХРАМОВАЯ. А существительное при этом прилагательном сохранилось до наших дней, это — слово РАКА. Следовательно, слово САРКОФАГ по-русски можно понять как ХРАМОВАЯ РАКА. И ударение падало на корень. В наши дни ударение падает на звук «И», а слово понимается, скорее всего, как «маленький храм».

Ниже в прямоугольной белой рамочке я читаю слова РУСЬ ЯРА, что лишний раз напоминает о принадлежности саркофага по культуре и статусу не столько Этрурии, сколько всей огромной стране под названием РУСЬ ЯРА. Еще ниже в такой же рамочке можно прочитать слова МАСКА ЯРА, а левее — МИМ ЯРА.

На правом склоне в выделенном фрагменте написано: МАЯК ЯРА. А в самом низу — ХРАМА ЯРА МАСТЕРСКАЯ МАРЫ. Последняя надпись понятна: всё, что связано с погребением, изготавливалось в мастерской Мары, а руководство страной и отдание почестей князю — с храмом Яра.

Таковы вновь прочитанные надписи на нишах между пластинами.

Рис. 13. Моё чтение надписей на левых пластинах в прямом цвете

Между тем остается один вопрос по части изучения надписей данного саркофага: а не имеется ли русских надписей на лицевой поверхности пластин в прямом цвете? — Для ответа на этот вопрос рассмотрим изображение на рис. 193.

Над кентавром имеется срока, на которой я читаю слова ХРАМ МАРЫ, тогда как на черенке ветви написано МАСТЕРСКАЯ АРКОНЫ. Каких-то новых сведений здесь нет, эти слова уже были прочитаны в том или ином месте ранее. — На листе, наиболее близком к плечу кентавра, а также на самом кентавре я читаю слово МАСКА, а на боку животной части кентавра — слова МИМ ЯРА. Под животом животной части кентавра написано: РУСЬ ЯРА.

Далее следует разделительная цепочка, отделяющая нижнюю пластину от верхней. На ней я читаю слова: МАРА МИРА ЯРА. Это — выраженное несколько иначе упоминание о храме Мары Арконы.

На нижней пластине, где изображены два мужчины, на голове заднего можно прочитать слово МАСКА, а на его груди — слова В МИРЕ ЯРА. На уровне бедра переднего мужчины можно прочитать надпись ЯРА МИМ.

Общий вывод из чтения надписей на левых пластинах в прямом цвете будет таков: в прямом цвете надписи на пластинах также существуют. Хотя для их выявления необходимо усилить контраст изображения. Правда, эти надписи дают лишь выходные данные, то есть, сведения о мастерской, о ее храме, городе изготовления саркофага, а также о том, что похоронен мим Яра. В принципе, и эти сведения представляют интерес при знакомстве с тем, кем был покойник и откуда он прибыл, хотя намного больше информации можно получить, читая надписи в обращенном цвете.

Но непосредственным следствием из данного вывода является заключение о том, что утверждение Библиотекаря об якобы отсутствии надписей на саркофаге является ЗАВЕДОМОЙ ЛОЖЬЮ. Надписи присутствуют на каждой пластине, и даже на нишах между пластинами, и они читаются как в прямом, так и в обращенном цвете. Апелляция к тому, что надписи не видны невооруженным глазом, ненаучна, поскольку мы не видим многих вещей непосредственно. Глядя на планеты, мы не различаем их формы — нам это помогает сделать телескоп. Глядя на каплю воды из лужи, мы не обнаруживаем в ней наличия одноклеточных и доклеточных организмов, но нам помогает сделать это микроскоп. Мы не видим полёта пули, и не замечаем, как раскрывается цветок, но нам помогает это сделать рапидная или цейтраферная киносъёмка. Но если бы кто-то в наши дни всерьёз стал утверждать, что планеты бесформенны, микроорганизмов не существует в природе, пуля не летит, а цветок — не раскрывается, поскольку мы этого не видим, такого человека тотчас обвинили бы в невежестве.

Таким образом, критика моих чтений со стороны ЖЖ Чудинология — это призыв обскурантов от науки вернуть эпиграфику на доприборный уровень исследования.

Об объёме исследований. В данной монографии я поставил перед собой цель получить представление о типологии надписей на намогильных камнях, на урнах и саркофагах с точки зрения эпиграфики. Конечно, можно было бы продолжить рассмотрение в прямом цвете всех пластин, а также узоров, однако я делать этого не буду, поскольку какой-то новой информации при этом я вряд ли получу. Можно заранее сказать, что новые надписи будут дублировать старые, то есть сообщать выходные данные о том, что тут находится мим Яра, что саркофаг сделан в Арконе Руси Яра, на острове Руяна, что перед нами — маска Мары Яра и т.д. Выявление надписей занимает много времени у исследователя, а их чтение много времени у читателя, однако когда повторяется одно и то же, читательский интерес падает. Для научно-популярного жанра это недопустимо.

К большому сожалению, для данного исследования у меня имеется только одно изображение — передней стороны саркофага. Но и этого для понимания типологии погребальных надписей вполне достаточно. Хотя если бы я проводил академическое исследование, я привел бы фотографии всех сторон саркофага, а ниши сфотографировал бы при разном наклоне освещения, чтобы хорошо читались все склоны, а не только верхний. Кроме того, я поинтересовался бы историей обнаружения саркофага и его последующей судьбы, а также списком авторов, которые его изучали. Но для моих целей ничего этого не нужно.

Обсуждение полученных результатов. Проведенное повторное исследование саркофага из некрополя Монтероцци, Тарквиния, приводит к таким результатам. «Некрополь Монтероцци (итал.NecropolideiMonterozzi) — античный этрусский некрополь близ города Тарквиния в Италии. Включён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО наряду с некрополем в Черветери в 2004 году. Некрополь расположен к западу от города Тарквиния на холме Монтероцци. екрополь Монтероцци содержит захоронения, сделанные в период IX-I веков до н. э., и состоит из 6000 гробниц, вырубленных в скалах и покрытых сверху земляными насыпями. В гробницах обнаружено около 200 настенных росписей, старейшие из которых датируются VII веком до н. э. Также в усыпальницах были найдены саркофаги, украшенные барельефами и изображениями умерших. Планировка некрополя представляет собой копию градостроительной схемы этрусской цивилизации, а сами склепы копируют их здания. Большинство из гробниц были сооружены для одной пары и представляют собой один погребальный зал. Современный интерес к некрополю Монтероцци начался в XVII-XVIII веках, когда учёные начали исследование и описание захоронений, и к первой половине XIX века было открыто большинство гробниц. В 1834 году это место посетил баварский король Людвиг I, заказавший художникам копии этрусских фресок для Старой пинакотеки в Мюнхене. С 1950-х годов некрополь исследуется геофизическими методами». — В одной из 6 000 гробниц находится саркофаг, отличающийся весьма интересными художественными достоинствами.

На передней стенке саркофага, доступной для изучения, имеется 6 пластин с барельефами, и 4 нишами между ними, рис. 4, где первая и последняя пластины изображают кентавра с веткой растения. Однако оба изображения зеркальны, и кентавр идёт к саркофагу как бы с двух сторон. Правда, кентавр необычен: человеческая часть в нём выражена полностью, включая ноги, а не только торсом, тогда как животная часть выражена не конём, а козлом. В результате моего исследования было выявлено, что обитатель саркофага князь Акакий Трувор имел прозвище «Козлик» (по материнской линии его предки были мимами Мары, а наиболее распространенный зооморфный лик Мары представлен именно козликом), так что на этих двух пластинах он аллегорически показан именно как человек Мары.

На левой нижней пластине изображены два человека, где передний является обнаженным, а у заднего нижняя часть сколота. В результате моего исследования стало ясно, что передний человек — это аллегорическое изображение князя Ивана Рюрика, а задний — его младший брат Акакий Трувор. На пластине они привязаны друг к другу веревкой, что аллегорически отражает их тесную связь друг с другом.

Рис. 14. Портреты Трувора и Рюрика

До сих пор документальных портретов братьев не имелось. На рис. 194 воспроизведены (правда, с невысоким разрешением) эти портреты. Голова Ивана Рюрика показана в профиль. Можно видеть крупный нос, большие усы (они были типичны для варягов), но очень небольшая острая бородка. Волосы головы вьющиеся, но коротко подстриженные. Голова Акакия Трувора показана, вероятно, тоже в профиль. В силу невысокой разрешающей способности фотографии трудно точно определить расположение лица. Я даю свою версию правее. У этого человека нос — «картошкой», усы небольшие, бородка чуть крупнее, чем у Ивана, волосы головы длинный, образующие большую копну, и тоже вьющиеся.

Ниже я поместил те же портреты с другой фотографии саркофага. Теперь нос у Акакия (благодаря тени) удлинился, а борода сократилась. Зато у Ивана изображение носа стало неоднозначным. — Удивительно, что оба неясных изображения появились именно с «самых замечательных» фотографий саркофага, найденных Библиотекарем. По ним можно сказать, что их качество также оставляет желать лучшего, так что предпринятые им поиски наилучших фотографий в определенном смысле увенчались нулевым результатом. И теперь уже я критикую его за отвратительного качества изображение.

На двух верхних изображениях пластин (центральном и правом) видны мифологические персонажи — кошка и козлик. И то, и другое являются зооморфными ликами Мары. Однако, если правое изображение считать «козлом», то это — зооморфный лик Яра. Так что в сакральном плане мы тут имеем совмещение покровительства Мары и Яра, что как раз и соответствует храму Мары Яра.

Наконец, нижнее центральное изображение — это рельеф женщины с крыльями. Единственной крылатой богиней славянского пантеона была Мара. И опять в сакральном плане мы тут видим отображение царства Мары.

Так можно трактовать суть барельефных пластин. Однако помимо них в самом низу саркофага имеются и другие сакральные изображения: грифоны, кентавры, всадники. Тут, насколько я полагаю, нет конкретной привязки изобразительных сюжетов к личности умершего, а имеется некая декоративная рамка мифологического типа. Нечто вроде заставки или виньетки в конце главы в рукописной книге.

Пластины и ниши, как я выявил еще при первом исследовании изображений данного саркофага, обладают надписями, но неявными. Впрочем, тут нет ничего удивительного. На сотне надгробных этрусских надписей, прочитанных мною в данной монографии, практически на каждом камне, урне или саркофаге имелись помимо явных этрусских также неявные русские надписи, иногда весьма пространные.

При втором, более тщательном исследовании саркофага выяснилось следующее:

1) Неявные русские надписи не сопровождались явными этрусскими. Но это и понятно, ибо саркофаг был изготовлен не в Этрурии, а в столице Руси Яра Арконе. А там говорили и писали на чистом русском языке.

2) Неявные надписи не видны при визуальном осмотре, а выявляются только путём специальных методов, а именно: путём усиления контраста и путём обращения в цвете. Но именно применение данных методов компьютерной обработки информации и делает анализ надписей научным. Простое визуальное обследование может быть оставлено только как предварительное. Для чтения надписей его следует признать архаичным и практически непригодным. Именно поэтому тролли апеллируют к нему.

3) Усиление контраста без обращения в цвете позволяет прочитать ряд так называемых выходных данных, то есть, принадлежность саркофага миму Яра или Мары, принадлежность храма Мары Яра, изготовление в мастерской города Арконы и т.д.

4) Обращение в цвете даёт более важную информацию касательно личности покойного, его титулов, его родственников, его рода. Во-первых, такие особенности были характерны и для некоторых сакральных камней, во-вторых, подобно тайному личному имени, даваемому при рождении, раскрывать эту информацию для всех посторонних лиц было в те времена небезопасно. Зная родственников покойника, можно было им как-то навредить, зная подлинное имя погребенного, можно было путём ряда колдовских ритуалов как бы ужесточить его загробное существование, а также воздействовать на его потомков. Поэтому степень закрытости подобной информации — наивысшая.

5) Тем не менее, уже при первичном чтении надписей с не самой лучшей фотографии удалось получить такие важные сведения относительно личности покойного: РОДНЯ РЮРИКА — ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ, БРАТ РЮРИКА КОЗЛИК АКАКИЙ ТРУВОР. РЮРИКА БРАТ И БРАТА РАКИ СТРАЖ. СИНЕУСОВЫ СЫНЫ БРАТЬЯ. ИММАНУИЛА СИНЕУСА СЫН. РОДНИЙ СИН СИНИУСА И БРАТ МЕНЬШИЙ ИВАНА РЮРИКА, СИНА СИНИУСА.

А вот что получилось при повторном чтении с оригинала более высокого разрешения: ЦАРЬ ВАГРИИ. ВАРЯГ ЯРА ХРАМА. РОДНЯ РЮРИКА. СЕ — ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ, РЮРИКА БРАТ, КОЗЛИК АКАКИЙ ТРУВОР. РЮРИКА БРАТ И БРАТА РАКИ ЯКО СТРАЖ. САМ ЯРА ХРАМ. АКАКИЙ ТРУВОР, МИМ ЯРА — РОДНЫЙ СЫН СИНЕУСА И БРАТ МЕНЬШИЙ ИВАНА РЮРИКА, СВЯТА СЫНА СИНЕУСОВА РОДА КНЯЗЕЙ РУСИ ЯРА. РОД КОЗЛИКА — РОД СОКОЛОВ ИЗ РУЯНЫ. РОД ВСЕЯ РУСИ ХРАМА МАРЫ. ВАРЯГ ХРАМА ЯРА МАСКОВЫ И РУСИ БОЯР И СЛАВЯН. СЫН ИММАНУИЛА СИНЕУСА С АРКОНЫ ЯРА, РУСЬ ЯРА. — Как видим, вместо 31 слова теперь прочитано 72 слова, в два раза больше, однако суть информации не изменилась — лишь добавились новые подробности. Это означает, что даже при первичном чтении основная суть информации был передана правильно.

6) Было бы интересно понять, какие слова при чтении не подтвердились, а были заменены. Это такие тексты: МУЖ — НИ КИКИМАРА СУПРОТИВ РИМЛЯН, А МУЖИК ВЕРНИЙ НА КОНТИНЕНТАХ. РОД СЛАВЯН РЮРИКОВИЧЕЙ. СЫНЫ — УМНИКИ СЛАВЯН. Итого — 16 слов, половина от прочитанных выше правильно. Однако все они — русские, стоят в нужных грамматических формах, и тем самым отвечают на вопрос о языке надписи однозначно: надпись русская. Что я и стремился узнать. Замечу, что слово СЛАВЯН и часть слова РЮРИКОВИЧЕЙ, а именно РЮРИК встречается и в новом чтении.

Что же является причиной неверного прочтения в первый раз? Полагаю, что причин три: не лучшее освещение для выявления всех деталей надписей при фотосъёмке, не слишком высокое качество исходной иллюстрации, и не слишком большой опыт исследователя, то есть меня. Первая погрешность присуща фотографу, который сделал обычный снимок без учёта научных потребностей, вторая погрешность принадлежит редактору книги, который использовал слишком крупный растр при печати, третья относится ко мне, поскольку почти 10 лет назад я еще не имел необходимого опыта для более точного чтения.

Однако замечу, что прочитанные неверно слова никак не искажают полученной информации, и их можно безболезненно опустить. По сравнению с вновь полученным текстом они составляют всего одну четверть по числу слов.

7) Что касается слов в нишах, то при чтении данных в прямом цвете идёт многократное повторение выходных данных. При чтении в обратном цвете получается текст САРКОФАГА ПОРА ДЛЯ ТКАНИ И ТРЯПКИ. МАЯКИ, МИР ЯРА. САРКОФАГИ КНЯЗИИ. ТКАНЬ ПРИЖАТА К СКАТУ ДЛЯ ОХРАНЫ САРКОФАГА. ОХРАНА ХРАМА МАРЫ. ТКАНЬ РОДА — ХРАМА ЯРА МАЯКОВ МИРА ЯРА. РУСЬ ЯРА, АРКОНА. ХРАМИНА ЯРА. ХРАМА ЯРА МАСТЕРСКАЯ МАРЫ. Итого — 37 слов. Отмечу, что выявление слов в нишах очень зависит от направления падающего света. Так что тут имелись объективные причины для не совсем точного выявления надписей при предварительном чтении.

8) Наконец, существует очень большое количество повторяющихся слов выходных данных. Это — слова ХРАМ МАРЫ, МАСТЕРСКАЯ АРКОНЫ, В МИРЕ ЯРА, РУСЬ ЯРА, МИМ ЯРА, МАСКА МАРЫ ЯРА и т.д. Таких неповторяющихся слов порядка 14.

9) Как видим, общее число слов надписи составляет 72 + 37 + 14 = 121. Это — одна из наиболее крупных надгробных надписей с максимальной информацией.

Новизна надписи заключается в том, что мы не только узнали, что в данном саркофаге находится тело (или прах) Трувора, но и его имя, имя его брата и отца, а также родственные связи. До обнаружения данного саркофага было неизвестно, что Трувора звали Акакий, и что он приходился сыном Иммануилу Синеусу, и что его старшего брата звали Иван Рюрик. Кроме того, стало известно, что его прозвище было «Козлик». Эти данные были получены только путем чтения надписей в обращенном цвете на пластинах с барельефами саркофага.

Повторное чтение дало новые исторические подробности. А именно: Акакий Иммануилович Трувор был царём Вагрии, великим князем и варягом, а также мимом храма Яра Арконы, Масковы, Руси Яра и Руси бояр и славян. А его отец Синеус был из Синеусова рода князей Руси Яра, тогда как мать принадлежала к роду Соколов Руяны. Отсюда можно было сделать вывод о том, что в роду матери были жрицы Мары, и потому Акакий имел прозвище «Козлик» (возможно, что прозвище «Трувор» означает нечто подобное). А Иван Рюрик получил прозвище «Рюрик» (Сокол) также по материнской линии.

10) Исторические сведения, а именно имя Рюрика «Иван», мы находим еще в одном источнике (который я опишу отдельно в иной статье), где говорится о ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ ЯРОВОЙ РУСИ ИВАНЕ РЮРИКЕ, КНЯЗЕ ВСЕЯ РУСИ И МИРА ЯРА. Так что если Акакий Трувор был великим князем и царём Вагрии, одной из держав Руси Яра, то его старший брат Иван Рюрик был великим князем Всея Руси и Мира Яра, то есть, занимал более высокий пост. Тем самым, мы имеем подтверждение сведениям, полученным при исследовании саркофага (или, по-русски, ХРАМИНОЙ РАКИ) Трувора. В другой монографии (ЧУ2:106, рис. 31) я прочитал надпись на барельефе: МИМ Е (то есть, МИМ ЕСТЬ) КОНУНГ МИКУЛАЙ (Николай) КРОДО С ПЛЕМЯННИКОМ ИВАНОМ, О ЧЁМ МИМ ИВАНУ ИММАНУИЛОВИЧУ, МИЛУ РЮРИКУ, СКАЗЫВАЕТ. МАРА ИММАНУИЛОВИЧАМ ЗАКРЫВАЛА ОЧИ, И МИМ ИХ МАЗАЛ. — Тем самым имя Рюрика, Иван Иммануилович, было повторено дважды, причем выяснилось, что на Руси Яра употреблялось не только имя и прозвище, но и отчество.

Итак, мы получили представление об особенностях великокняжеского саркофага, что и составляло цель нашего исследования.

А теперь перейдём к анализу критических выпадов со стороны Библиотекаря.

Крапленые карты тролля. Мы уже видели на рис. 1, что Библиотекарь применил мошеннический приём, когда предъявил фотографию светлого черенка с бликующей основной надписью, рассчитывая, что моего опыта не хватит, чтобы разоблачить этого тролля, а уж рядового читателя он тем самым и подавно обманет. Однако мне удалось прочитать не только основную надпись, но и 8 слов помимо нее.

Что же данный фальсификатор заготовил на этот раз? Понятно, что если человек встал на путь сознательного обмана, он пойдёт по нему до конца. Но было бы интересно поймать фальсификатора за руку.

Казалось бы, если уж критиковать меня, то по поводу самых важных надписей. Но именно их-то фальсификатор и оставляет без внимания. Разумеется, если бы там существовали ошибки, даже малейшие неточности, Библиотекарь с удовольствием указал бы на них. Но нет — его заинтересовали надписи вспомогательные, в нишах. Понятно, что поскольку там выявление надписей более всего зависит от направления падающего света, то следует половить рыбку именно в этой мутной водичке.

Он взял фрагмент на левой нижней пластине между изображениями двух братьев, где я читаю слово ТРУВОР. Он пишет: «Еще раз: «На уровне их голов между ними читается еще раз то же имя, АКАКИЙ. Наконец от плеча до пояса между руками и торсом в прямом цвете читается ТРУ, а в обращенном на уровне голов — ВОР, что образует фамилию великого князя: ТРУВОР». Триумф эпиграфической науки, говорите?.. Ну-ну…».

И решил доказать, что там можно прочитать всё, что угодно. Вот его рассуждения: «5. Для тех, кто еще сомневается в возможности изготовления «букв» из любого «подручного материала», можно в очередной раз продемонстрировать чудо-метод «микроэпиграфики» в действии. Итак, возьмем ту же самую фотографию «бесфигурного» фрагмента, ограничим поле поиска на верхнем склоне, и — для удобства, разумеется — повернем картинку»:

Рис. 15. Фрагмент изображения саркофага, взятый для фальсификации

На рис. 15 мы видим фрагмент, взятый для чтения — это участок левой нижней ниши. Читатель видимо не заметил «ловкости рук» фальсификатора: сначала он описывал левую нижнюю ПЛАСТИНУ, где я читал слово ТРУВОР, а теперь вместо нее предлагает рассмотреть левую нижнюю НИШУ, где я такого слова не читал. Путём таких нехитрых манипуляций с подменом можно доказать всё, что угодно.

Но на этой простенькой подмене он не остановился, а еще и повернул картинку на 90 градусов. Когда буквы написаны боком, такая процедура ставит их в нормальное положение, но если текст написан в строки, то подобная процедура предлагает читать надписи ПОПЕРЕК СТРОК. Вообще говоря, при нормальном написании в таком положении заведомо невозможно ничего прочитать. Но не в случае ниши саркофага Трувора, где ничтожное количество букв было написано и поперек строки.

Но и на этом подмена не закончилась. В моей ранней монографии я читал надписи В ОБРАЩЕННОМ ЦВЕТЕ. Фальсификатор предлагает их читать В ПРЯМОМ ЦВЕТЕ. Теперь, вроде бы, подготовительный цикл фальсификации закончен.

Библиотекарь ехидничает: «Эта иллюстрация (из итальянского двухтомника) за счет все той же подсветки дает прекрасное представление о состоянии самой поверхности: в том числе и о характере выщерблины, отчетливо видной на «верхнем склоне», но лишь угадываемой на двух предшествующих фотографиях. Причем — за счет разрешения — на последней фотографии, даже с учетом иного направления подсветки, очень хорошо должны быть видны контуры тех самых «букв», которые по щучьему велению, по чудо-хотению превратились в «почти что стихи» про так ровно прижатую к саркофагу ткань. Должны быть видны — но… как и следовало ожидать, не видны. Не видны всем, кроме… конечно же ~~нашего глазастенького~~ любящего пофокусничать Чудинова». И затем: «Далее усиливаем контраст — для облегчения поиска «неявных надписей» и… ищем в свое удовольствие»:

Рис. 16. Подготовка фальсификата библиотекарем

«Не знаю, как вам, дорогие читатели, а вот лично мне удалось на сравнительно небольшом участке данного фрагмента выявить чудо-методом следующую неявную надпись: «Göttin besinge die tödliche Wut des Peliden Achilleus». По всей видимости, авторы в свое время проявили немалые ухищрения при ее нанесении, поскольку слово «Wut», как это хорошо видно на изображении, не только отнесено в сторону, но и написано с поворотом на 180 градусов (т.е. «вверх ногами»). Но даже такие хитрости не смогли запутать исследователя, вооруженного самым-самым передовым чудо-методом!»

Мне как одному из «дорогих читателей» видно, что фальсификация прошла стадию подготовки. А именно: на исходном образце всё-таки оказалась нанесена надпись поперёк строк основного текста. В прямом цвете она выглядит как надпись ЯРА МАРА, в обращенном цвете (уже на других местах ниши) как МАРА ЯРА (что не удивительно, ибо это — выходные данные). Но на первых двух буквах Библиотекарь уже примеривается к нанесению первых трех букв надписи Göttin (БОГИНЯ), пока давая G как C, то есть, без горизонтальной перекладинки, букву O без умляута, букву T, подписанную снизу к букве О, в лигатуру. Но буквы получились мелкими, невыразительными.

Тогда фальсификатор, не стирая прикидок черновика, наносит уже крупные буквы своим любимым розовым цветом, рис. 17.

Рис. 17. Окончательный вид фальсификата

Итак, мы видим, что ни одна буква, вписанная фальсификатором, не соответствует оригиналу. Из буквы Я сделана буква G, из межбуквенного пространства между Я и Р сделана буква О с умляутом, поставленным произвольно; первая буква Т нанесена на фрагмент буквы Р и буквы А слова ЯРА, вторая буква Т заняла часть середины буквы М слова МАРА, буква I — мачту буквы М того же слова, буква N — часть буквы А слова МАРА. Словом — сознательный, злонамеренный произвол, который ни в малейшей степени не соответствует исходной надписи. Иначе говоря, то, что предложил Библиотекарь — это, говоря его языком, является псевдоинскрипцией. Подобно тому, как этрускологи сочинили на базе этрусского языка этрускоид, чудиноманы (сетевые хулиганы ЖЖ Чудинология) на базе моих чтений сочинили некий чудиноид. И именно его они критикуют. А вместо меня они часто упоминают некого Валения Якобы Вонидуча, своеобразное метафорическое чучело Чудинова, которое они старательно бьют и пинают, полагая, что тем самым помогают современной науке (это ширма троллей, за которой они скрывают свои интересы не допустить русского чтения текстов у этрусков).

Но именно в этом и состоит суть троллинга, или, иначе сетевого хулиганства в интернете — в подмене подлинных чтений фальсификатом, русского текста — немецким, предлагаемого мной барельефа — соседней нишей с чтением поперек строк (так пробовал читать мой якобы последователь Иван Иванович Расстригин, однако у него получилась галиматья). Видимо, воодушевившись таким способом чтения, Библиотекарь и пошел на столь явную и грубую фальсификацию.

«Для тех, кто не знает немецкого, сообщим, что перед нами — один из вариантов перевода первой строки гомеровской Илиады, причем, что небезынтересно, записанный, хотя и без знаков препинания, но зато — с умляутами! Полагаю, что теперь даже у скептиков развеялись сомнения относительно поистине беспредельных чудо-возможностей по поиску чего угодно где угодно и как угодно. Кстати, желающие могут потренироваться и попробовать свои силы на инвертированном изображении того же фрагмента (мне почему-то кажется, что в «обращенном цвете» (1, 2, 3, 4 и т.д.) можно будет найти тексты не только на древнегреческом, но так же — переводы Н.И. Гнедича, Н.М. Минского — не исключено, что и в дореволюционной орфографии! — и В.В. Вересаева)».

Понятно, что методом фальсификации можно доказать всё, что угодно! Совершив подлоги, Библиотекарь с довольным видом замечает: «Чудинову уже неоднократно указывали на беспринципное вранье, которое лежит в основе его «неявных надписей». В частности, основным «слабым местом» метода «выявления» знаменитых «неявных надписей» является отсутствие у Чудинова критериев (1, 2, 3 и т.д.), позволяющих, во-первых, отличить искусственно нанесенные на исследуемую поверхность линии от естественно возникших дефектов этой самой поверхности, а, во-вторых, надежно вычленять именно данные фрагменты линий (или их совокупности) и отождествлять их со знаками письменности. Добавим к этому и то обстоятельство, что — как мы только что убедились — качество используемых Чудиновым иллюстраций принципиально не позволяет применять таковые критерии, даже если бы они имелись… А отсутствие этих критериев, в свою очередь, позволяет объявить знаками письменности вообще всё, что угодно. А уж составить из того, что названо знаками, слова и предложения, не так уж и сложно. Надеюсь, что пример с «выявлением» немецкого текста в законтрастированной фотографии это подтвердил».

Естественно, подтвердил — а именно, что честными, научными способами опровергнуть мои чтения невозможно. И потому приходится обращаться к фальсификатам. Но, применяя жульнические методы, Библиотекарь, естественно (кто первым кричит «Держи вора?» Известно кто: сам вор), восклицает: «Забавнее всего в этом как раз то, что оба раза Чудинов ухитрился сжульничать: вместо критерия выявления знаков письменности, он стал распространяться о том, что буквы сами по себе в слова, да еще соответствующие особенностям предмета, на котором они «найдены», не сложатся… Конечно, настоящие буквы сами по себе в слова не сложатся. Только дело-то в том, что на чудо-иллюстрациях и букв-то никаких нет… Впрочем, Чудинову такие мелочи и раньше не мешали «заниматься исследованиями», подсовывая читателям (попутно отметим, что весь этот бред про «саркофаг Трувора» благополучно и в полном объеме вошел в недавнее издание В.А. Чудинов «Что мы знаем об этрусках? Ч. 1. (М., 2012. С. 85-96))» и слушателям свои созданные из ничего «неявные надписи»=псевдоинскрипции…».

Рассуждая в духе Библиотекаря, можно сказать, что в его статьях и букв-то никаких нет… так, один пар в свистке.

Заключение. И теперь я прихожу к интересному выводу, опираясь на последние слова тролля именно как один из «дорогих читателей»: приведенные выше якобы «разоблачения Чудинова Библиотекарем» на самом деле привели к двум важным результатам: 1) без фальсификаций и подлогов мои чтения опровергнуть не удалось, а тем самым мои дешифровки прошли проверку на истинность и 2) основным методом фальсификаций со стороны троллей является замена одних фрагментов изображения другими, замена негатива позитивом, замена чтений вдоль строк чтением поперек строк, и приписывание буквам совсем другого значения, взятого из чужого для них алфавита. Иными словами, без лжи сетевые хулиганы существовать не могут, им именно за ложь и платят деньги.

Рис. 18. Статья в популярной газете с моими дешифровками

В связи со сказанным становится понятно, почему популярные газеты цитируют мои дешифровки, а не лживую «критику» ЖЖ Чудинология.

Литература

1. Чудинов В.А. Вернем этрусков Руси. Расшифровка надписей древней цивилизации. — М.: Поколение, 2006. — 664 с.

О надписях саркофага князя Трувора