Обратная связь № 63

Обратная связь № 63

Чудинов В.А.

Как обычно, я рассматриваю свою почту с пожеланиями, вопросами и просьбами в мой адрес. В моей переписке становится всё больше слов благодарности.

Так, 29.09.2013 я получил следующее письмо.

Рис. 1. Леонид Васильевич Закатов

Письмо от Л.В. Закатова. «Валерий Алексеевич  здравствуйте! Хочу поблагодарить Вас за публикацию моей статьи о Маре-Венере на вашем сайте. Благодаря этой  публикации о Богине Маре-Венере узнали  тысячи, если не десятки тысяч, читателей.         Первую скрытую надпись я сумел прочитать в марте месяце с.г., а уже в начале июня  2013 г. я с энтузиазмом написал  свою первую статью о Богине-Мааре.   Я отдаю себе отчет в том, что я всего лишь начинающий любитель. Так же как и Вы, я продолжаю на пенсии работать и  только по вечерам я могу  немного  заняться любимым  делом.  Пока я могу видеть немного скрытых надписей, на артефактах (боюсь ошибиться или выдумать несуществующие), но по сравнению  с  мартом месяцем я уже ушел далеко вперед. Пришлось даже освоить работу в фотошопе  и  усовершенствовать подачу материала.  Считаю своим достижением  публикацию в Контактах моей  статьи о Московском Кремле, Соборе Василия Блаженного и об Архангельском соборе на территории Кремля. Скрытые надписи показали, что все они являются  ведическими  ЯРА и МАРА Храмами www.vita-zrenie.kiev.ua. За эту публикацию я попал в черный список  и был  вышвырнут из группы  «Ведический путь. Ведизм». Цензура и в Интернете,  оказывается, существует».

Насчёт цензуры в интернете. Вообще говоря, сам интернет — это побочное ответвление системы информации вооруженных сил США. А когда появилось коммерческое применение интернета, он был задуман как средство получения информации о настроениях в той или иной стране, ибо сообщения частных лиц, как показали разоблачения Сноудена, анализировались в подразделениях разведорганов США. Они же (или по их поручениям местные резиденты) контролируют социальные сети. Просто степень цензуры в разных социальных сетях несколько различна.

  Разрешите поделиться своими соображениями по поводу  больших  скрытых надписей, встречающиеся на горах, или видимые с космоса с помощью  программы Гугл «Планета Земля». Сейчас я готовлю статью о Египетских пирамидах.  Я, так же как и Вы, вижу и читаю скрытые надписи на пирамидах и внутри их, но я решил посмотреть на них с необычного ракурса, а именно с высоты полета. И выяснилось, что некоторые скрытые надписи могут быть прочитаны только сверху. Вывод напрашивается сам собой, те, кто их нанесли и могли их читать, должны были уметь летать. А в то время такое  могли делать только Боги из крови и плоти. Далее можно предположить, что первыми, кто сумел обозначить и оставить скрытые  надписи на горах, (Эверест, Ваша статья о Сергее Сухареве) и, в частности, на пирамидах,  могли быть Боги.  Нанести (выделить из фона) слова «ЯРА Храм»,  на высоте  7-8 тысячах метрах древним людям,  (и современным тоже) буквами высотой в сотни метров,  где ощущается недостаток кислорода,  не под силу. Это могли сделать только Боги из крови и плоти. Получается,  что наши предки сумели  увидеть эти надписи и скопировать их уже на своих  храмах, постройках и изделиях.  Русский, болгарский, украинский, белорусский, сербский и еще небольшое количество европейских языков сумели сохранить язык Богов. 

   Планов на будущее, громадьё. Мне даже кажется, что я знаю дату, когда в Европе была разгромлена ведическая религия. С помощью вашего метода я попытаюсь написать доказательную статью с привлечением в качестве доказательства фото со скрытыми надписями. Необходимо собрать и обработать  большое количество добротного материала. Радует, что семена, посеянные Вами более 20 лет назад,  мы,  народные любители, нашим скромным творчеством, будем поддерживать Вас в вашем  благородном научном труде. Нас становится все больше, и мы свободны в выборе тем для творчества,  и в этом наша сила.

Еще раз спасибо. С Уважением   Закатов Леонид Васильевич, г. Киев».

Приятно получать такие письма. Еще мне были присланы 4 фотографии с дешифровками надписей на пирамидах, однако эти фотографии я пока отложу до написания специальной статьи о пирамидах. Пока же продолжу тему Л.В. Закатова о портретах, но на этот раз не скульптурных, а живописных.

Рис. 2. Фаюмский портрет мужчины

Закатов Л.В. 23.04.2013. «Уважаемый Валерий Алексеевич с большим вниманием слежу за вашими публикациями и восхищен вашим мужеством на фоне непринятия ваших трудов официальной исторической наукой. Мои друзья скинули мне на почту материал  «Фаюмские портреты»  древнего Египта.  Великолепные работы, а учитывая, что их можно посмотреть на предмет микронадписей, я принялся это делать. Особенно меня заинтересовал портрет молодого мужчины европейской внешности. На негативе просматриваются очень большое количество разрозненных букв, но связать их в слова мне пока не хватает опыта.  Хотелось бы узнать ваше мнение или мне это только кажется.  Портреты написаны великолепно и очень реалистично, как для того времени, и с  учётом того, что в древности Египет входил в Русь Яра.  Почитатель ваших трудов Закатов Леонид Васильевич».

В апреле, когда я получил репродукции этих портретов, я еще не был готов к их прочтению и комментированию. Сейчас у меня самого появился достаточный опыт. Поэтому на рис. 2, где представлен портрет мужчины (я его несколько обострил по контрасту), я справа помещаю свои дешифровки.

Моё чтение надписейна изображении мужчины. Чтение я начинаю с завитков волос на лбу, где коричневыми линиями неожиданно выделяются цифры. Полная надпись гласит: 438 ГОД ЯРА. Теперь, с учетом моей предыдущей статьи «Об Амазонии», я могу сказать, чему соответствует этот год от Рождества Христова: 438 + 1155 = 1593. Иными словами, данный портрет был написан в эпоху Возрождения, а не в античности, как искусствоведы полагали до сих пор.

Затем я читаю надписи на других частях лица. Так, на брови над правым глазом портрета я читаю слова ЯРА ХРАМ, на нижнем веке правого глаза — слова ЯРА МИМ, на нижней части верхней губы с продолжение вправо, на волосы левого уса — МАСКА МАРЫ. Из этих надписей следует, что переда нами ИЗОБРАЖЕНИЕ УМЕРШЕГО (МАСКА МАРЫ) ЖРЕЦА уровня христианского архиепископа или митрополита.

Наконец, я читаю надпись на верхней и нижней части небольшой бородки. На верхней части надпись гласит: ЯРА РУСЬ, на нижней — АРКОНА. Это — место изготовления данного фаюмского портрета. Иначе говоря, портрет мима Яра Египта был изготовлен в храме Яра Руси Яра, в городе Аркона.

Полагаю, что полученные данные сильно меняют наши представления о египетской живописи. Википедия (статья Фаюмские портреты) пишет: «Фаюмские портреты — созданные в технике энкаустики погребальные портреты в Римском Египте I-III веков н. э. Своё название получили по месту первой крупной находки в Фаюмском оазисе в 1887 году британской экспедицией во главе с Флиндерсом Питри. Являются элементом видоизмененной под греко-римским влиянием местной погребальной традиции: портрет заменяет традиционную погребальную маску на мумии. Находятся в коллекции многих музеев мира, в том числе Британского музея, Лувра и в Музее Метрополитен в Нью-Йорке».

Наше исследование показало, что 1) портрет вовсе не является элементом видоизмененной под греко-римским влиянием местной погребальной традиции, а входит составной частью в другую традицию — погребальную духовную традицию ведизма, принадлежащего ВСЕЯ РУСИ ЯРА. И 2) относится не к Римскому Египту I-III веков н. э., а к Арконе конца XVI века н.э.

Продолжу цитирование статьи из Википедии: «Великолепное собрание из 23 погребальных фаюмских портретов в Государственном музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина в Москве, обнаруженных в Египте в 70-е годы XIX века, даёт возможность проследить развитие этого жанра на протяжении четырёх веков (с I по IV вв.)». — Полагаю, что если и был разброс в 4 века, то, скорее всего, с XII по XVI вв.

«Ранние фаюмские портреты выполнены в технике энкаустики  (от греческого слова ἐγκαίω — выжигаю), очень распространённой в то время. Это восковая живопись расплавленными красками, которую отличает объёмистость (пастозность) мазка. Направление мазков обычно следует формам лица — на носу, щеках, подбородке и в контурах глаз краски накладывались плотным слоем, а контуры лица и волос писались более жидкими красками. Картины, выполненные этим способом, отличает редкая свежесть цвета и они удивительно долговечны. Надо отметить, что хорошей сохранности этих произведений способствовал и засушливый климат Египта.

Важная особенность фаюмских портретов — использование тончайшего сусального золота. На некоторых портретах был позолочен весь фон, на других золотом выполнены только венки или головные повязки, иногда подчеркнуты драгоценности и детали одежды».

Наличие позолоты — важный косвенный признак датировки. По мнению А.Т. Фоменко, римляне начали чеканить монеты из золота не ранее XII века н.э. Иными словами, появление золота на портретах, скорее всего, связано с открытием технологии получения чистого золота в больших количествах. И это тоже указывает на самую раннюю дату позолоты на портретах в XII в н.э.

Наконец, процитирую и такой абзац: «После завоевания Египта Александром Македонским время правления фараонов завершилось. В период правления династии Птолемеев — наследников империи Александра, произошли значительные изменения в искусстве и архитектуре. Погребальный портрет — уникальная художественная форма своего времени — процветал в эллинистическом Египте. Стилистически связанные с традициями греко-римской живописи, но созданные для типично египетских нужд, заменившие погребальные маски мумий, фаюмские портреты — это поразительно реалистические изображения мужчин и женщин всех возрастов».

Но реализм как раз характеризует искусство эпохи Возрождения. — Замечу также , что имеется еще одно интересное слово, КВАТРОЧЕНТО. Википедия: «Кватроче́нто, также кваттроченто (итал. quattrocento, «четыреста», сокращенно от mille quattrocento — «тысяча четыреста») — общепринятое обозначение эпохи итальянского искусства XV века, соотносимой с периодом раннего итальянского Возрождения». Однако если принять, что отсчёт веков вёлся не по Христу, а по Яру, то данное итальянское выражение соответствует, например, 438 году по Яру без всякого сокращения. К тому же, совершенно необъяснимо, почему это сокращение именно для XV века, который должен был бы называться по-итальянски ЧИНКВОЧЕНТО, а вовсе не КВАТРОЧЕНТО. Так что процитированное мнение Википедии, соотносящееся с мнением академического искусствоведения — ложное.

Рис. 3. Изображение женщины и моё чтение надписей

Моё чтение надписей на изображении женщины. На изображении женщины, которое я сделал более контрастным, я также выделяю надписи. Однако теперь, поскольку они не совпадают с деталями лица, я вынужден их очерчивать рамочками.

Так, на фрагменте наверху справа (на лбу) можно прочитать в обращенном цвете слова ЯРОВА РУСЬ, а на фрагменте под левым газом — слово АРКОНА. Опять перед нами — египетский (Фаюмский) по месту находки, но русский (Арконский) по месту изготовления портрет женщины. Вторая находка подтверждает неслучайность того, что портрет юноши был изготовлен в Арконе. Теперь этот факт можно считать достоверным.

Далее я рассматриваю два фрагмента справа, очерченных белыми рамочками. Наверху внутри фрагмента можно прочитать слова МАСКА МАРЫ, что, как обычно, означает ИЗОБРАЖЕНИЕ УМЕРШЕГО ЧЕЛОВЕКА, а внизу внутри фрагмента я читаю обозначение той, чей портрет был сделан: МИМА РОДА. Иными словами, перед нами — также женщина весьма высокого духовного сана, но не по Яру, а по Роду.

Наконец, я читаю надписи еще на двух фрагментах. Один расположен под носом, и на нём написано ХРАМ ЯРА, что означает изготовителя портрета, храма Яра Арконы. А самая интересная надпись, отмеченная белой рамочкой, располагается на мочке правого уха мимы Яра. Это — дата: 385 ЯРА ГОД.  Он соответствует 385 + 1155 = 1540 год Р.Х. так что он на 53 года моложе портрета мужчины.

Итак, получается, что портреты духовных лиц, изготовленные в Арконе, не только подписывались, но и датировались.

Рис. 4. Надпись на гербе польского шляхтича

Герб польского шляхтича.Edvard Grybach, 22.10.08. «Здравствуйте, уважаемый вебмастер. Пожалуйста, помогите мне переслать мое письмо Валерию Алексеевичу. Сообщение ему в гостевой книге я написал, а прикрепленные файлы с рисунками туда втиснуть не получается. Эдуард Юрьевич, Литва».

При этом он предлагает текст, посвященный дешифровке надписи на одном из гербов руницей. Предложив четыре способа чтения (Рис. 4), он продолжает: «Осовременим:  КНЯЗЬ — ВОИН (ХРИСТОВЫЙ) — ЛИТВА. Получается, что герб символически сообщает: основатель этого дворянского рода был из Литвы, отличившимся воином, возможно за христианскую веру, за что и удостоен титула князя и герба дворянина польского (скорее Речи Посполитой — во времена унии Литвы и Польши). К сожалению, в той иллюстрации, где мы взяли этот герб, не указана фамилия этого дворянского рода. Потому что  из элементов герба можно было бы получить и варианты имени этого основателя рода, например: 5)  Ва И Те Къ. По поколениям:  Вайтек — Вайтековы — Вайтековские — Вайцеховские. 6) Къ Въ И Тъ. По поколениям: Квит — Квитко — Квитковские — Квятковские.7) Лю Тъ Ви Къ. По поколениям: Лютвик — Людвиговы — Людвиговичи — Людвиковские. Конечно, если бы мы знали, что этот герб принадлежит, например, роду Квятковских, и это бы подтвердили своей расшифровкой, то наша версия чтения герба была бы гораздо эффектней:   Квит — Князь — Воин (Хр) — Литва. Но, чего нет, того нет…».

Замечательно, что начатую мною расшифровку надписей с помощью руницы, продолжил мой последователь Эдуард Юрьевич Грыбач из Литвы. Полагаю, что справедливы 1, 2 и 3 слова, построенные им из рун руницы. Однако до XVII века, как я полагаю, воинов Христовых либо было крайне мало, либо не было вовсе.

Рис. 5. Неолитический сосуд и моё чтение надписи

Памяти Ю.Н. Урбана. Мой знакомый, редактор газеты «Потаённое», Олег Гусев, прислал мне очередной номер. Эта газета неоднократно печатала мои статьи. А в данном № 5 (58) за 2013 год речь шла о Юрии Николаевиче Урбане (1940-2002) одном из основоположников Тверской археологии. В заметке, в частности, говорится: «В последние годы жизни Юрий Николаевич разрабатывал вопросы появления письменности в лесной зоне Восточной Европы на основе сделанного им крупного научного открытия — надписи на фатьяновском сосуде из поселения «Забелье 1». Более того, приводится его статья под названием «Послание эпохи неолита», которую я воспроизвожу со своими комментариями. Единственное, что странно, так это о его КРУПНОМ НАУЧНОМ ОТКРЫТИИ заговорили лишь спустя 11 лет после его смерти. Таково отрицание существования письменности до эпохи бронзы — научный запрет современной академической науки, который действует на живых исследователей и снимается только с тех, кто ушел в мир иной более десяти лет назад.

Послание эпохи неолита. «В 1992 году археологическая экспедиция в Бокситогорском районе ленинградской области (стоянка Забелье) обнаружила развалившийся сосуд эпохи раннего неолита с необычным украшением на шейке: ориентировочно XVII-XIV вв. до н.э. Сосуд выполнен от руки кольцевой  ленточной техникой. Внутренняя поверхность заглажена, а внешняя на тулове слегка залощена. Обжиг хороший. Толщина стенок 0,5-0,6 см. Подобная форма сосуда характерна для верхневолжской группы фатьяновскаой культуры.

По самому низу шейки и верху тулова нанесены два ряда наклоненных нарезок, образующих «ёлочный» орнамент. Сама надпись сделана на шейке выше нарезок слитно, возможно, специально стилизована под орнаментальную композицию».

Тут я полностью согласен — надписи весьма часто стилизовались под орнамент.

«Знаки письма вмонтированы в своеобразную «сетку», что создаёт дополнительные трудности в выделении собственно текста. Все линии композиции нанесены острым предметом по сырой глине до обжига.

Было обращено особое внимание на особые чёрточки, выпадающие из общей «сетки». На самом большом фрагменте надписи их прослежено четыре. Вполне возможно, что эти чёрточки играют роль разделительных знаков, подобно «вирамам» древнеиндийского письма. Направление «вирама указывает на то, что надпись следует читать слева направо».

Могу согласиться и с направлением чтения письма на данной надписи, и на то, что в письме Индии имелись знаки «вирама», которые указывали на слоговой характер письменности. Однако автор текста почему-то боится произнести слово «слоговая письменность».

«В забельской надписи несколько знаков соединены в одну сложную форму. Подобное прослеживается в критском линейном письме «А», на что обратил внимание еще Артур Эванс (английский археолог, открывший минойскую культуру на острове Крит — ред.). Связано это с экономией места на ограниченном пространстве шейки сосуда».

Замечу, что параллель с Артуром Эвансом приведена неспроста. Несмотря на предпринятые Эвансом усилия, ему до конца своих дней так и не удалось произвести дешифровку ни письма «А», более сложного, ни письма «Б». Правда, письмо «Б» дешифровал архитектор Майкл Вентрис вместе с лингвистом Чэдвиком.

Что касается чисто утилитарного объяснения наличием небольшого места, оно не выдерживает критики, ибо можно было сделать надпись и в 2, и в 3 строки. Просто такова была традиция, о существовании которой Ю.Н. Урбан не подозревал, ибо не знал, что в неолите русские писали по-русски.

«В данном случае была применена методика, когда первым выделен 31 знак древнего письма и 4 «вирамы». Сохранившаяся часть текста состоит из 5 законченных и трех фрагментов слов. Среди знаков письменности 24 оригинальные и не повторяются».

Однако, как мы увидим ниже, «вирамы» — вовсе не вирамы, а союзы «И». Да и  надпись слоговая, а не буквенная, потому утверждение о трёх «фрагментах» слов основана на предположении, что письменность буквенная, что неверно. Большое число не повторяющихся знаков также указывает на слоговой характер письменности.

«Поиски аналогий забельской надписи позволили обнаружить интересную наджпись из скифских древностей. В 1932 году крестьянами села Рысайское на Южном Урале был найден костяной псалий, хранящийся в настоящее время в Государственном ЭрмитажЭтот тип псалия был распространен у скифов  в VII-VI вв. до н.э. Сравнительно недавно Е.Ф. Чежина обнаружила на нём не отмеченную ранее надпись. Как нетрудно заметить, часть знаков этой надписи совпадает по начертанию со знаками забельского текста. Мне представляется, что несовпадаюшими знаками на псалии можно дополнить количество знаком письменности на забельском сосуде».

Ю.Н. Урбан тут абсолютно прав. Эту надпись я знаю [1]; я ее исследовал и прочитал. Она была написана русским слоговым письмом  руницей, и гласила  ДАЙ ЙАСЬ СИРЕТЬ, то есть ДАЙ ЕСТЬ СЕРЁДКУ, или ДАЙ КОНЮ ЖЕВАТЬ ПОСЕРЕДИНЕ [2:584]. К сожалению, Ю.Н. Урбан не дожил до моей дешифровки.

«Вновь открытые древние письмена не имеют полного совпадения ни с одной из известных науке систем письменности: как-то протоиндийской, протохеттской и критским линейным письмом «А». Работа над расшифровкой и прочтением древних тестов возможна лишь при накоплении большого их количества».

И тут исследователь прав. Могу лишь посожалеть, что моя книга «Загадки славянской письменности» (М., Вече, 2002) вышла в год смерти этого исследователя.

«Появление надписи на фатьяновском сосуде не является столь неожиданным. Необычность заключается лишь в месте её обнаружении — на таёжном российском Северо-Западе, так удалённом от культурных центров того времени. Эта древнейшая письменность северных индоевропейцев не исчезла без следа. Она продолжала существовать в южно-русских степях в скифское время.

Данная публикация сделана в порядке постановки проблемы. Лишь совместная кропотливая работа многих исследователей приведёт к положительному решению чрезвычайно трудно задачи реконструкции открытой на северо-Западе России древней письменности».

Данная заметка у меня вызвал два противоположных чувства. Первое — чувство радости — еще один исследователь помимо рассмотренных мною в работе [2] рассматривал русскую слоговую письменность, однако второе чувство — ощущение печали, ибо он не смог не только прочитать надпись, но даже верно атрибутировать тип письма.

Моё чтение забельской надписи. Я атрибутирую данную надпись как сделанную руницей, причем полагаю, что Ю.Н. Урбан сделал выделение отдельных знаков блестяще.

Приступить к чтению знакомого вида письменности не представляет труда. В результате получился такой текст: НИТИ, ПЕТЪЛИ. СЬ 3 ШИТЬЁ. НЪВЫ ШЬВЫ И ВЪШЬШИ И ОТЪ  РАЗЪТЪПЪВО ОТЪ ТЪВЪРИ,  И ОТЪ КУТЕВЕЙЧИНО. Это означает: НИТИ, ПЕТЛИ. С ТРЕМЯ (ВИДАМИ) ШИТЬЯ. НОВЫЕ ШВЫ И ВЕЩЩИ И ОТ РАСТОПОВО ОТ ТВЕРИ, И ОТ КУТЕВЕЙЧИНО.

Таким образом, в горшке находились нитки, вязанье и три шитых платья с новыми швами на новых вещах из Распопово Твери, и от Кутевейчино. Правда, вряд ли это Тверь; возможно, что населенный пункт назывался как-то иначе, ибо современная Тверь упоминается в летописи лишь под 1135 годом. Так что либо Тверь существовала намного раньше, либо сосуд принадлежал более позднему времени. Однако это — другая проблема, проблема топонимики, упомянутой в надписи. Главное, что надпись я смог прочитать.

Рис. 6. Тибетская камея и моё чтение надписей

Камея. Владислав Рунов. 24 сентября 2013 года. «Прошу прощения за беспокойство, но хочу показать Валерию Алексеевичу еще одну очень интересную вещь, я бы даже сказал уникальную. Речь пойдет о камее-гемме.

Небольшая предыстория…. Данная камея в свое время досталась мне от одного из ветеранов Великой Отечественной Войны. В 1945 г., во время Восточно-Прусской операции, он взял ее в качестве трофея на развалинах замка Бальга (бывшая Восточная Пруссия, я писал ранее, что сам проживаю в Калининграде (бывший Кенигсберг). Долгое время я не мог атрибутировать данную камея, т.к. камень на ней достаточно  древний (до сих пор нет точного мнения о времени происхождения данной камеи), но во время одного из направлений поиска, обнаружился след немецкой оккультной организации «Аненербе»-«Наследие Предков». Я не буду останавливаться на целях данной организации, думаю они достаточно известны, остановлюсь лишь только на том, что в 1944-1945 гг., на территории замка Бальга, располагалась одна из исследовательских лабораторий «Аненербе». Сохранились воспоминая, мемуары участников боевых действий, где они указывали, что среди убитых немецких солдат, были обнаружены тибетские монахи в немецкой военной форме. Мои знакомые немецкие историки, подтвердили принадлежность данной камеи к «Аненербе». Гемологи определили камень, как редкую разновидность красного нефрита и указали на тибетское происхождение  Востоковеды, которым я показывал камею, определили изображение на камее, как изображение основателя религии Бон Шенраба».

Кто такой бон Шенраб? Разъяснения даёт статья «Тонпа Шенраб Мивоче и история боннской традиции», http://spiritual.ru/relig/bon.html. «Бон представляет собой коренную добуддийскую религиозную традицию Тибета, которую и в настоящее время практикуют многие тибетцы в Тибете и в Индии. Основателем бонской религии в человеческом мире является Повелитель Тонна Шенраб Мивоче.

Тонпа Шенраб снизошел с небесных сфер и проявился в телесном облике у подножия горы Меру вместе со своими ближайшими учениками — Мало и Юло. Затем он принял рождение в теле принца, сына царя Гьяла Токара и царевны Занги Рингум. Произошло это в сияющем саду, полном чудесных цветов, во дворце, располженном к югу от горы Юнгдрунг Гутсег, на рассвете восьмого дня первого месяца первого года деревянной мыши-самца (1857 г. до н.э.). Он женился в молодые годы и имел несколько детей. В возрасте тридцати одного года он отрекся от своей мирской жизни и начал практику строгого аскетизма и обучение бонской доктрине. На протяжении всей жизни Шенраба его усилиям по распространению бонских учений препятствовал демон по имени Кхьябпа Лагринг, который всячески пытался помешать его работе. В конце концов он был обращен на путь истины и стал учеником Шенраба. Однажды Кхьябпа похитил лошадей Шенраба, и Шенраб преследовал его через все царство Жанг Жунг до южного Тибета. Преодолев гору Конгпо, Шенраб вошел в Тибет.

Конгпо Бонри (Гора Бон) — это единственная священная гора в Тибете, обход которой против часовой стрелки совершают приверженцы как традиции бон, так и буддизма. Гора имеет много уникальных черт, в том числе камни, на которых вытесаны описания жизни Шенраба и сцены из нее».

Продолжу цитировать письмо Владислава Рунова: «Данная религия ныне практически забыта и уничтожена китайскими властями во время экспансии Тибета. Хотя изначально именно это направление учения, рассматривалось как праарийское учение — учение о Боге Чистый Свет. Именно корни этой религии искали во время тибетских экспедиций 1937-1938 гг. немецкие исследователи под эгидой Аненербе.  Ну что самое интересное, у головы Бога, изображенного на камее, проставлены буквы -руны. С левой стороны отчетливо просматриваются литеры в виде современных «Л.Г» и латинской «D»,  с правой стороны литеры в виде «З.V». Если использовать силлабарий русской руницы, открытый Валерием Алексеевичем, то прочтение получается в виде «Бог Де Живе», иными словами «Бог Жив» или «Живой Бог» (разумеется если я не ошибаюсь). Если это действительно так, то данная камея является еще одним и очень весомым доказательством  теоретических и практических изысканий Валерия Алексеевича и во многом меняет — дополняет взгляд на русскую историю. Если сочтете нужным, прошу показать данный материал Валерию Алексеевичу. В любом случае жду от Вас ответа. Еще раз прошу прощения за беспокойство. С уважением Владислав Рунов.
p.s. Оправа на камее более поздняя, примерно конец 19-начало 20-го веков. Серебро- именно использование серебряной оправы считалось, что увеличивает магические свойства нефрита. При необходимости вышлю дополнительные фото».

Моё чтение надписей. Разумеется, я усилил камею по контрасту и сделал изображение более светлым. Мы видим некого персонажа с большой головой, находящегося в танце в полуприсяде с поднятыми руками. Трудно сказать, мужчина это или женщина.

А далее я приступил к нахождению слов руницы и нашел их на груди персонажа и в виде его левой руки. Эти знаки образуют слова БОГЪ ЖИВОЙ. Тем самым, я могу подтвердить чтение Владислава Рунова. Однако надписей тут гораздо больше, и я их показываю ниже.

Надпись в виде правой руки образует буквенную надпись рунами Рода слова ГОД. Под рукой читается слово ЯРА (реверс: написано РАЯ). Левая рука образует ряд цифр, а именно — 308. Крупные буквы под правой рукой образуют слово ТО, а цифры на теле правее образуют изображение числа 351. Возможно, что это годы жизни данного персонажа, который прожил 43 года. Если перевести годы жизни по Яру в годы н.э., получатся даты 1463-1506 гг.

Имеется надпись и на глазах. На правом и левом глазах я читаю слова МАРЫ МИМ. Так характеризуется изображенный на камее персонаж. Под ягодицей мима я читаю слова МАРЫ МАСКА, которые означают ИЗОБРАЖЕНИЕ УМЕРШЕГО ЧЕЛОВЕКА. Тем самым, на камее изображен условный портрет умершего жреца богини Мары.

На уровне пояса под правой рукой я выделяю два фрагмента. На нижнем я читаю слова ХРАМ ЯРА. А на верхнем в обращенном цвете можно прочитать текст: РУСЬ ЯРА, АРКОНА. Он означает, что камея была сделана на территории Германии в память о жреце богини Мары в столице Руси Яра городе Аркона, в храме Яра.

Как правило, ни один жриц и ни одна жрица на изображениях не подписывались. Но для меня нет ничего удивительного, что изображения  жрецов русских богов, даже если эти жрецы служили в Европе, Азии или Америке в русских храмах, изготавливались в Арконе. Что я и нахожу в данном случае.

Рис. 7. Развалины католической церкви (кирхи)

Камень. Владислав Рунов, 20 сентября. «Уважаемый Валерий Алексеевич! Вновь обращаюсь к Вам и вновь хочу показать Вам очень интересный на мой взгляд материал. Дело в том, что сегодня ездил осмотреть руины кирхи 14 века. Кирха была построена в 1325-1328 гг., во время экспансии тевтонского ордена на территорию Пруссии. Кирха была посвящена св. Барбаре (Варваре)».

«В общем-то таких руин по Калининградской области достаточно большое количество, но особенность этой кирхи, заключается в том, что недавно на одной из стен обвалилась штукатурка и обнажила фреску с изображением св. Павла, именно 14 века (т.е. еще орденского периода). Эту фреску я и прибыл посмотреть и сделать фото (фото прикрепил)».

Рис. 8. Фреска с изображением святого Павла

«Обходя руины стен, я обратил внимание на очень интересные камни-валуны, которые присутствуют в кладке. Думаю, не для кого уже не секрет, что тевтонский орден воздвигал свои кирхи на местах бывших прусских капищ, тем самым убивая «двух зайцев». Во-первых доказывая таким образом превосходство новой религии над старой прусской и примитивно используя при этом строительный материал, оставшийся после уничтоженных капищ…. Такие камни-валуны, в основном располагались на фундаменте- основании кирхи, что подтверждает их древность… Так вот, на  нескольких таких валунах, я обнаружил рунические символы (фото прикрепил. Фото не ужимал. Возможно увеличение)…. 1. Мое прочтение так называемой вязаной руны или рунической вязи.. Я разбил ее на 4-е руны : «ви», «ги»(«къ» или «ки»), «нъ», и вновь «ги,гъ»( къ). В результате у меня получилось прочтение вроде » ВИГИНГЪ» или «ВИКИНКЪ«, что по большему счету не противоречит историческим подтверждениям. Ибо первые названия викингов, восходят к  «викингр». Т.е. возможно предположить, что на камне когда-то было выбито имя и происхождение…, Т.Е. КТО-ТО ВИКИНГ. (Фото моего прочтения, я приложил)…. Опять же теория о викингах, как исключительно норвежских завоевателях сегодня не совсем верна, ибо даны исторические реалии, говорящие о государстве викингов, как о древнерусском скандинавском государстве под именем Гардарик. Территория этого государства, на момент строительства кирхи, как раз охватывала и территорию современной Калининградской области (Бывшей Восточной Пруссии)»

Рис. 9. Объяснение центра камня по Рунову (слева) и Чудинову (справа)

На рис. 9 показано чтение центра камня, изображенного на рис. 12, где слева имеется изображение хода мысли Владислава Рунова. С моей точки зрения, однако, центр камня (рис. 12) весьма напоминает центр Аркторуси (слегка похож на свастику).  Однако помимо этого, на центре камня имеется надпись смешанными буквами — слоговыми знаками СЬ, ТА, РА и буквой Я вверху, что образует слово СЬТАРАЯ, и надпись РУСЬ внизу. Так что Аркторусь со столицей городом Пола — это СТАРАЯ РУСЬ, а остров Руси Яра есть РУСЬ ЮНАЯ, то есть РУСЬ ЯНА, то есть РУЯНА. Так что, на мой взгляд, на камне имеется противопоставление Старой и Новой Руси.

Более подробно этот камень я анализирую ниже.

Рис. 10. Камень, похожий на якорь

«2. Опять же на одном из камней кладки, я увидел выбитый символ, очень похожий на якорь. Якорь был символом ведического христианства на территории Русколани, Руси и т.д… Над якорем выбиты доп. руны или рисунок, к сожалению, прочитать мне его не удалось. Возможно, Вы сможете в этом увидеть что-то новое…»

У меня, к сожалению, нет ассоциации с якорем. Сделав фотографию камня более контрастной, я нахожу на ней несколько ликов. Лик № 1 расположен в левой верхней части камня в области мха; он представляет собой голову льва анфас. На лике правый глаз образует слово ЯР, левый — РОД. Лик № 2 находится правее и ниже. Это — мужское лицо анфас с усами, но без бороды, грустное, с треугольным носом. На глазах можно прочитать слово ЯР. Лик № 3 находится прямо над ним и представляет улыбающееся мужское лицо анфас с лёгким поворотом вправо. Оно несколько напоминает изображение черепа на электрическом столбе, подпись под которым гласит: «Не влезай — убьёт!». Над этим ликом имеется надпись МИМ.

Помимо этих мелких изображений имеется два крупных. Лик № 4 — это тот самый «якорь». Никакого якоря тут, однако нет, а имеется нечто, напоминающее кошачью морду анфас, где слева от носа помещена округлая буква Е, напоминающая греческую букву «эпсилон». Слева и справа от контура лика имеются надписи, образующие слова ЯРА МАСКА. А всё вместе может быть прочитано так: Е ЯРА МАСКА, то есть, ЕСТЬ ЯРА МАСКА, что означает: ЯВЛЯЕТСЯ ИЗОБРАЖЕНИЕМ ЖИВОГО ЧЕЛОВЕКА.

Лик № 5 — это правый низ камня. Он напоминает мужское лицо анфас с поворотом вправо на ¾. Нос у изображения перебит вертикальной трещиной. Лицо безусое и безбородое, напоминающее львиную морду. На глазах имеется надпись РОД.

Так что Владислав Рунов прав в том смысле, что на этом камне имеется символика. Однако она не связана с изображением якоря, а предлагает набор сакральных ликов.

Рис. 11. Камень с отбитым рисунком

3. «Камень с отбитым рисунком. На фото в фотошопе, я привел возможный первоначальный вид. Т.е., если допустить, что была «палочка», получим вязаную руну, которую можно прочитать, по моему мнению, как «ЯР!. Во всяком случае, на многих северных иконах, такие изображения рун, часто встречаются на поземе. Причем иконы посвящены именно Христу — его Вознесению или Преображению….Немного из истории.., кирха у немцев находилась в поселке Повудден, что по большому счету переводится, как старое русское название- «по» , «вудден»-«вода», т.е «поводье». Иными словами весьма вероятно, что в момент завоевания тевтонами прусских земель, поселок стоял у воды или у реки. Сейчас здесь никаких водоемов нет…».

Вполне возможно! Однако насчёт вязаной руны у меня возникли большие сомнения. Зачем нужны вязаные руны, когда имена Рода и Яра всегда писались буквами! В данном случае эти буквы даже не нужно усиливать по контрасту, ибо они — выпуклые и хорошо видны. Они образуют слова ЯРА РОД.

Имеются тут  лики. Крупный лик находится выше и левее. Это — мужское лицо анфас с плохо различимыми чертами. Единственно, что видно — это бородка по контуру лица. А нижняя часть лица справа является другим ликом мужчины анфас лёгким поворотом вправо. На этом лике можно видеть усы и бороду. На глазах написано слово ЯРА, в районе губ — слово МИМ.

Короче говоря, и в этом случае я не подтверждаю предположений Владислава.

Конец письма. «Конечно, возможно я фантазирую и ничего это нет…, но все же очень хотелось бы услышать Ваше мнение и если сочтете возможным, рад пригласить Вас в гости на нашу Калининградскую землю, где в силу определенных исторических обстоятельств (имею ввиду Никоновскую реформу, которая, разумеется, не затронула землю прусскую), сохранилось достаточное количество ведических символов… С нетерпением жду Вашего ответа. С уважением, Рунов Владислав».

Фантазий тут никаких нет, просто пока опыта еще немного, а сами предположения вполне разумны. Что касается поездки в область бывшего Кёнигсберга, то я полагаю, что когда-нибудь эта мечта может сбыться. Но для этого нужно было бы накопить больше мест предполагаемого посещения.

Прежде, чем переходить к выражению моего мнения, я хотел бы остановиться не на этой серии фотографий, а на фотографии камня, присланного отдельно со словами: «Прошу прощения, но почему-то не загрузилась главная фотография с рунами, о которых описывал в первом письме и рассматриваются они под первым камнем (где «викинг»). Поэтому исправляюсь и даю это фото».

Этот камень мне показался особенно интересным, и я взялся за его изучение.

Рис. 12. Камень с символом Аркторуси

Камень с символом Аркторуси. Понятно, что для чтения я сначала усиливаю контраст, так что почти все буквы становятся выпуклыми. Символ Аркторуси делит камень пополам и даёт возможность рассмотреть каждую половинку в отдельности.

На верхней половине камня я читаю написанную крупными буквами надпись во всю ширину камня: ЯРА РОДА АРКОНА. — Вот уж, чего не ожидал, того не ожидал. Камень из Арконы я вижу впервые. Прав был Владислав, когда писал, что христиане  доказывали таким образом превосходство новой религии над старой прусской и примитивно использовали при этом строительный материал, оставшийся после уничтоженных капищ. В связи с этим очень ценна дата постройки данной церкви: 1325-1328 гг. Вот когда разрушали старые ведические храмы, хотя Вальдемар Великий занял Аркону еще в 1168 году. Следовательно, реальное разрушение Арконы состоялось полтора века спустя; немцы со своей бережливостью не могли выбросить прекрасный стройматериал.

А на верхней строке сквозь мох проступает такая надпись: ХРАМ ЯРА. Чуть ниже горизонтальной линии символа Аркторуси я читаю строчку с таким тестом: ХРАМ ЯРА РОДА АРКОНЫ И МАСТЕРСКАЯ ЯРА. Так что данный камень является простым указателем, но столичного уровня. А строка, содержащая 7 слов кряду для камня можно считать очень длинной.

Еще ниже я читаю интереснейший текст: ХРАМ ЯРА РОДА — РУСИЯ ВЕРА МИРА ЯРА. Тут интересны и слова, и их синтаксическое оформление. Во-первых, прилагательное не РУССКАЯ, а РУСИЯ. Такое прилагательное мне впервые встретилось на скифской надписи в словосочетании РУСИЯ СКОТИЯ. И теперь становится понятным, что это слово не скифское, а русское, родом из Арконы. Слово ВЕРА мне встретилось впервые. Слова МИР ЯРА встречаются не часто, и обозначают все страны, в которых верили в бога Яра. Наконец, на камне явно обозначен такой пунктуационный знак, как тире. Об этом знаке мы читаем в Википедии: «Тире́ (фр. tiret, от tirer — растягивать) — один из знаков препинания, применяемый во многих языках. В русскую письменность тире ввёл писатель и историк Н. М. Карамзин. Правила употребления и название этого знака установились не сразу. Он был описан в «Российской грамматике» А. А. Барсова, где был именован «молчанка», затем «черта», а позднее — «знак мыслеотделительный» (в «Сокращенной русской грамматике» А. Х. Востокова)».

Теперь мы видим, что этот знак был еще на указательном камне из Арконы. А в статье https://sites.google.com/a/labore.ru/urok-slovesnosti/russkij-azyk/5-klass/punktuacia—5/istoria-znakov-prepinania (Н.Г. Гольцовой «История знаков препинания») мы читаем следующее: «Тире  относится к наиболее «молодым» знакам препинания. Существует мнение, что его изобрёл писатель и историк Н.М.Карамзин. Но некоторые учёные-языковеды опровергают данное мнение: этот знак встречается уже во второй половине XVIII в. Карамзин лишь способствовал его популяризации. В «Российской грамматике» А.А.Барсова  (1797 г.) этот знак описан под названием «молчанка». — Как видим, исследование древних надписей на камнях открывает нам массу интересных сведений.

Вернёмся к камню. Предпоследняя строка на нём, еще различимая, содержит надпись: АРКОНА РУЯНЫ. ХРАМА МИМ. Так что данный камень информирует не только о расположении поблизости храма Яра Рода, мастерской этого храма, но и о резиденции мима храма Яра.

Над камнем расположены кирпичи, на которых заметны надписи. Я читаю надпись на втором кирпиче слева, нижнем в верхнем ряду. В обращенном цвете я обнаруживаю на нём надпись: ЯРА АРКОНА. Получается, что бережливые немцы использовали не только крупные валуны из Арконы, но даже и не вполне целые кирпичи.

Словом, я остался очень доволен фотографией, присланной Владиславом Руновым. Эта фотография, а также прилагаемы текст позволили пролить свет на некоторые эпизоды разрушения Арконы.

Чтобы понять, насколько интересна эта фотография, я хотел бы сравнить ее с аналогами культовых камней, фотографии которых прислали другие читатели.

Рис. 13. Камень из фундамента церкви деревни Блудень

Николай Синкевич. 21.04.2011. «Добрый день, я сфотографировал интересный камень с выбитым на нем каким-то знаком. Хотел выслать Чудинову, но не нашел на вашем сайте как это сделать. Камень был в фундаменте деревянной церкви 19 века, д. Блудень (ныне Первомайская Березовского района Брестской области), которая сейчас не существует. Хотелось бы, чтобы он что-нибудь по нему ответил. Спасибо за помощь! С уважением, Николай Синкевич, журнал «Гiстарычная Брама».

На камне действительно видно какое-то изображение, как я надеюсь, ведического плана. На мой взгляд, переход к христианству ВСЕЯ РУСИ произошел в России во времена патриарха Никона, в середине XVII века. А спустя те же 150-200 лет мы находим культовый ведический камень в фундаменте сельской церкви Белоруссии XIX века. — полагаю, что тут дело не столько в бережливости, сколько в сакральности, намоленности культовых камней.

Рис. 14. Моё чтение надписей и выявление ликов на камне из Белоруссии

Для выявления ликов и чтения надписей изображение  камня необходимо повернуть в вертикальное положение и усилить контраст. Теперь становится понятным, что сам камень представляет собой рельефное изображение мужского лица, повернутого вправо на ¾. У него пушные усы и основательная борода, так что по иконографии он напоминает бога Рода. На уровне глаз я читаю надпись РОД, выполненную крупными буквами, что подтверждает моё предположение.

На правой щеке имеется паз равной толщины, обозначающий сидящего человека. А под ним из месива линий можно сложить надпись ХРАМ РОДА. Так что в данном случае перед нами находится камень-указатель на храм Рода.

Рис. 15. Камень из Хабаровского края

Здесь мне прислали фотографию камня без каких-либо ссылок на обстоятельства и  без просьбы. Просто подпись: «Петроглифы. Хабаровский край. Малышево — Сикачи-Алянь. 17 ноября 2008». Тем не менее, я решил осмотреть и эту фотографию.

Боковую часть камня я показываю в увеличенном виде и в усиленном контрасте. На верхней части в обращенном цвете я дважды читаю одинаковые слова РОДОВ ЯР. Но они едва заметны. А на боковой поверхности я читаю углубления, на которых можно обнаружить слова РОДА ЯР.

Кроме того, справа на выделенном черной рамочкой фрагменте, я обнаружил лик женщины анфас, на лбу я читаю надпись: МИМА ЯРА. Таким образом, камень извещает о том, что рядом находится не только храм Рода Яра, но и  резиденция мимы храма Яра.

Рис. 16. Моё чтение надписей на камне из Хабаровского края

Обсуждение. Над этой статьёй я работал с особым чувством радости. Первые мои статьи «Обратной связи» были ответами на простенькие вопросы, связанные с удовлетворением простейших потребностей — меня в основном спрашивали о том, что можно было прочитать в справочной литературе. Иногда присылали фотографии камней — но из праздного любопытства — что именно написано на камне? Два последних рассмотренных мною камня относятся именно к такому типу.

Зато теперь мне пишут мои последователи, которые специально выбирают объекты для исследования. Поэтому теперь результаты чтения оказались не просто интересными, но и весьма важными для понимания истории Арконы. В основном в данной статье я базировался на письмах Л.В. Закатова и Владислава Рунова, творчество которых я рассматривал в специальных статьях.

Одно из наиболее важных достижений данной статьи — внезапно открывшиеся обстоятельства небольшой древности Фаюмских портретов, написанных вовсе не в Египте, а в Арконе. Они были созданы не в 1 веке до н.э.- 3-м веке н.э., а примерно в XII-XVI вв. н.э., затрагивая эпоху Возрождения. Это приводит к совершенно иному пониманию истории изобразительного искусства. Получается, что шедевры якобы греко-римской эпохи на самом деле были созданы в Арконе всего лишь пять веков назад. Иначе говоря, Русь Яра и была центром шедевров портретного жанра.

Побочным следствием этого стала итальянская традиция, которая сохранила понимание эпохи в отсчёте по Яру, а не по Христу. Ибо XV век в переводе с итальянского звучит как ЧЕТВЁРТЫЙ ВЕК.

Весьма интересным было и изображение на камее, которое тоже было вырезано в Арконе, но относилось к тибетскому монаху. И опять, как выяснилось, монах жил в конце XV-начале  XVI вв. н.э. До сих пор я не предполагал, что в Арконе было высоко развито и ювелирное искусство.

Венцом рассмотрения стал камень из Арконы, на котором удалось увидеть символику СТАРОЙ РУСИ с соответствующей подписью. Существование этой СТАРОЙ РУСИ, которое я предположил в одной из моих статей, теперь документально подтверждено. Более того, стало ясно с точностью до десятилетия, когда была разрушена Аркона. Это произошло спустя примерно полтора столетия после ее взятия датчанами, в тридцатые годы XIV века. Правда, при этом остаётся непонятно, куда переехали храмы Арконы, которые продолжали производить географические карты и произведения изобразительного искусства в массовом порядке до XVII века, а в виде отдельных экземпляров — вплоть до XIX века. Надеюсь, и эта сторона падения Руси Яра откроется по мере исследования различных древних артефактов.

Кроме того, выяснилось, что пунктуационный знак ТИРЕ был известен уже в Арконе. Это означает, что в Арконе впервые применялись те знаки пунктуации, которые потом историкам письма казались заимствованными у других народов. Полагаю, что исследования развалин христианских храмов в Калининградской области принесут еще много интересного.

Попались мне и откровенные надписи руницей. С одной стороны, это была надпись на княжеском гербе из Литвы, с другой стороны — надпись на верхневолжском сосуде Фатьяновской культуры. Надписи руницей попадаются не часто, так что пополнению их коллекции я особенно рад. В горшке хранили нити и готовые швейные изделия. Слово ВЕЩИ произносилось как ВЕШШИ, так и было написано.

Так что примеры надписей на камнях и других артефактах пополнились интересными экспонатами.

Заключение. Опираясь на творчество моих последователей, я теперь могу продвигаться в реконструкции подлинной истории Руси Яра  значительно быстрее.

Литература

1. Чежина Е.Ф. Уникальная надпись на раннескифском псалии из Южного Приуралья // Советская археология, 1981, № 1
2. Чудинов В.А. Открыта скифская и антская письменность // Чудинов В.А.Вселенная русской письменности до Кирилла. — М.: Альва Первая, 2007, 672 с., ил.

Обратная связь № 63

Чудинов В.А.

Как обычно, я рассматриваю свою почту с пожеланиями, вопросами и просьбами в мой адрес. В моей переписке становится всё больше слов благодарности.

Так, 29.09.2013 я получил следующее письмо.

Рис. 1. Леонид Васильевич Закатов

Обратная связь № 63

Чудинов В.А.

Как обычно, я рассматриваю свою почту с пожеланиями, вопросами и просьбами в мой адрес. В моей переписке становится всё больше слов благодарности.

Так, 29.09.2013 я получил следующее письмо.

Рис. 1. Леонид Васильевич Закатов

Письмо от Л.В. Закатова. «Валерий Алексеевич  здравствуйте! Хочу поблагодарить Вас за публикацию моей статьи о Маре-Венере на вашем сайте. Благодаря этой  публикации о Богине Маре-Венере узнали  тысячи, если не десятки тысяч, читателей.         Первую скрытую надпись я сумел прочитать в марте месяце с.г., а уже в начале июня  2013 г. я с энтузиазмом написал  свою первую статью о Богине-Мааре.   Я отдаю себе отчет в том, что я всего лишь начинающий любитель. Так же как и Вы, я продолжаю на пенсии работать и  только по вечерам я могу  немного  заняться любимым  делом.  Пока я могу видеть немного скрытых надписей, на артефактах (боюсь ошибиться или выдумать несуществующие), но по сравнению  с  мартом месяцем я уже ушел далеко вперед. Пришлось даже освоить работу в фотошопе  и  усовершенствовать подачу материала.  Считаю своим достижением  публикацию в Контактах моей  статьи о Московском Кремле, Соборе Василия Блаженного и об Архангельском соборе на территории Кремля. Скрытые надписи показали, что все они являются  ведическими  ЯРА и МАРА Храмами www.vita-zrenie.kiev.ua. За эту публикацию я попал в черный список  и был  вышвырнут из группы  «Ведический путь. Ведизм». Цензура и в Интернете,  оказывается, существует».

Насчёт цензуры в интернете. Вообще говоря, сам интернет — это побочное ответвление системы информации вооруженных сил США. А когда появилось коммерческое применение интернета, он был задуман как средство получения информации о настроениях в той или иной стране, ибо сообщения частных лиц, как показали разоблачения Сноудена, анализировались в подразделениях разведорганов США. Они же (или по их поручениям местные резиденты) контролируют социальные сети. Просто степень цензуры в разных социальных сетях несколько различна.

  Разрешите поделиться своими соображениями по поводу  больших  скрытых надписей, встречающиеся на горах, или видимые с космоса с помощью  программы Гугл «Планета Земля». Сейчас я готовлю статью о Египетских пирамидах.  Я, так же как и Вы, вижу и читаю скрытые надписи на пирамидах и внутри их, но я решил посмотреть на них с необычного ракурса, а именно с высоты полета. И выяснилось, что некоторые скрытые надписи могут быть прочитаны только сверху. Вывод напрашивается сам собой, те, кто их нанесли и могли их читать, должны были уметь летать. А в то время такое  могли делать только Боги из крови и плоти. Далее можно предположить, что первыми, кто сумел обозначить и оставить скрытые  надписи на горах, (Эверест, Ваша статья о Сергее Сухареве) и, в частности, на пирамидах,  могли быть Боги.  Нанести (выделить из фона) слова «ЯРА Храм»,  на высоте  7-8 тысячах метрах древним людям,  (и современным тоже) буквами высотой в сотни метров,  где ощущается недостаток кислорода,  не под силу. Это могли сделать только Боги из крови и плоти. Получается,  что наши предки сумели  увидеть эти надписи и скопировать их уже на своих  храмах, постройках и изделиях.  Русский, болгарский, украинский, белорусский, сербский и еще небольшое количество европейских языков сумели сохранить язык Богов. 

   Планов на будущее, громадьё. Мне даже кажется, что я знаю дату, когда в Европе была разгромлена ведическая религия. С помощью вашего метода я попытаюсь написать доказательную статью с привлечением в качестве доказательства фото со скрытыми надписями. Необходимо собрать и обработать  большое количество добротного материала. Радует, что семена, посеянные Вами более 20 лет назад,  мы,  народные любители, нашим скромным творчеством, будем поддерживать Вас в вашем  благородном научном труде. Нас становится все больше, и мы свободны в выборе тем для творчества,  и в этом наша сила.

Еще раз спасибо. С Уважением   Закатов Леонид Васильевич, г. Киев».

Приятно получать такие письма. Еще мне были присланы 4 фотографии с дешифровками надписей на пирамидах, однако эти фотографии я пока отложу до написания специальной статьи о пирамидах. Пока же продолжу тему Л.В. Закатова о портретах, но на этот раз не скульптурных, а живописных.

Рис. 2. Фаюмский портрет мужчины

Закатов Л.В. 23.04.2013. «Уважаемый Валерий Алексеевич с большим вниманием слежу за вашими публикациями и восхищен вашим мужеством на фоне непринятия ваших трудов официальной исторической наукой. Мои друзья скинули мне на почту материал  «Фаюмские портреты»  древнего Египта.  Великолепные работы, а учитывая, что их можно посмотреть на предмет микронадписей, я принялся это делать. Особенно меня заинтересовал портрет молодого мужчины европейской внешности. На негативе просматриваются очень большое количество разрозненных букв, но связать их в слова мне пока не хватает опыта.  Хотелось бы узнать ваше мнение или мне это только кажется.  Портреты написаны великолепно и очень реалистично, как для того времени, и с  учётом того, что в древности Египет входил в Русь Яра.  Почитатель ваших трудов Закатов Леонид Васильевич».

В апреле, когда я получил репродукции этих портретов, я еще не был готов к их прочтению и комментированию. Сейчас у меня самого появился достаточный опыт. Поэтому на рис. 2, где представлен портрет мужчины (я его несколько обострил по контрасту), я справа помещаю свои дешифровки.

Моё чтение надписейна изображении мужчины. Чтение я начинаю с завитков волос на лбу, где коричневыми линиями неожиданно выделяются цифры. Полная надпись гласит: 438 ГОД ЯРА. Теперь, с учетом моей предыдущей статьи «Об Амазонии», я могу сказать, чему соответствует этот год от Рождества Христова: 438 + 1155 = 1593. Иными словами, данный портрет был написан в эпоху Возрождения, а не в античности, как искусствоведы полагали до сих пор.

Затем я читаю надписи на других частях лица. Так, на брови над правым глазом портрета я читаю слова ЯРА ХРАМ, на нижнем веке правого глаза — слова ЯРА МИМ, на нижней части верхней губы с продолжение вправо, на волосы левого уса — МАСКА МАРЫ. Из этих надписей следует, что переда нами ИЗОБРАЖЕНИЕ УМЕРШЕГО (МАСКА МАРЫ) ЖРЕЦА уровня христианского архиепископа или митрополита.

Наконец, я читаю надпись на верхней и нижней части небольшой бородки. На верхней части надпись гласит: ЯРА РУСЬ, на нижней — АРКОНА. Это — место изготовления данного фаюмского портрета. Иначе говоря, портрет мима Яра Египта был изготовлен в храме Яра Руси Яра, в городе Аркона.

Полагаю, что полученные данные сильно меняют наши представления о египетской живописи. Википедия (статья Фаюмские портреты) пишет: «Фаюмские портреты — созданные в технике энкаустики погребальные портреты в Римском Египте I-III веков н. э. Своё название получили по месту первой крупной находки в Фаюмском оазисе в 1887 году британской экспедицией во главе с Флиндерсом Питри. Являются элементом видоизмененной под греко-римским влиянием местной погребальной традиции: портрет заменяет традиционную погребальную маску на мумии. Находятся в коллекции многих музеев мира, в том числе Британского музея, Лувра и в Музее Метрополитен в Нью-Йорке».

Наше исследование показало, что 1) портрет вовсе не является элементом видоизмененной под греко-римским влиянием местной погребальной традиции, а входит составной частью в другую традицию — погребальную духовную традицию ведизма, принадлежащего ВСЕЯ РУСИ ЯРА. И 2) относится не к Римскому Египту I-III веков н. э., а к Арконе конца XVI века н.э.

Продолжу цитирование статьи из Википедии: «Великолепное собрание из 23 погребальных фаюмских портретов в Государственном музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина в Москве, обнаруженных в Египте в 70-е годы XIX века, даёт возможность проследить развитие этого жанра на протяжении четырёх веков (с I по IV вв.)». — Полагаю, что если и был разброс в 4 века, то, скорее всего, с XII по XVI вв.

«Ранние фаюмские портреты выполнены в технике энкаустики  (от греческого слова ἐγκαίω — выжигаю), очень распространённой в то время. Это восковая живопись расплавленными красками, которую отличает объёмистость (пастозность) мазка. Направление мазков обычно следует формам лица — на носу, щеках, подбородке и в контурах глаз краски накладывались плотным слоем, а контуры лица и волос писались более жидкими красками. Картины, выполненные этим способом, отличает редкая свежесть цвета и они удивительно долговечны. Надо отметить, что хорошей сохранности этих произведений способствовал и засушливый климат Египта.

Важная особенность фаюмских портретов — использование тончайшего сусального золота. На некоторых портретах был позолочен весь фон, на других золотом выполнены только венки или головные повязки, иногда подчеркнуты драгоценности и детали одежды».

Наличие позолоты — важный косвенный признак датировки. По мнению А.Т. Фоменко, римляне начали чеканить монеты из золота не ранее XII века н.э. Иными словами, появление золота на портретах, скорее всего, связано с открытием технологии получения чистого золота в больших количествах. И это тоже указывает на самую раннюю дату позолоты на портретах в XII в н.э.

Наконец, процитирую и такой абзац: «После завоевания Египта Александром Македонским время правления фараонов завершилось. В период правления династии Птолемеев — наследников империи Александра, произошли значительные изменения в искусстве и архитектуре. Погребальный портрет — уникальная художественная форма своего времени — процветал в эллинистическом Египте. Стилистически связанные с традициями греко-римской живописи, но созданные для типично египетских нужд, заменившие погребальные маски мумий, фаюмские портреты — это поразительно реалистические изображения мужчин и женщин всех возрастов».

Но реализм как раз характеризует искусство эпохи Возрождения. — Замечу также , что имеется еще одно интересное слово, КВАТРОЧЕНТО. Википедия: «Кватроче́нто, также кваттроченто (итал. quattrocento, «четыреста», сокращенно от mille quattrocento — «тысяча четыреста») — общепринятое обозначение эпохи итальянского искусства XV века, соотносимой с периодом раннего итальянского Возрождения». Однако если принять, что отсчёт веков вёлся не по Христу, а по Яру, то данное итальянское выражение соответствует, например, 438 году по Яру без всякого сокращения. К тому же, совершенно необъяснимо, почему это сокращение именно для XV века, который должен был бы называться по-итальянски ЧИНКВОЧЕНТО, а вовсе не КВАТРОЧЕНТО. Так что процитированное мнение Википедии, соотносящееся с мнением академического искусствоведения — ложное.

Рис. 3. Изображение женщины и моё чтение надписей

Моё чтение надписей на изображении женщины. На изображении женщины, которое я сделал более контрастным, я также выделяю надписи. Однако теперь, поскольку они не совпадают с деталями лица, я вынужден их очерчивать рамочками.

Так, на фрагменте наверху справа (на лбу) можно прочитать в обращенном цвете слова ЯРОВА РУСЬ, а на фрагменте под левым газом — слово АРКОНА. Опять перед нами — египетский (Фаюмский) по месту находки, но русский (Арконский) по месту изготовления портрет женщины. Вторая находка подтверждает неслучайность того, что портрет юноши был изготовлен в Арконе. Теперь этот факт можно считать достоверным.

Далее я рассматриваю два фрагмента справа, очерченных белыми рамочками. Наверху внутри фрагмента можно прочитать слова МАСКА МАРЫ, что, как обычно, означает ИЗОБРАЖЕНИЕ УМЕРШЕГО ЧЕЛОВЕКА, а внизу внутри фрагмента я читаю обозначение той, чей портрет был сделан: МИМА РОДА. Иными словами, перед нами — также женщина весьма высокого духовного сана, но не по Яру, а по Роду.

Наконец, я читаю надписи еще на двух фрагментах. Один расположен под носом, и на нём написано ХРАМ ЯРА, что означает изготовителя портрета, храма Яра Арконы. А самая интересная надпись, отмеченная белой рамочкой, располагается на мочке правого уха мимы Яра. Это — дата: 385 ЯРА ГОД.  Он соответствует 385 + 1155 = 1540 год Р.Х. так что он на 53 года моложе портрета мужчины.

Итак, получается, что портреты духовных лиц, изготовленные в Арконе, не только подписывались, но и датировались.

Рис. 4. Надпись на гербе польского шляхтича

Герб польского шляхтича.Edvard Grybach, 22.10.08. «Здравствуйте, уважаемый вебмастер. Пожалуйста, помогите мне переслать мое письмо Валерию Алексеевичу. Сообщение ему в гостевой книге я написал, а прикрепленные файлы с рисунками туда втиснуть не получается. Эдуард Юрьевич, Литва».

При этом он предлагает текст, посвященный дешифровке надписи на одном из гербов руницей. Предложив четыре способа чтения (Рис. 4), он продолжает: «Осовременим:  КНЯЗЬ — ВОИН (ХРИСТОВЫЙ) — ЛИТВА. Получается, что герб символически сообщает: основатель этого дворянского рода был из Литвы, отличившимся воином, возможно за христианскую веру, за что и удостоен титула князя и герба дворянина польского (скорее Речи Посполитой — во времена унии Литвы и Польши). К сожалению, в той иллюстрации, где мы взяли этот герб, не указана фамилия этого дворянского рода. Потому что  из элементов герба можно было бы получить и варианты имени этого основателя рода, например: 5)  Ва И Те Къ. По поколениям:  Вайтек — Вайтековы — Вайтековские — Вайцеховские. 6) Къ Въ И Тъ. По поколениям: Квит — Квитко — Квитковские — Квятковские.7) Лю Тъ Ви Къ. По поколениям: Лютвик — Людвиговы — Людвиговичи — Людвиковские. Конечно, если бы мы знали, что этот герб принадлежит, например, роду Квятковских, и это бы подтвердили своей расшифровкой, то наша версия чтения герба была бы гораздо эффектней:   Квит — Князь — Воин (Хр) — Литва. Но, чего нет, того нет…».

Замечательно, что начатую мною расшифровку надписей с помощью руницы, продолжил мой последователь Эдуард Юрьевич Грыбач из Литвы. Полагаю, что справедливы 1, 2 и 3 слова, построенные им из рун руницы. Однако до XVII века, как я полагаю, воинов Христовых либо было крайне мало, либо не было вовсе.

Рис. 5. Неолитический сосуд и моё чтение надписи

Памяти Ю.Н. Урбана. Мой знакомый, редактор газеты «Потаённое», Олег Гусев, прислал мне очередной номер. Эта газета неоднократно печатала мои статьи. А в данном № 5 (58) за 2013 год речь шла о Юрии Николаевиче Урбане (1940-2002) одном из основоположников Тверской археологии. В заметке, в частности, говорится: «В последние годы жизни Юрий Николаевич разрабатывал вопросы появления письменности в лесной зоне Восточной Европы на основе сделанного им крупного научного открытия — надписи на фатьяновском сосуде из поселения «Забелье 1». Более того, приводится его статья под названием «Послание эпохи неолита», которую я воспроизвожу со своими комментариями. Единственное, что странно, так это о его КРУПНОМ НАУЧНОМ ОТКРЫТИИ заговорили лишь спустя 11 лет после его смерти. Таково отрицание существования письменности до эпохи бронзы — научный запрет современной академической науки, который действует на живых исследователей и снимается только с тех, кто ушел в мир иной более десяти лет назад.

Послание эпохи неолита. «В 1992 году археологическая экспедиция в Бокситогорском районе ленинградской области (стоянка Забелье) обнаружила развалившийся сосуд эпохи раннего неолита с необычным украшением на шейке: ориентировочно XVII-XIV вв. до н.э. Сосуд выполнен от руки кольцевой  ленточной техникой. Внутренняя поверхность заглажена, а внешняя на тулове слегка залощена. Обжиг хороший. Толщина стенок 0,5-0,6 см. Подобная форма сосуда характерна для верхневолжской группы фатьяновскаой культуры.

По самому низу шейки и верху тулова нанесены два ряда наклоненных нарезок, образующих «ёлочный» орнамент. Сама надпись сделана на шейке выше нарезок слитно, возможно, специально стилизована под орнаментальную композицию».

Тут я полностью согласен — надписи весьма часто стилизовались под орнамент.

«Знаки письма вмонтированы в своеобразную «сетку», что создаёт дополнительные трудности в выделении собственно текста. Все линии композиции нанесены острым предметом по сырой глине до обжига.

Было обращено особое внимание на особые чёрточки, выпадающие из общей «сетки». На самом большом фрагменте надписи их прослежено четыре. Вполне возможно, что эти чёрточки играют роль разделительных знаков, подобно «вирамам» древнеиндийского письма. Направление «вирама указывает на то, что надпись следует читать слева направо».

Могу согласиться и с направлением чтения письма на данной надписи, и на то, что в письме Индии имелись знаки «вирама», которые указывали на слоговой характер письменности. Однако автор текста почему-то боится произнести слово «слоговая письменность».

«В забельской надписи несколько знаков соединены в одну сложную форму. Подобное прослеживается в критском линейном письме «А», на что обратил внимание еще Артур Эванс (английский археолог, открывший минойскую культуру на острове Крит — ред.). Связано это с экономией места на ограниченном пространстве шейки сосуда».

Замечу, что параллель с Артуром Эвансом приведена неспроста. Несмотря на предпринятые Эвансом усилия, ему до конца своих дней так и не удалось произвести дешифровку ни письма «А», более сложного, ни письма «Б». Правда, письмо «Б» дешифровал архитектор Майкл Вентрис вместе с лингвистом Чэдвиком.

Что касается чисто утилитарного объяснения наличием небольшого места, оно не выдерживает критики, ибо можно было сделать надпись и в 2, и в 3 строки. Просто такова была традиция, о существовании которой Ю.Н. Урбан не подозревал, ибо не знал, что в неолите русские писали по-русски.

«В данном случае была применена методика, когда первым выделен 31 знак древнего письма и 4 «вирамы». Сохранившаяся часть текста состоит из 5 законченных и трех фрагментов слов. Среди знаков письменности 24 оригинальные и не повторяются».

Однако, как мы увидим ниже, «вирамы» — вовсе не вирамы, а союзы «И». Да и  надпись слоговая, а не буквенная, потому утверждение о трёх «фрагментах» слов основана на предположении, что письменность буквенная, что неверно. Большое число не повторяющихся знаков также указывает на слоговой характер письменности.

«Поиски аналогий забельской надписи позволили обнаружить интересную наджпись из скифских древностей. В 1932 году крестьянами села Рысайское на Южном Урале был найден костяной псалий, хранящийся в настоящее время в Государственном ЭрмитажЭтот тип псалия был распространен у скифов  в VII-VI вв. до н.э. Сравнительно недавно Е.Ф. Чежина обнаружила на нём не отмеченную ранее надпись. Как нетрудно заметить, часть знаков этой надписи совпадает по начертанию со знаками забельского текста. Мне представляется, что несовпадаюшими знаками на псалии можно дополнить количество знаком письменности на забельском сосуде».

Ю.Н. Урбан тут абсолютно прав. Эту надпись я знаю [1]; я ее исследовал и прочитал. Она была написана русским слоговым письмом  руницей, и гласила  ДАЙ ЙАСЬ СИРЕТЬ, то есть ДАЙ ЕСТЬ СЕРЁДКУ, или ДАЙ КОНЮ ЖЕВАТЬ ПОСЕРЕДИНЕ [2:584]. К сожалению, Ю.Н. Урбан не дожил до моей дешифровки.

«Вновь открытые древние письмена не имеют полного совпадения ни с одной из известных науке систем письменности: как-то протоиндийской, протохеттской и критским линейным письмом «А». Работа над расшифровкой и прочтением древних тестов возможна лишь при накоплении большого их количества».

И тут исследователь прав. Могу лишь посожалеть, что моя книга «Загадки славянской письменности» (М., Вече, 2002) вышла в год смерти этого исследователя.

«Появление надписи на фатьяновском сосуде не является столь неожиданным. Необычность заключается лишь в месте её обнаружении — на таёжном российском Северо-Западе, так удалённом от культурных центров того времени. Эта древнейшая письменность северных индоевропейцев не исчезла без следа. Она продолжала существовать в южно-русских степях в скифское время.

Данная публикация сделана в порядке постановки проблемы. Лишь совместная кропотливая работа многих исследователей приведёт к положительному решению чрезвычайно трудно задачи реконструкции открытой на северо-Западе России древней письменности».

Данная заметка у меня вызвал два противоположных чувства. Первое — чувство радости — еще один исследователь помимо рассмотренных мною в работе [2] рассматривал русскую слоговую письменность, однако второе чувство — ощущение печали, ибо он не смог не только прочитать надпись, но даже верно атрибутировать тип письма.