О Себастьяне Чампи как этрускологе — Чудинов. Исследования

О Себастьяне Чампи как этрускологе

Чудинов В.А.
Размышляя о русском направлении в этрускологии, нельзя не вспомнить интересного итальянского этрусколога Себастьяна Чампи. Википедия пишет о нем следующее: «Себастья́но Ча́мпи (Чьямпи, Чиампи) (итал. Sebastiano Ciampi; 30 октября 1769, Пистоя — 14 декабря 1847, Галуццо) — итальянский учёный, священник (пресвитер), филолог, славист и этрусколог. Родился в бедной семье; учился в семинарии города Пистоя. Затем, в 1795 году, после недолгого пребывания в Пизанском университете, был рукоположен в священники. В 1796 году он переезжает в Рим, чтобы преподавать греческий язык и риторику в колледже Бандинелли. В 1798 году, после вторжения наполеоновской Франции и провозглашения в Италии Римской республики, он оставляет Рим и отправляется в Австрию, где впоследствии он стал стал секретарём принца Бальдассара Одескальки, а также наставником его детей.

Рис. 1. Себастьяно Чампи и обложка его книги воспоминаний о господине Чино

В 1801 году он вернулся в Италию, где Карл II Пармский назначил его профессором родного Пизанского университета. Там Чампи преподавал греческие язык и диалектику. Затем он стал заведующим кафедры «Старинных этрусских памятников». Финансовая независимость позволила ему посвятить себя многочисленным исследованиям в различных областях науки. Также было важно изучить правовые работы Чино да Пистоя. Чампи постепенно занимал консервативную позицию; он был не согласен с результатами анализа трудов Дионисия Галикарнасского, проведённого кардиналом Анджело Маи, а также с переводами произведений Гомера, выполненными Мелькьорре Чезаротти.

В 1817 году Чампи решает возглавить кафедру греческой и римской литературы в недавно основанном Варшавском университете, оставаясь там до 1822 года. Он отклонил приглашение Комитета по религиозному просвещению Царства Польского. В том же, 1822 году, он оставляет преподавание в Варшаве и возвращается в Италию, во Флоренцию, где уже в качестве иностранного научного корреспондента Комитета по религиозному просвещению Царства Польского он проводит сбор материалов и публикаций по истории и культуре Польши, а также русско-польских культурных связях с Италией. Часть из этих работ была отправлена в Польшу, которую он снова посещает в 1830 году; об этом визите он написал в публикации «Поездка в Польшу летом 1830 года».

Понятно, что занимаясь многолетнем преподаванием в Польше, итальянский исследователь пытался проникнуть в тайны этрусского языка с помощью языка славянского, в данном случае польского. «Состоял в переписке с Зыгмунтом Красинским, Яном Баптистом Альбертранди, Фридериком Шопеном и Иоахимом Лелевелем. акже он был знаком и состоял в дружеских отношениях с русским учёным и исследователем Александром Дмитриевичем Чертковым».

Рис. 2. Обложка книги Чампи о наблюдениях над этрусками

Что касается его трудов, то основным сочинением по интересующей нас теме явилась монография Osservazioni intorno ai moderni sistemi sulle antichitla Etrusche (con alcune idee sull’origine, uso, antichitla de’vasi dipinti volgarmente chiamati etruschi) («Наблюдения над античным этрусским языком с позиций современных систем с идеей о его происхождении, использовании, об античных вульгарных вариантах»). Автор статьи в Википедии замечает: «Первым в истории предложил использовать для расшифровки этрусских надписей славянский алфавит. В результате он смог «прочитать» большинство этрусских надписей. Однако академическая наука не признает подобных методов, не основанных на научной методологии». Однако примеры его чтения в статье не приводятся, так что читатель не имеет возможности проверить, насколько обоснован такой вердикт.

Что касается самой книги, то там имеется, например, глава 14 «Противопоставления славянского и иллирийского языков с языками греков, латинян и итальянце», глава 16 «Примеры славянских и иллирийских влияний на латинский язык», глава 18 «Следы славянского влияния на итальянские диалекты», однако автора также интересует влияние на этрусков греческого языка. К сожалению, рисунков или авторских дешифровок в книге нет, так что привести конкретные примеры его русских транслитераций нет возможности.

Рис. 3. Обложка книги Чампи 1813 года с его письмами об этрусских медалях

Упоминания об учёном в интернете. В интернете имеются отклики относительно деятельности Чампи. Так, в статье [1] можно прочитать такие строки: «Недавно в Италии были обнаружены архитектурные сооружения этрусков, древнего народа, проживающего на итальянской земле. И некоторые историки склонны сегодня считать, что этруски являются древними родственниками русских. И хотя это еще не признанная теория, но есть достаточно фактов, свидетельствующих о том, что этруски пришли на итальянскую землю с территорий нынешней России. Этруски, которые считаются предками римлян, были достаточно высокоразвиты. Гладиаторские бои, лабиринты, бани, водопровод — все это хоть и приписывается римлянам, но на самом деле изобретено этрусками.

А совсем недавно профессор Чудинов, который уже очень давно занимается историей этрусков, сделал сенсационный вывод: вполне вероятно, что у этой древней нации реально русские корни. И свидетельством тому надписи на этрусских сооружениях, говорящие о том, что народ этот действительно пришел на землю Италии с территорий, на который находится сегодня Россия».

А далее автор задаёт недоуменный вопрос: «Но почему об этом не пишет ни один учебник истории? Удивительно, но эту гипотезу о славянских корнях этрусков впервые озвучили сами итальянцы. Ученый Себастьян Чампи написал об этом большой трактат, хотя и был осмеян. А ведь этрусский язык филологи называют загадкой, но, по предположению профессора Чудинова, его можно расшифровать, используя славянские шифры, и тогда все слова становятся на свое место». Увидеть свою фамилию в связи с упоминанием имени Себастьяна Чампи было приятной неожиданностью. Правда, я не высказывал предположения о возможности дешифровки этрусского языка, а просто приводил конкретные чтения. К сожалению, некоторые авторы не видят разницы между предположениями, первыми попытками, приблизительными достаточно фантастическими чтениями и конкретными и доказательными научными результатами. Кроме того, я не использовал никаких шифров, а читал на достаточно прозрачном этрусском алфавите. Ибо шифры обслуживают узкую группу пользователей, тогда как на алфавите пишут миллионы жителей конкретной страны. Точно также я высказал не вероятное, а доказательное суждение насчёт русского происхождения этрусков.

Автор заканчивает статью словами: «Все сказанное переворачивает всю российскую историю. И может быть, лет через десять-двадцать в учебниках, история нашей страны будет изложена уже совсем по-новому. Ведь то, что предназначено нам, является судьбой, а то, что мы получили — это уже наша история. И очень хочется, чтобы история наша соответствовала действительности». — Безусловно, лет через десять учебники будут излагать историю Руси за гораздо более длительный период, чем тысяча лет.

Рис. 4. Пример этрусской монеты, связанной с Чампи и моё чтение надписей

Этрусская монета. На рис. 3 показан серебряный ас типа AR 5 и весом 11.25 г, найденный либо в Лука (?), либо в Популонии. Датировка 6 примерно 300-250 до н.э. На аверсе изображен правый мужской профиль лауреата, на реверсе — отметка о стоимости. Единственным поводом для этой заметки является находка на холмах вблизи Луки (современная Лука). Опубликовано в Lettera di Sebastiano Ciampi sopra tre medaglie etrusche in argento. Лука традиционно полагалась по происхождению городом Рима, а не Этрурии, так что никакие этрусские монеты не были атрибутированы как принадлежавшие этому городу. Однако, во время недавних раскопок было открыто этрусское происхождение Луки, ведущее к переатирибуции некоторых типов этрусских монет, включая и данную [2]. Эта монета упомянута в связи с ее публикацией в книге Чампи. К сожалению, что о ней писал Чампи, мне найти не удалось.

Однако я с удовольствием рассмотрел саму монету и попытался прочитать ее надписи. Меня интересовало, имеются ли основания для того, чтобы попытаться использовать для расшифровки надписей славянский алфавит (как я понимаю, латинский, который существует у поляков, ибо Чампи работал в Польше). Но я использую для подписей своей дешифровки русский алфавит.

Так, на аверсе я читаю чуть выше затылка слова: ЯРА ХРАМ. А чуть ниже в виде бусинок окантовки написаны слова АРКОНА ЯРА, причём чуть правее можно прочитать цифру 9, что можно отнести к номеру Арконы. Как всегда на аверсе изображен мим храма Яра. В нижней части монеты я еще раз читаю слова: ХРАМ ЯРА.

Что касается реверса, то там также написано словосочетание ЯРА ХРАМ, но очень крупными буквами, а буквами средней величины читалось достоинство монеты: ОДИН ЦЕЛКОВЫЙ. Именно такое название я читал на массе этрусских монет.

Так что у Себастьяна Чампи были все основания предлагать славянские чтения, в частности, на монетах.

Рис. 5. Керамический этрусский сосуд и моё чтение надписей

Упоминание работ Чампи современными исследователями. Такое упоминание можно видеть в статье Джулио Чьямполтрини [3], который писал: «Per il ripostiglio — edito da CIAMPI 1813 — si veda TONDO 1990, pp. …. CIAMPI 1813: Lettera di Sebastiano Ciampi sopra tre medaglie etrusche in argento a …». В этой же статье была помещена фотография керамического сосуда, собранного археологами из черепков и датируемого примерно VI — V вв. до н.э.

Я воспользовался этим изображением, и сначала усилил его по контрасту (рис. 5 справа), а затем прочитал надписи. Так на венчике в виде налепа, стилизованного под отпечаток веревки, можно прочитать слова ЯРА АРКОНА. А под венчиком на центральном черепке я читаю дату: ГОД 5 ЯРА, то есть, в привычном для нас летоисчислении, 861 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Это близко к тем датировкам, которые я получаю на древнейших латинских артефактах. Разумеется, это не шестой и не пятый век ДО нашей эры.

На центральном черепке я читаю надпись: ХРАМ МАРЫ ЯРА ВАРЯГОВ ЯРА. — Весьма любопытно, что варяги Яра располагались где-то в районе современной Пизы.

Так что лишний этрусский артефакт был для меня весьма интересен.

Обсуждение. Себастьяно Чампи (1769 -1847), который был на 16 лет моложе Тадеуша Воланского (1785 — 1865), работая в Польше, мог оказать влияние на последнего. Википедия характеризует Воланского так: «Польский археолог и коллекционер, славянофил, филолог-любитель, автор гипотезы о славянском происхождении этрусков и многих других древних цивилизаций». Комментируя безуспешные попытки западноевропейцев прочитать надписи на археологических памятниках в Европе и Африке Тадеуш Воланский писал: ««Учёные претыкались на эти памятники и напрасно трудились до нашего времени разбором их надписей по алфавитам греческому и латинскому, и видя неприложимость таковых, напрасно искали ключа в еврейском языке, потому что таинственный этот ключ ко всем неразгаданным надписям находится только в славянском первобытном языке… Как далеко простиралось в древние времена жительство славян в Африке, пусть докажут славянские надписи на камнях Нумидии, Карфагена и Египта».

Благодаря такому смелому подходу польский учёный сумел расшифровать большинство надписей на этрусском языке, в том числе и памятник вблизи Креччио. Однако Воланский понимал, что его открытие не будет воспринято в Западной Европе. И поэтому в письме к археологу Каролю Рогавскому (1819-1888) он писал: «Разве в Италии, Индии и Персии — даже в Египте — нет славянских памятников?… Разве древние книги Зороастры, разве развалины вавилона, памятники Дария, остатки Парса-града (Персеполис) покрытые клинописью, не содержат надписей, понятным славянам? Англичане, французы и немцы смотрят на это,»jak kozioł na wodę». Мы, Славяне, сможем довести эти исследования до конца, только в том случае, если дети и внуки наши захотят пойти по нашим следам!» [4].

Статья [4] добавляет: «Традиционные историки не смогли опровергнуть расшифровку этрусских надписей с помощью славянских языков, равно как и предложить альтернативное прочтение с помощью других языков. Поэтому исследования Воланского голословно были объявлены «фантастическими» и выведены из обращения.

Некоторые источники сообщают, что книги Ф. Воланского в 1853 году были внесены в папский «Индекс запрещённых книг» и приговорены к сожжению. Современный историк-нонконформист В.А. Чудинов в деталях оспаривает правильность прочтения Воланским этрусской письменности, предлагая вместо метода Воланского свой способ. Но оба исследователя согласны в том, что этрусский язык был славянским».

Приятно видеть вновь упоминание моей фамилии, тем более, с иной атрибуцией: уже не как «лжеучёного», и не как «представителя фолк-хистори», а как «нонконформиста». Однако в процитированной фразе имеется неточность: я пользуюсь тем же методом, что Воланский и, видимо, Чампи, то есть, читаю букву за буквой. Другое дело, что моя этрусская азбука несколько (хотя и незначительно) отличается от азбуки Воланского.

Александр Дмитриевич Чертков (1789 -1858) — русский учёный, археолог, историк, нумизмат, книжный коллекционер, который проводил исследования в области этрускологии и славистики, был моложе Чампи на 20 лет. Он также пытался читать этрусские надписи по-славянски, хотя и придерживался классических представлений об этрусском алфавите.

Замечу, что с моей точки зрения славянские чтения этрусских текстов были поворотной точкой к правильному пониманию этрусского языка после безуспешных попыток читать этрусские надписи по-гречески, на иврите, на романских и германских языках. Однако, поскольку этрусский язык, как теперь выясняется, был одним из диалектов русского языка, после этого необходимого первого шага следовало сделать, по меньшей мере, еще один, а именно, начать читать этрусские надписи с опорой на русский язык. Первым исследователем такого направления стал Петр Петрович Орешкин.

Вместе с тем, понимание русского языка как древнейшего не вписываются в концепцию «Новой хронологии», которые отводят господству в мире и русского языка, и русской Империи более поздние сроки. Именно поэтому, не вполне владея методами эпиграфики, Новые Хронологи, которые высказали ряд очень интересных гипотез и проведшие любопытные сопоставления разных изобразительных источников, отозвались о деятельности Воланского в превосходных тонах, весьма усомнившись в моих чтениях: «Бойкие и необоснованные наскоки В.А. Чудинова на Новую Хронологию в конце-концов, вызвали реакцию её авторов. Так, в книге А.Т. Фоменко и Г.В. Носовского «Эт-руски: загадка, которую не хотят разгадать» 2010 года появилась такая характеристика деятельности В.А. Чудинова: «Подробнее об интереснейших исследованиях Фаддея Воланского и о его блестящем прочтении этрусских надписей мы расскажем ниже. Сегодня его работы полностью замолчаны историками. Более того, публикуются ПАРОДИИ на него (без упоминания его имени) под нарочито «учёными» названиями. Мы имеем в виду, в частности, книгу Г.С. Гриневича «Праславянская письменностью Результаты дешифровки», Москва, 1993, изданную в серии «Энциклопедия русской мысли» издательством «Общественная польза». В том же духе написаны и книги современного автора В.А. Чудинова. Подобные псевдонаучные «исследования» отнюдь не безобидны. И вряд ли искренни. Их цель — заслонить собой и опорочить важные научные открытия Ф. Воланского, А.Д. Черткова и других серьёзных учёных, расшифровавших на основе славянского языка многие древние археологические надписи Европы, Азии и Африки. Подчеркнём, что надписи эти, несмотря на многолетние усилия специалистов, так и не поддались расшифровке на основе других языков(стр. 13)». Аналогичное мнение высказывается и на стр. 24 той же книги».

Это уже неверно: Г.С. Гриневич, как и я, неоднократно ссылались на Воланского. А я постоянно ищу своих предшественников в каждом направлении, и потому прежде рассматривал деятельность А.Д. Черткова, теперь — деятельность С. Чампи. Другое дело, что обнаружить сразу, как именно следует читать этрусские надписи, никому не дано, и потому следует приветствовать любой шаг в правильном направлении. Именно так и создаются более или менее выверенные исторические очерки дешифровки этрусских надписей. Я неоднократно писал, что именно было в творчестве Воланского или Черткова ценного, а что — заблуждениями, навеянными эпохой. Писать о том, что объективный подход к развитию метода Воланского ставит целью заслонить собой и опорочить важные научные открытия — это всё равно, что написать, будто бы работы А.Т. Фоменко по дифференциальной геометрии ставит целью заслонить собой и опорочить важные научные открытияОвальда Веблена и Дж. Уайтхеда. Иначе говоря, подобная оценка свидетельствует о непонимании процессов эпиграфической дешифровки. О том, что у авторов «Новой хронологии», к которым я отношусь сочувственно, как к людям, которые продвинули мировую историографию вперед, не всё благополучно с лингвистикой, отмечал не только я, но и многие критики «Новых хронологов».

Заключение. Пародировать ни Воланского, ни Черткова, ни Чампи не имеет смысла: это были выдающиеся слависты своего времени. Но ни предавать их забвению, как это делает классическая этрускология, ни, напротив, возвеличивать их во многом фантастические чтения, нет резона. А показать, как развивалась и крепла идея славянского чтения этрусских текстов — над этим еще следует поработать.

Литература

Перепишем историю Руси. 17 июня 2013 года. Источник: http://tainy.net/44188-perepishem-istoriyu-rusi.html
Файл на английском языке: Luca(?) AR 5 Asses 690028.jpg. Источник: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Luca(%3F)_AR_5_Asses_690028.jpg
Ciampoltrini Giulio. Gli Etruschi e il Serchio. L’insediamento della Murella a Castelnuovo di Garfagnana. Ricerche 2010-2012 su un itinerario transappenninico fra VI e V secolo a.C.- Tipograﬁa La Graﬁca Pisana, 2012. pp. 7-14
Воланский Тадеуш. Источник: http://chronology.org.ru/Воланский,_Тадеуш
Чудинов Валерий Алексеевич. Источник: http://chronology.org.ru/newwiki/Чудинов, _Валерий_Алексеевич

О Себастьяне Чампи как этрускологе

Рис. 1. Себастьяно Чампи и обложка его книги воспоминаний о господине Чино