Читаем по-рапануйски
Чудинов В.А.
В очередной раз заглянул на «Новости археологии». Они порадовали меня статьей с рисунками «Ученые, наконец, разгадали тайну скульптур на острове Пасхи» [1]. В начальных строках там говорится: «На некоторых скульптурах есть надписи на рапануйском языке, однако он до сих пор не расшифрован». Меня это заинтриговало, я скопировал фото № 5, увеличил и усилил по контрасту фрагмент на статуе справа внизу, и к своему удивлению прочитал видимо, «по-рапануйски»: СКЛАВЯНЕ РУСИ СКЛАВЯН. ХРАМ ЯРА МАРЫ. МАСКИ МАРЫ. И я решил процитировать статью [1].
Рис. 1. Задняя часть скульптуры о-ва Пасхи и моё чтение надписи «по-рапануйски»
История открытия скульптур. «Три века назад, проплывая мимо небольшого островка в Тихом океане, внимание голландского капитана Якова Роггевена привлекли большие человеческие головы, вырезанные из камня. Поскольку до ближайшего населенного острова было не менее двух тысяч миль, команда решила высадиться на этом острове, чтобы пополнить свои запасы. Так был открыт остров Пасхи. Он получил такое название потому, что когда голландцы достигли острова, в Европе как раз праздновали Пасху. Местные жители называли свой остров Рапа-Нуи.
Главной изюминкой острова Пасхи есть большие антропоморфные скульптуры из камня. Рапануйцы называли их моаи. Моаи — каменные статуи, вырубленные из вулканической породы. Высота 3-5 метров, встречаются статуи 10-12 метров, ширина 1,6 метра. На сегодня известно 887 скульптур, которые были изготовлены в промежутке между 1250 и 1500 годами. Не все статуи моаи выглядят одинаково. Ученые выделяют несколько типов — четырехгранные, фигуры с короткими ногами, торсы, вкопанные в землю. Главной чертой последних фигур были длинные мочки ушей.
Рис. 2. Как выглядят скульптуры острова Пасхи в разрезе
Археологи во главе с Анной Ван Тилбург после 12 лет раскопок выяснили, что статуи острова Пасхи имеют не только головы, но и тела. Размеры туловищ идолов по размерам сопоставимы с головами — их длина достигает 7 метров. Рядом были найдены орудия, с помощью которых транспортировали моаи, а также человеческие захоронения.
Ученые выяснили, что вопреки распространенным представлениям, моаи смотрят не в сторону океана, а вглубь острова. Некоторые моаи имеют шапки из красного камня, а длина крупнейших статуй составляет 20 метров».
Я воспроизвёл статью полностью, я на рис. 1 произвёл предварительное чтение надписей на очень небольшом фрагменте задней части выкапываемой статуи, чтобы убедиться в том, что на скульптуре имеются русские надписи.
А на рис. 2., сделанным с помощью компьютерной графики, трава пририсована, тогда как скульптуры в полный рост, видимо, показаны подлинными. На нижней части лица первой скульптуры я читаю надпись: МАРЫ ЯРА ХРАМ. А на уровне плеча и груди той же скульптуры можно прочитать слова: МАРЫ ХРАМ и МАСКА СЛАВЯН, что означает: (СКУЛЬПТУРНОЕ) ИЗОБРАЖЕНИЕ СЛАВЯН. — Кто бы мог подумать, что так выглядели славяне?
Рис. 3. Моё подробное чтение надписей на рис. 1.
Моё чтение надписей. Теперь можно перейти к более подробному чтению надписей на рис. 1. На верхней части головы я читаю слова: ЯРА ХРАМ и 23 АРКОНА ЯРА. Если к содержанию первой надписи я был морально готов, то содержание второй меня весьма удивило. Помимо всего прочего помнил, что 23 Арконой после исправления цифры 32 на 23 стал Копан. Видимо, в этом придётся разбираться дополнительно.
А справа вверху на голове статуи я читаю еще более странную «рапануйскую» надпись: 6 МОСКВА СКЛАВЯН. — Вот тебе и на! Получается, что городов с названием «Москва славян» было не менее 6! Городов с названием Москва Яра я нашел три, городов с названием «Москва Мары» — пока 2 (Великий Новгород и Ладогу), однако их, вероятно, было тоже три. А всех городов с названием «Москва» должно быть 12 (6 + 3 + 3), и это число — сакральное. Более того, городов Москва оказывается втрое меньше, чем городов с названием «Аркона Яра».
Однако однократное упоминание такого имени еще не доказательно, поэтому я начал искать его повтор. И нашел — на правой части шеи скульптуры. Примерно буквами и цифрами того же размера там написано: 6 МОСКВА СКЛАВЯН. Теперь уже никаких сомнений нет. Сомнения возникают лишь в другом: что эти изделия русской культуры, статуи, приписывают местным аборигенам, которые появились в данной местности значительно позже скульпторов, то есть русского населения.
Чуть выше я читаю едва различимую надпись, столь же повторную: 23 АРКОНА ЯРА, написанную крупными буквами. А на спине, на диагонали слева из двух сочленённых дуг, та же надпись выглядит иначе, ибо она написана мелкими буквами: 23 АРКОНА ЯРА. Наконец, я читаю дату: 8-33 ГОД ЯРА, что в привычном для нас летоисчислении означает 864-889 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.
Рис. 4. Вид на вкопанные статуи и моё чтение надписей
На рис. 4 я читаю надписи на лбу ближайшей статуи. Тут написано: ТО ЯРА МАЯК ХРАМА ЯРА. Слово МАЯК в данном случае, как и во всех прежних, означает: МОНУМЕНТ. На линии рта я читаю слова 6 МОСКВА, а на окружности носа — слово СКЛАВЯН. Наконец, на груди можно прочитать слово МАСКА, что означает ИЗОБРАЖЕНИЕ (в данном случае скульптурное).
Было бы неплохо получить некоторые сведения об острове Пасхи. Википедия о нём сообщает: «О́стров Па́схи (нидерл. Paasch-Eyland, исп.Isla de Pascua) — остров в южной части Тихого океана, территория Чили (вместе с необитаемым островом Сала-и-Гомес образует провинцию и коммуну Исла-де-Паскуа в составе области Вальпараисо). Местное название острова — Рапа-Нуи (рап. Rapa Nui). Площадь — 163,6 км². Наряду с архипелагом Тристан-да-Кунья является самым удалённым населённым островом в мире. Расстояние до континентального побережья Чили составляет 3514 км, до острова Питкэрн, ближайшего населённого места, — 2075 км.
Рис. 5. Археологи окапывают статуи
Остров был открыт голландским путешественником Якобом Роггевеном в Пасхальное воскресенье 1722 года. Столица острова и его единственный город — Анга-Роа. Всего на острове проживает 5806 человек (2012). Рапа-Нуи во многом известен благодаря моаи, или каменным статуям из спрессованного вулканического пепла, в которых, по повериям местных жителей, заключена сверхъестественная сила предков первого короля острова Пасхи — Хоту-Мату’а. В 1888 году аннексирован Чили. В 1995 году Национальный парк Рапануи (остров Пасхи) стал объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Моаи — каменные статуи на побережье острова Пасхи в виде человеческой головы с туловищем, усечённым примерно по уровень пояса. Их высота достигает 20 метров. Вопреки распространённому мнению, они смотрят не в сторону океана, а вглубь острова. Некоторые моаи имеют шапки из красного камня. Изготовлялись моаи в каменоломнях в центре острова».
Рис. 6. Окапывание статуи со спины
Материал из Википедии. Имеются и более точные сведения о каменных статуях, моаи. Википедия пишет: «Моа́и(статуя, истукан, идол) — каменные монолитные статуи на тихоокеанском острове Пасхи, принадлежащем Чили. Изготавливались аборигенным полинезийским населением между 1250 и 1500 гг. Сейчас известно 887 статуй.
Большинство моаи (834, или 95 %) вырублено в крупноблочном тахилитовом базальтовом туфе или туффите каменоломни вулкана Рано Рараку (Rano Raraku). Не исключено, что часть статуй происходит и из месторождений других вулканов, в которых имеется аналогичный камень и они ближе к местам установки. Такого материала нет на полуострове Поике. Поэтому немногие мелкие статуи, находящиеся там, изготовлены из местных пород. Несколько небольших статуй выполнены из другого камня: 22 — из трахита; 17 — из красной базальтовой пемзы вулкана Охио, в бухте Анакена, и из других месторождений; 13 — из базальта; 1 — из муджиерита вулкана Рано Као. Последняя — это особо почитаемая статуя высотой 2,42 м из культового места Оронго, известная как Хоа-Хака-Нана-Иа (Hoa Hakananai’a). С 1868 года она находится в Британском музее. Круглые цилиндры «пукао» (пучок волос) на головах статуй изготовлены из базальтовой пемзы вулкана Пуна Пао.
Рис. 7. Откопанная статуя
В очень многих публикациях вес моаи сильно завышен. Это связано с тем, что для расчётов берётся собственно базальт (объёмная масса около 3-3,2 г/см³), а не те лёгкие базальтовые породы, что указаны выше (меньше 1,4 г/см³, редко 1,7 г/см³). Маленькие трахитовые, базальтовые и муджиеритовая статуи, действительно, изготовлены из твёрдого и тяжёлого материала
Обычный размер моаи — 3-5 м. Средняя ширина основания — 1,6 м. Средний вес таких статуй — менее 5 т (хотя указывается масса в 12,5-13,8 т). Реже высота статуй — 10-12 м. Не более 30-40 статуй имеет вес более 10 т. Самая высокая из заново установленных — это моаи Паро (Paro) на аху Те-Пито-Те-Кура (Ahu Te Pito Te Kura), высотой 9,8 м. А самая тяжёлая из этой же категории — моаи на аху Тонгарики. Вес их, как принято, сильно завышают (82 и 86 т соответственно). Хотя все подобные статуи сейчас спокойно устанавливает 15-тонный кран.
Самые высокие статуи находятся на внешнем склоне вулкана Рано Рараку. Из них самая большая — Пиропиро, 11,4 м.А вообще крупнейшая статуя — El Gigante, размером около 21 м (по разным сведениям — 20,9 м, 21,6 м, 21,8 м, 69 футов). Называют примерный вес — и 145-165 т, и 270 т. Она находится в каменоломне и не отделена от основания. Вес каменных цилиндров не более 500-800 кг, реже 1,5-2 т. Хотя, например, цилиндр высотой 2,4 м моаи Паро, завышая, определяют весом в 11,5 т.
Рис. 8. Вид на откопанную статую сбоку
Общеизвестный стиль статуй среднего периода истории острова Пасхи появился не сразу. Ему предшествовали стили монументов Раннего периода, которые подразделяют на четыре типа.
Тип 1 — четырёгранные, иногда плюснутые каменные головы прямоугольного сечения. Туловища нет. Материал — желтовато-серый туф Рано Рараку.
Тип 2 — длинные столбы прямоугольного сечения с изображением малореалистичной фигуры в полный рост и непропорционально короткими ногами. Найден только один завершённый образец на аху Винапа, первоначально двуглавый. Два других незаконченных — в карьерах Туу-Тапу. Материал — красная пемза.
Тип 3 — единственный экземпляр реалистичной коленопреклонённой фигуры из туфа Рано Рараку. Найдена там же, в отвалах древнейших карьеров.
Тип 4 — представлен большим количеством торсов, прототипов статуй Среднего периода. Изготовлены из твёрдого, плотного чёрного или серого базальта, из красноватой пемзы, из туфа Рано Рараку и муджиерита. Отличаются выпуклым и даже заострённым основанием. То есть они не предназначались для установки на постаменты. Их вкапывали в землю. Они не имели отдельного пукао и удлинённых мочек ушей. Три прекрасных образца из твёрдого базальта и муджиерита были вывезены и находятся в Британском музее в Лондоне, в Музее Отаго в Данидине и в брюссельском Музее пятидесятилетия.
Рис. 9. Откопанная статуя и моё чтение некоторых надписей
Статуи Среднего периода являются усовершенствованным вариантом менее крупных статуй предшествующего периода. Вопреки расхожему мнению, лица, воспроизведённые на них, не европейские, а чисто полинезийские. Излишне вытянутые головы появились благодаря непропорциональному растягиванию поздних монументов в погоне за всё большей высотой. При этом всё равно отношение длины к ширине носа (снизу) осталось «азиатским».
Начиная с Хоа-Хака-Нана-Иа, также некоторые статуи Среднего периода покрывались резьбой. Она включает maro — изображение на спине, напоминающее набёдренную повязку, дополненную кругом и м-образной фигурой. Пасхальцы трактуют этот рисунок как «солнце, радуга и дождь». Это стандартные для статуй элементы. Другие рисунки более разнообразны. На передней стороне может быть что-то похожее на воротник, хотя, конечно, фигуры обнажены. Хоа-Хака-Нана-Иа сзади имеет также изображения вёсел «ао», вульв, птицы и двух птицечеловеков. Считают, что изображения, относящиеся к культу птицечеловека, появились уже в Среднем периоде. Одна статуя со склона Рано Рараку имеет на спине и груди изображения трёхмачтового камышового судна или, по другой версии, европейского корабля. Однако многие статуи могли не сохранить свои изображения из-за сильной эрозии мягкого камня. Изображения имелись и на некоторых цилиндрах пукао. Хоа-Хака-Нана-Иа, кроме того, имела раскраску тёмно-бордовой и белой краской, которая была смыта при перемещении статуи в музей.
Рис. 10. «Шагающий» моаи и моё чтение надписей
Было очевидно, что изготовление и установка моаи требовала огромных затрат средств и труда, и европейцы долго не могли понять, кто изготавливал статуи, каким инструментом и как они перемещались.
Легенды острова говорят о вожде клана Хоту Мату’а, который покинул дом в поисках нового и нашёл остров Пасхи. Когда он умер, остров был поделён между шестерыми его сыновьями, а затем — между внуками и правнуками. Жители острова верят, что в статуях заключена сверхъестественная сила предков этого клана (мана). Концентрация маны приведёт к хорошим урожаям, дождям и процветанию. Эти легенды постоянно меняются и передаются по фрагментам, отчего точную историю восстановить трудно. Среди исследователей наиболее широко была распространена теория, по которой моаи воздвигли поселенцы из островов Полинезии в XI веке. Моаи могли представлять умерших предков или придавать силу живущим вождям, а также быть символами кланов.
Рис. 11. Аху Тонгарики
В 1955-1956 гг. известный норвежский путешественник Тур Хейердал организовал Норвежскую археологическую экспедицию на остров Пасхи. Одним из основных в проекте были эксперименты по высеканию, перетаскиванию и установлению статуй моаи. В итоге тайна создания, перемещения и установки статуй была раскрыта. Создателями моаи оказалось вымирающее туземное племя «длинноухих», получившее свое название потому, что у них был обычай удлинять мочки ушей при помощи тяжелых украшений, которое веками сохраняло секрет создания статуй в тайне от основного населения острова — племени «короткоухих». В результате этой секретности короткоухие окружили статуи мистическими суевериями, которые долгое время вводили европейцев в заблуждение. Хейердал усматривал в стиле статуй и некоторых других произведений островитян сходство с южноамериканскими мотивами. Он объяснял это влиянием культуры перуанских индейцев или даже происхождением «длинноухих» от перуанцев.
Рис. 12. Очищенная пескоструйкой статуя
По просьбе Тура Хейердала группа из последних живущих на острове «длинноухих» под руководством Педро Атана, лидера клана, воспроизвела все этапы изготовления статуй в каменоломне (вытёсывая их каменными молотками), переместила готовую 12-тонную статую к месту установки (в положении лежа, волоком, используя большую толпу помощников) и установила на ноги с помощью хитроумного приспособления из камней, подкладываемых под основание, и трёх бревен, используемых как рычаги. На вопрос, почему они об этом не говорили европейским исследователям ранее, их предводитель ответил, что «раньше никто об этом не спрашивал меня». Туземцы — участники эксперимента — сообщили, что уже несколько поколений никто не изготавливал и не устанавливал статуй, но с раннего детства их учили старшие, изустно рассказывая, как это делать, и заставляя повторять рассказанное, пока не убеждались, что дети точно запомнили всё.
Рис. 13. Basalt statue known as ‘Hoa Hakananai’a’, Easter Island, c. 1400, Tate Britain
Одним из ключевых вопросов был инструмент. Оказалось, что во время изготовления статуй одновременно идёт изготовление запаса каменных молотков. Статуя буквально выкалывается ими из породы частыми ударами, при этом каменные молотки разрушаются одновременно с породой и непрерывно заменяются на новые.
Оставалось загадкой, почему «короткоухие» рассказывают в своих легендах, что статуи к местам установки «приходили» в вертикальном положении. Чешский исследователь Павел Павел выдвинул гипотезу, что моаи «ходили» перекантовываясь, и в 1986 году совместно с Туром Хейердалом поставил дополнительный эксперимент, в котором группа из 17 человек с верёвками достаточно быстро перемещала 10-тонную статую в вертикальном положении. Антропологи повторили эксперимент в 2012 году, сняв на видео».
А теперь я хотел бы добавить свои чтения и комментарии. Так, на рис. 9 отчётливо видно, как меняется характер базальтовой поверхности после многовекового выветривания. Поверхность скульптуры не только темнеет, но и покрывается многочисленными трещинами, которые только усиливают за счёт углубления контура нанесенной на поверхность надписи. Так, например, на лбу явно видна надпись 23, которая соответствует номеру вторичной Арконы.
Можно прочитать также надпись на открытом участке ниже губ, ХРАМ МАРЫ, а также крупные цифры, которые на первый взгляд образуют число 33, однако, приглядевшись, можно перед каждой большой цифрой «3» заметить маленькую цифру «2», иначе говоря, тут написано 23-23. А на прежде закрытом землей подбородке в обращенном цвете можно прочитать надпись: 8 МОСКВА ЯРА МАРЫ. Чем подтверждается предыдущее чтение на других статуях.
А на рис. 10 на статуе, которую перемещают рабочие, можно прочитать наиболее крупные надписи, что удобнее всего делать в обращенном цвете. Здесь читаются слова: на лбу — МИМ ЯРА, на груди — 23 АРКОНА ЯРА, на нижней части ЯРА РЮРИК. Последняя надпись была явно неожиданной, ибо данный истукан совершенно не похож на скульптурный портрет Рюрика. Но самое интересное состоит в том, что на склоне горы, на крутом откосе, поросшем травой, читаются слова: РЮРИКА ХРАМ.
На рис. 11 показана целая шеренга каменных истуканов, и у каждого на животе что-то написано. Приглядевшись, можно прочитать на животе первой статуи слово МАСКИ, на животе второго — слово ТО, написанное огромными буквами, на животе под правой грудью третьего — цифру 8, на следующем — слово МОСКВА, на пятом — слово ЯРА. Иначе говоря, тут дублируются все те надписи, которые можно было бы прочитать на отдельно стоящей статуе.
На рис. 12 показана одна из статуй, очищенная на уровне лица и груди от русских надписей пескоструйным аппаратом. Но внизу, на животе, русские надписи сохранились. Справа от правой руки статуи, чуть выше ее кисти, читаются слова РЮРИК ЯРА. Подсветка статуи выполнена так, что на эту область падает тень, так что надпись едва различима. Это — обычный способ затемнения русских надписей на артефактах.
На рис. 13 английская подпись означает: «Базальтовая статуя, известная как Хоа Хакананайя, Восточный остров, около 1400 года н.э., Таитская Британия. Здесь слева вверху можно выделить мужской лик анфас, где можно видеть треугольные усы и небольшая бородка. На данном лике можно прочитать слова: ЯРА ХАРАОН РЮРИК. Правда, не совсем понятно, к чему относятся данные слова: то ли к этому лику, то ли ко всей статуе в целом. Возможно (и скорее всего), Рюрик — это вся скульптура.
Чуть ниже читается слово с цифрой: 6 МОСКВА ЯРА. Кроме того, левее две цифры одна над другой образуют число 23, что подразумевает номер вторичной Арконы. На уровне верха левой ягодицы мы читаем дату: ГОД 55 ЯРА. И, наконец, правее, я читаю слова 23 АРКОНА ЯРА.
Рис. 14. Моаи раннего периода из Википедии
В Википедии помещена фотография рис. 14 — скульптура раннего периода. Я рассматриваю только голову. Это — лик правого профиля с усами и бородкой. На правой щеке скульптуры я читаю надписи: МИМ И Е ЯР С РУСИ ЯРА. Насколько мы помним, под словом «Яр» понимался Рюрик: так что перед нами находится опять изображение хараона Рюрика.
Было бы весьма интересно посмотреть на то, как выглядит остров Пасхи из космоса, то есть, выявит геоглифы на этом острове. Но как я ни вглядывался, привычных геоглифов я не нашел. Зато я нашел на острове дендроглифы, видимые с высоты 4,7 км.
На геоглифе я вижу 12 строк, отделенных друг от друга диагональными светлыми линиями. На первой строке я читаю слово ХРАМ, на второй — ЯРА РЮРИКА. На третьей — МИМ ЯРА, а справа, на дополнительном приложении — 6 МОСКВА.
На четвертой строке, на уровне надписи Гугла «Остров Пасхи, Чили», я читаю слово 23 АРКОНА. На пятой строке — слова МАСКА РЮРИКА, что означает: ИЗОБРАЖЕНИЕ РЮРИКА. Наконец, на седьмой строке — слова: ХРАМ ЯРА.
Кроме того, на земле под деревьями (то есть, к югу от данного парка) можно прочитать слова: ЯРА ХРАМ.
Рис. 15. Моё чтение надписей на дендроглифе острова Пасхи
Обсуждение. Обращаясь к результатам археологических находок, я всё больше прихожу к выводу, что археологи стараются одурачить обычных, неискушенных людей. Так, ни одной русской надписи они не заметили. Тур Хейердал, описывая историю открытия этого острова, писал: «Когда голландский адмирал Якоб Роггевен, выйдя из Южной Америки на запад, в пасхальное воскресенье 1722 года наткнулся на остров Пасхи, он задержался здесь всего один день… Очевидно, голландцы не видели ни дощечек с письменами, ни мелких резных изделий, которые тогда, наверно, существовали, но хранились в тайниках, возможно, там же, где во время этого неожиданного, первого визита европейцев пряталось большинство женщин. Вместе с тем отряд Роггевена успел заметить на Пасхе то, чего впоследствии уже не видел никто из посещавших остров. Как сообщает Беренс (там же, с. 16): «Они, подобно нам, используют для приготовления пищи глиняные горшки».
Во второй половине дня островитяне позволили женщинам выйти из укрытий, даже предложили гостям взять несколько женщин на корабли. «Тронутые этим знаком покорности и полного подчинения, мы не причинили им никакого зла», — говорит Беренс, однако тут же добавляет, что, «стреляя в них, мы, к сожалению, многих убили, в том числе и первого гостя, поднявшегося на борт…». Иначе говоря, европейцы ответили убийством на гостеприимство местных жителей. Сразу возникает вопрос: а кто из двух этносов больше походит на дикарей?
«Когда дон Фелипе Гонсалес де Хаедо, выйдя на двух кораблях из Перу, в 1770 году повторно обнаружил Пасху, испанцы тоже застали на острове смешанное население; в их записях говорится о трех разных цветах кожи… Кроме огромных кукол из тапы (лубяная материя), которые можно было показывать иноземцам, не боясь кражи, о художественных способностях пасхальцев гостям и на этот раз оставалось судить лишь по живописным узорам татуировки, надежно зафиксированной на коже островитян: «Их предводители или начальники расписывают все тело каким-то растением или жидкостью, дающей ярко-красный цвет; они рисуют множество линий, пирамид, закорючек и жутких личин, однако располагая все так упорядоченно и симметрично, что лишь очень искусная рука смогла бы их воспроизвести. Особенно спина расписывается всевозможными завитушками с мастерством, которое нас поразило; что справа, что слева все пятнышки, все линии расположены совершенно правильно. На животе они изображают два страшных чудовища, именуемых паре, и мне показалось, что изображения эти священны в их глазах; во всяком случае, они против того, чтобы к ним прикасались руками. Молодые люди не украшают тело такими узорами, лишь у некоторых на шее изображен воротник такого же цвета, с подвешенным к нему небольшим животным, похожим то ли на жабу, то ли на лягушку, которое они называют коге».
«Когда капитан Джемс Кук через четыре года после испанцев подошел к Пасхе, на острове, судя по всему, успела отбушевать еще одна из катастрофических войн Хури-моаи. Плантации были заброшены, численность населения сильно сократилась, люди отчаянно бедствовали. С продовольствием было так плохо, и вся обстановка была настолько тяжелой, что Кук (1777, с. 285) отметил: «Только крайняя необходимость может побудить кого-либо зайти на этот остров». Его спутник Форстер (1777, с. 598) писал: «Право, как подумаю о бедственном положении островитян, удивляюсь, что они поделились с нами провизией, выращивание которой наверно стоило им больших трудов и мучений».
«В XVIII веке на острове Пасхи побывала еще только одна экспедиция — два французских фрегата под командованием Ж. Ф. Лаперуза. Придя на Пасху через двенадцать лет после Кука, французы обнаружили, что население оправилось после очередного бедственного периода. Пасхальцы снова оказались в состоянии выделить столь важные для мореплавателей свежие плоды земли и живых кур и развернуть успешный обмен с гостями, не используя для этого личное имущество религиозного и другого свойства. Французы были сердечно встречены двухтысячной толпой, причем среди встречающих были и женщины и дети».
Итак, собственно статуями в XVIII веке европейцы интересовались мало. «После Лаперуза никто не заходил на Пасху до XIX века. В 1804 году русский корабль под командованием Ю. Ф. Лисянского подошел к острову, однако наблюдения проводились издали, потому что скверная погода не позволила осуществить организованную высадку». — Очень жаль!
«В 1816 году явилась вторая русская экспедиция, под командованием О. К. Коцебу. Наблюдая остров с корабля, русские, как им показалось, рассмотрели на южном берегу стоящие огромные статуи, но когда они бросили якорь у Хангароа, то виденных Лисянским в 1804 году изваяний не заметили. Из этого явствует, что период разрушений Хури-моаи захватил и XIX век».
«Около 1822 года команда одного американского китобойца насильственно увезла с острова несколько человек. На другой день пленников выбросили в море, причем кто-то из офицеров, потехи ради, застрелил одного пасхальца». — И после этого весь мир пугают русскими! К сожалению, подобные истории об американских китобоях и о голландцах- первооткрывателях, стреляющих в безоружных людей, не попадают в учебники истории.
«В последующие десятилетия зафиксировано очень мало попыток сойти на берег Пасхи, и никому из гостей не удалось сделать сколько-нибудь важных наблюдений, касающихся местной культуры. Пожалуй, единственное исключение — адмирал Дюпти-Туар, который бросил якорь у острова в 1838 году. Француз не сходил на берег, однако до нас дошла первая зарисовка пасхальского пора — напоминающего формой бивень плота из камыша тоторы, на котором несколько островитян подплыли к кораблю».
«Несколько лет спустя, примерно в 1859 году, с острова Пасхи снова насильственно увезли людей, которых продали в рабство в разные области Перу».
«В различных публикациях Палмер (1870) рассказывает, что ему показали целый ряд деревянных поделок, бережно сохраняемых островитянами. Одни из них были завернуты в тапу, другие засунуты в расщелины, а некоторые были попросту подвешены к коньковым брусам в домах, правда, тоже в обертке. Он утверждает, что видел несколько очень старинных поделок из дерева, но также и такие, которые были изготовлены всего несколько месяцев назад. Кроме человеческих фигурок Палмер увидел весьма своеобразные и гротескные, по его словам, изображения акул, ящериц, человека с клювом тукана вместо носа, деформированных птиц и вещи, не поддающиеся определению. «Судя по их ветхости, — говорит он, — это были очень старинные изделия».
Я опустил многие упоминания о посещениях острова, которые не имели отношения к исследованию скульптур и к научным наблюдениям. «Первым таким посетителем был Гейзелер, который пришел на Пасху в 1882 году на немецком шлюпе «Гиена». Немецкое судно зашло сюда специально для этнологических исследований по просьбе профессора Бастиана из Императорского музея. Это была первая экспедиция такого рода. Четыре дня проводились систематические исследования, причем Салмон помог немцам приобрести большую коллекцию художественных и других изделий, которые затем были распределены по разным музеям Германии… Четыре года спустя наиболее тщательное, по сравнению со всеми предыдущими, исследование быта и нравов пасхальцев произвел У. Дж. Томсон, прибывший на остров в 1886 году на американском военном корабле «Могикан». Томсон еще успел узнать много важных подробностей от местных стариков, которые были уже немолоды во времена губительных налетов работорговцев и появления на Пасхе первых миссионеров. Пользуясь, подобно немцам, помощью Салмона, Томсон (1889) смог приобрести еще две старинные дощечки с письменами, которые были извлечены из тайников после долгих и сложных переговоров. Пасхальцы все еще были «чрезвычайно суеверными, постоянно опасались козней со стороны бесов и прочих сверхъестественных существ». — Понятно, что доверия к пришельцам у жителей острова было мало, а наказания со стороны собственных богов казались неотвратимыми.
«В 1934 году на остров Пасхи прибыла Франко-Бельгийская экспедиция с участием археолога Анри Лавашери и этнолога Альфреда Метро. Лавашери первым исследовал пасхальские петроглифы. До него в литературе лишь кратко упоминалось о наиболее ярких образцах этого вида местного искусства. Лавашери открыл и описал 104 группы петроглифов в 14 районах острова. Его фундаментальное двухтомное исследование стороны творчества пасхальцев (Lavachery, 1939), которой до тех пор не уделялось должного внимания, является настолько исчерпывающим, что исключая некоторые, единичные петроглифы, обнаруженные нашей экспедицией при раскопках (Mulloy, 1961), ныне трудно добавить что-нибудь существенное».
«Наши раскопки на острове в 1955-1956 годах, сочетавшиеся с изучением архитектурной стратиграфии, показывают, что известные по прежним исследованиям сотни огромных однородных торсов из карьеров Рано Рараку не типичны для пасхальского искусства Раннего периода. Все они относятся ко второму, Среднему периоду истории острова. Для ваяния Раннего периода, как мы уже видели, характерна большая творческая свобода, производились разнородные скульптуры, и некоторые типы прежде не были нам известны».
Так что, вероятно, статуи вкопанных существ в основном относятся ко второму периоду. Но заметим, что исследовали скульптуры голландцы, испанцы, немцы, французы, бельгийцы, норвежцы и т.д., но не русские этнографы или лингвисты. И потому русских надписей никто не заметил — более того, даже если бы их заметили, их не смогли бы прочитать. Отсюда и то мнение, которое я поместил в начале статьи: «На некоторых скульптурах есть надписи на рапануйском языке, однако он до сих пор не расшифрован».
Но надписи почему-то видны на русском языке, так что утверждение о рапануйском языке мне представляется не доказанным.
Еще лет 15 назад я бы остался весьма доволен, обнаружив русские надписи еще в одном уголке мира. Но сейчас, когда я ищу вторичные города, я пошел дальше, и остался доволен нахождением 23-й вторичной Арконы Яра, а также нахождением 6-й вторичной Москвы Славян (Москвы Яра Мары).
Более того, стало понятно, что вторичных городов «Москва Славян» имеется не меньше шести, что вдвое больше, чем городов «Москва Яра» или «Москва Мары». И это тоже понятно: городов с именем Яра Мары оказалось ровно столько же, сколько городов отдельно с именем Яра и отдельно с именем Мары, сложенных вместе. Так что возникает проблема нахождения 1, 2, 4 и 5 вторичных городов «Москва Славян».
Ну и, наконец, представлены скульптурные портреты Рюрика в рапануйском представлении. Они, подобно портретам Ленина в советское время, имели разные этнические признаки лица и фигуры в каждой конкретной точке Земного шара.
Заключение. В последнее время мне везет на обнаружение вторичных городов Аркона и Москва, а также на различные портреты Рюрика. Хотелось бы, чтобы подобное везение продолжилось до выявления всех вторичных городов.
Литература
1. Веренич Александр. Ученые наконец разгадали тайну скульптур на острове Пасхи. Источник: http://barbaricum.org/news/world/8784429242060138611
2. Хейердал Тур. Искусство острова Пасхи. Источник: http://coollib.com/b/241692/read