Русские надписи античного Херсонеса в Крыму
Чудинов В.А.
В моей статье о Мангупе я усомнился в том, принадлежал ом Крым в античности греческой культуре [1], и обещал провести дополнительное исследование. Самым характерным представителем греческой культуры Крыма является, безусловно, мыс Херсонес в Севастополе, где ведутся многолетние раскопки и где, в частности, были раскопаны руины античного театра.
В 2011 году я посетил это место и могу использовать свои фотографии. Естественно, исследование я решил начать с руин античного театра.
Рис. 1. Табличка при входе в руины
Первое, что встречает посетителя при входе в античный театр, это табличка с его планом и подписью: «Античный театр. Построен в III веке до н.э. Имел 8 секторов для зрителей (театрон), орхестру, где выступал хор, и проскений (сцену). Разрушен в IV в.» И далее весьма любопытная деталь: было сначала написано «ДО Н.Э.», но затем буквы «ДО» были сбиты. И получилось «В IV веке НАШЕЙ эры». Иначе говоря, по первой версии театр просуществовал менее одного века, согласно второй он существовал почти 7 веков. Увеличение одним махом длительности существования археологического объекта в 7 раз наводит на печальные размышления: а был ли научный анализ этой датировки?
Но закончу чтение: «В VI веке на этом месте был построен христианский храм». И эта надпись меня окончательно убедила в ложности датировки. Если Иса Кресень, прототип Иисуса Христа, умер в 1087 году, то в 500-е годы н.э., за 6 веков до него, не могло быть никакого христианства. Христианский храм здесь вряд ли возник тут же, в конце XI века н.э., скорее всего его построили где-то в XII веке н.э. И, следовательно, театр существовал на этом месте за три века до того, то есть, примерно в IX-X веках. — Конечно, это пока очень предварительные рассуждения.
А что говорит по поводу театра Херсонеса Википедия? В статье «Херсонес Таврический мы читаем: «Театр. Херсонесский театр был построен на рубеже III и IV веков, он вмещал около 3000 зрителей. Здесь устраивались представления, народные собрания и празднества.
В период римского владычества театр также служил ареной для боёв гладиаторов. Когда христианство становится официальной религией Римской империи спектакли были запрещены. Театр пришёл в запустение и на его руинах были возведены два христианских храма. Один, размещавшийся на орхестре, был разобран при реставрации. Второй — большой крестообразный храм — сохранили. Он получил название «Храм с ковчегом».
Единственный античный театр, найденный на территории СНГ».
Итак, теперь храм оказывается построен на 6 веков позже — в IV веке ПОСЛЕ новой эры. Чему верить: табличке на театре или Википедии? И посему такие расхождения не волнуют историков?
Рис. 2. Приятно сфотографироваться на фоне древнего памятника
Как и все экскурсанты, не удержался от того, чтобы ни сфотографироваться на фоне развалин. Впрочем, такого рода фотографии всегда очень помогают мне позже, при анализе археологического объекта. На крупных фотографиях можно выявить те детали, на которые обычно люди не обращают внимания.
На что же я обратил внимание тут? — Если театр греческий (а иного не дано: все курсы культурологии уверяют, что театр возник в Древней Греции из культа Диониса), то можно заранее объяснить на каждой новой откопанной археологами постройке, где и какая часть театра находилась и как она при этом называлась. Что мы и прочитали на входной табличке. Для этого не нужно было исследовать именно данный театр — все греческие театры однотипны. И, разумеется, если греки писать умели (а греческая письменность появляется в классический период после VI века до н.э., а в III веке до н.э. находится в периоде своего расцвета), то, разумеется, если какие-то буквы мы обнаружим на данном историческом памятнике, мы сможем их прочитать, а если повезет, то и перевести.
И — о, чудо, — на камнях буквы ИМЕЮТСЯ!
Рис. 3. Моё чтение надписей на камнях театра слева от себя
Конечно, читать буквы на каждом камне — дело утомительное. Так сказать, черновая работа эпиграфиста. Но для меня это — привычное занятие. Конечно, времен уходит много, но оно того стоит.
Итак, я выделяю фрагмент камней слева от себя и вижу тут 7 рядов кладки. Чтение я начинаю с левого камня первого ряда. Далеко не все буквы видны ясно, но если вглядываться (я специально в данном случае обхожусь без усиления контраста, чтобы мне не приписали какие-то манипуляции с фотошопом. Но что это? — Вторая буква — это, несомненно, русская буква «Ю». Таких букв в греческом алфавите нет!
Буква за буквой я читаю первое слово, замечаю, что предпоследняя буква «К» меньше, светлее и выше других, а последняя буква «А» тоже маленькая, но такая же тёмная, как и все начальные. Получается слово РЮРИКА! — Но какой Рюрик мог быть во времена древних греков? А если мы имеем дело с постройкой времен Рюрика, то какое отношение она имеет к древним грекам?
Аккуратно, буква за буквой я читаю надписи на всех камнях верхнего ряда. Второе слово будет ХРАМ. Затем идёт короткое слово с неразборчивыми буквами, а далее — слова ЯРА МАРЫ. Итак, перед нами находится не античный греческий театр, а средневековый РЮРИКА ХРАМ ЯРА МАРЫ!
Наберемся терпения и будем читать следующие надписи прежде, чем сделаем какие-либо выводы. Теперь я буду читать прямо по строкам, то есть, по рядам кладки камня. На втором сверху ряду я читаю слова: ХРАМ ЯРА МИРА МАРЫ И ВОИНОВ РЮРИКА С ВОИНАМИ… Дальше ряд закрыт изображением моей головы, но можно догадаться, что там было написано: РУСИ МАРЫ.
Далее — третий ряд. Тут написано: АРКОНА ЯРА И МОСКВА ЯРА СКЛАВЯН РУСИ МАРЫ. Иначе говоря, строителями данного храма оказываются те же субъекты, что и цитадели на Мангупе: первая Аркона Яра на острове Рюген и Москва Мары, то есть, нынешний Великий Новгород.
В четвертом ряду я читаю надписи: ВОИНЫ ХРАМА ЯРА МАРЫ В ХРАМАХ РЮРИКА РУСИ МАРЫ И МОСКВЫ МАРЫ. В последнем слове буква «Ы» оказалась без правой вертикальной палочки. А сама надпись очень напоминала надписи на Мангупе.
Пятый ряд. Он находится ближе к зрителю и потому буквы здесь много крупнее. На первом камне буквы наклонены в разные стороны, но слово РУСЬ прочитать можно. А далее читаются слова: СКЛАВЯН ЯРА И МАРЫ В ЯРА РУСИ. В этой фразе, во-первых, подтверждается тот факт, что РУСЬ СЛАВЯН — это Русь Яра и Мары, то есть то предположение, которое я высказал ранее, и, во-вторых, то, что театр представлял собой как раз культуру не греков, но СКЛАВЯН, то есть, русскоязычных народов Средиземного моря. — Опять я вынужден констатировать, что имя греков тут отсутствует.
А в шестом ряду буквы оказались очень крупными. Здесь я читаю слова: МОСКВЫ МИМА ЯРА ХРАМ. МОСКОВСКАЯ РУСЬ. Под МИМОМ ЯРА МОСКВЫ понимается Рюрик, который и был мимом Яра, а также хараоном Яра.
Херсонес Таврический. После таких «откровений» камней театра меня заинтересовало, как современная наука понимает Херсонес. Ответ даёт Википедия: «Херсоне́с Таври́ческий, или просто Херсонес (др.-греч. Χερσόνησος — ἡ χερσόνησος: «полуостров»; в византийское время — Херсон, в Генуэзский период — Сарсона, в русских летописях — Корсунь) — полис, основанный древними греками на Гераклейском полуострове на юго-западном побережье Крыма. На протяжении двух тысяч лет Херсонес являлся крупным политическим, экономическим и культурным центром Северного Причерноморья, где был единственной дорийской колонией. Ныне Херсонесское городище расположено на территории Гагаринского района Севастополя и является историко-археологическим заповедником. В 2013 году внесён в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО
Херсонес был греческой колонией, основанной в 529/528 годах до нашей эры выходцами из Гераклеи Понтийской, находившейся на малоазийском побережье Чёрного моря. Он расположен в юго-западной части Крыма, у бухты, которая в настоящее время называется Карантинной. В наиболее ранних слоях Херсонеса археологами было найдено значительное число черепков (обломков) архаической чёрнофигурной керамики, которая датируется временем никак не позже VI века до н. э.».
Рис. 4. Общий вид раскопок (моя фотография)
Насчёт чернофигурной керамики у меня тоже имеются сомнения, однако сейчас я в эту тему уклоняться не буду. Меня интересует другое: как историография объясняет наличие русских надписей на камнях греческого театра? — Да никак! Археологи этих надписей попросту не замечают!
Однако, возможно, только театр относится к постройкам греков, но воины и жрецы Рюрика их использовали для своих целей? — Мне это представляется маловероятным, поскольку если бы речь шла только о покраске некоторых букв на камнях, с этим можно было бы согласиться. Но выбить рельеф в виде буквы на фасадной части камня крайне сложно. Гораздо проще это сделать сначала в мастерской каменотёса, а позже установить на нужный фрагмент постройки, чем делать рельефную или углублённую надпись на месте. Поэтому гораздо более вероятно, что театр был построен именно воинами и жрецами Рюрика.
Но кроме театра имеются и руины города Херсонеса, рис. 4. А что написано на камнях его построек? На этот вопрос можно ответить, рассмотрев надписи на камнях.
Рис. 5. Камни в постройке Херсонеса
Камни постройки Херсона. Отдельные камни Херсонеса содержат надписи. Это я понял, когда их фотографировал, хотя времени на чтение у меня не было (каждое слово я могу прочитать не быстрее, чем за несколько минут, что на обзорной экскурсии выделить невозможно).
Теперь, когда я рассматриваю эту фотографию, я вижу не только тот камень, на котором я заметил надписи при фотографировании, причем надписи выпуклыми буквами, но оказалось, что на кирпичах имеются даже лики. Естественно, я постараюсь не только выявить надписи, как это я делаю обычно, но и показать, как они расположены на бруске камня, поскольку их композиция у меня вызвала восхищение. Но вместе с тем, у меня возникло уже устойчивое впечатление, что камни были снабжены надписями в процессе их обработки ДО строительства, а НЕ ПОЗЖЕ, не внутри построенных предшественниками (то есть, греками).
Камень, как мне представляется, был местным, черноморским ракушечником.
Рис. 6. Моё чтение надписей на камне
Далее я перехожу к чтению надписей. Более всего меня привлек второй камень в верхнем ряду кладки, на котором имеются выпуклые надписи. Изображение этого камня я показываю на рис. 6, а рядом в рамочке (несколько удлинённой по горизонтали, поскольку я разлагал лигатуры на отдельные буквы и надписи на поле дешифровки получились более длинными, чем на камне-оригинале).
Здесь я читаю слова: ХРАМ МАСКИ МАРЫ. То, что я фотографировал храм, я знал заранее, поскольку археологи его так и атрибутировали, хотя приписали его какому-то греческому богу. Так что здесь надпись подтверждает атрибуцию постройки как храма.
Но далее идут слова: РЮРИКА ЯРА. Иначе говоря, перед нами — один из храмов, посвященных Рюрику. Под МАСКОЙ МАРЫ в древности понимали покойника, следовательно, перед нами — здание МЕМОРИАЛЬНОГО МУЗЕЯ РЮРИКА. (Сразу же захотелось узнать, какие артефакты археологи нашли внутри этой постройки). Именно это слово РЮРИКА было написано очень ровными и наклонёнными выпуклыми буквами.
Наконец, на этом камне я читаю слова: ЛИК МАРЫ. МАРЫ МОСКОВСКОЙ. Это означает, что если храм был посвящен маске Мары, то должно быть изображение этой богини смерти. И на данном камне мы видим три лика. Первый из них мелкий, анфас, изображает, действительно, плоскую маску с очень длинным носом, низко расположенным ртом, круглыми глазами на разных уровнях — это маска мимы Мары.
Второй лик — анфас, более крупный, и тоже карикатурный. И он тоже подписан МАРА. Здесь изображен короткий нос, перекошенный рот с немного высунутым языком, выписан левый глаз. Наконец, третий лик изображен в правый профиль, и его можно назвать если и не красивым, то довольно реалистичным. Правый глаз выписан, он смотрит вниз, но имеется и очень крупная морщина под глазом. На щеке можно прочитать слово МАРЫ, на нижнем контура лица читается слово ХРАМ.
Итак, по всем признакам, камень весьма продуман по композиции, и содержит художественные вставки. Сделать это внутри уже готового, а тем боле действующего храма практически невозможно. Иначе говоря, здесь имеется 12 слов и 3 лика.
Рассмотрим следующий камень. Это предпоследний камень в третьем ряду, и тут я тоже показываю его композицию. Здесь в две строки написано слово ХРАМ. Правее в виде волны написано слово РЮРИКА, а правее я читаю слова: ИЗ ЯРА. Таковы надписи верхней части камня.
А в нижней части камня я читаю слова: АРКОНЫ (крупными буквами, но едва заметными) МОСКОВСКОЙ (более мелкими буквами в самом низу камня). Далее я перехожу к правой части, где читаю слова КРАЯ РЮРИКА ЯРА. Здесь, возможно, композиция выглядит не столь красиво, но она также продумана. Но и слов здесь меньше: всего 9, а ликов нет вовсе.
Наконец, я рассматриваю левую половину третьего камня, который находится в верхнем ряду справа от первого из рассмотренных. Именно тут в качестве косой штриховки можно видеть надписи. А именно: РУСИ МАРЫ И РУСИ МИРА. МОСКОВСКАЯ РУСЬ. Под словами РУСИ МИРА я понимаю РУСИ РИМА. Но то, что Рюрик представлял собой и посланца Рима, я выяснил в предыдущих статьях.
А далее я перехожу к рассмотрению лика. Первый из них находится на камне третьего ряда кладки слева от второго из рассмотренных камней. Здесь мы видим некую звериную голову с открытым ртом. На самом верху этой маски можно прочитать слова: МИМА МАРЫ АРКОНЫ. А вокруг рта можно прочитать слова ХРАМ ЯРА.
Второй лик находится в четвертом ряду под вторым из рассмотренных камней и представляет собой карикатурное лицо анфас с коротким носом, сдвинутым вверх между глаз с огромными глазницами и с открытым ртом. На правом глазу я читаю слова ЯРАХРАМ, а ниже — слова: МАСКА МАРЫ МИМЫ ХРАМА РЮРИКА.
Таким образом, лики показывают, что перед нами — действительно находится храм Маски Мары Рюрика. На небольшом участке стены находится, как мы выделили, три камня с надписями и два камня с ликами. Иначе говоря, постройка ЗАДУМЫВАЛАСЬ ИЗНАЧАЛЬНО как храм Рюрика, а вовсе не как греческий храм.
Чужие фотографии Херсонеса. После анализа надписей на камнях постройки мнение о том, что строителями были воины и жрецы Рюрика окрепло, однако всё еще сохраняются возможности того, что сначала были греками построены театр и храмы, а затем, в Х веке, сторонники Рюрика оставили на них свои надписи.
Но нельзя ли найти такие надписи, которые однозначно доказывают, что они были сделаны именно во время сторонников Рюрика, а не раньше? — Полагаю, что можно! Это такие буквы, которые являются ЧАСТЬЮ СТЕНЫ, и если их вынуть, то стена рухнет. Так что эти надписи оказываются частью стены ИЗНАЧАЛЬНО.
Рис. 7. Каменная арка и моё чтение надписей
Перехожу к статье [2], где написано: «Раскопки открыли миру город, который на протяжении многих веков являлся крупным политическим, экономическим и культурным центром Северного Причерноморья. Херсонес был греческой колонией, основанной в 422-421 гг. до н. э. выходцами из Гераклеи Понтийской. Он расположен в юго-западной части Крыма, у бухты, которая в настоящее время называется Карантинной. В переводе с греческого «Херсонес» и означает полуостров». — Это те сведения, которые были известны и до того. Но сами фотографии, к сожалению, не подписаны.
Среди фотографий статьи [2] имеется фотография арки, рис. 7, где у меня сложилось впечатление, что стена и арка были воссозданы археологами, поскольку за много веков горизонтальная балка чуть выше фундамента должна была бы прогнуться во многих местах. А реально она идеально горизонтальна, чего у древнего объекта быть не может. Но, тем не менее, археологи восстановили стену из каких-то крупных блоков, так что сами они камни не выкладывали, а лишь приставляли крупные блоки друг к другу.
И что же мы тут видим? Слева на кладке стены над горизонтальной балкой мы видим надпись ХРАМ, под балкой — МОСКВЫ (или, скорее, МАРЫ МОСКВЫ), опять над балкой — слово ЯРА, и наконец, за аркой над горизонтальной балкой — слово РЮРИКА.
Понятно, что все эти слова НЕ МОГЛИ быть вставлены после постройки стены.
Рис. 8. Стена перед театром Херсонеса
Рассматривая фотографии статьи [2], я обратил внимание на стену перед театром. Фотография оказалась достаточно крупной и с высоким разрешением, так что на камнях оказалось возможным прочитать надписи. Я выделяю два участка стены и приступаю к чтению.
На более протяженном участке я сначала рассматриваю верхний слой кладки, постепенно переходя всё к более низким слоям. Поэтому я сразу прочитаю всё предложение целиком, хотя оно довольно длинное: ЯРА ХРАМА МАРЫ ТЕАТРОВЫЙ РИМА ЯРОВЫЙ ВАРЯГОВ ЯРА ПОСТРОЙ ЯРА. — Здесь впервые встретилось слово ТЕАТР в качестве прилагательного, из чего я заключаю, что оно было известно русским в Х веке н.э. Равно как и сама театральная постройка, хотя в тексте надписи употреблено иное слово, уже вышедшее из употребления, слово ПОСТРОЙ, которое я тоже встретил впервые.
Замечу также, что конструкция театра, судя по надписи, была заимствована варягами Яра не из Греции, а из Рима.
Рис. 9. Моё чтение надписей на двух участках стены перед театром
Далее я читаю датировку. Крупные цифры 35 можно вывить в правой части стены на уровне 2-5 рядов каменной кладки. Справа от последней цифры 5 в нижнем, 5-м ряду каменной кладки читается слово ГОД, а на том же ряду кладки, но слева, читаются слова ЯРА и 33-Я ВАРЯГОВ. Иначе говоря, это можно понять, как: 35 ГОД ЯРА, 33-Я (АРКОНА) ВАРЯГОВ. Следовательно, постройка театра была произведена силами не 35-й Арконы (Великим Новгородом), а 33-й Арконы (Севастополем), что вполне логично. А 35-й год Яра соответствует в привычном для нас летоисчислении 991 ГОДУ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Видимо, это датировка окончания строительства театра.
На каменной кладке 6-го ряда я читаю слово АРКОНЫ, которое я проставил в скобках, и на этом заканчиваю чтение надписей на этом участке стены. Далее я перехожу к перпендикулярному участку стены слева. Тут я читаю слово: ЯРА на самом верхнем ряду кладки, находящемся в правой части этого участка стены. Его продолжением будет слово ХРАМ. То, что театр относился к храму Яра, теперь подтверждается еще и этой надписью.
В левой части стены на втором ряду каменной кладки я читаю слова: РУЯНА, ВАГРИЯ ЯРА. Это — адрес той рабочей силы, которая пришла вместе с варягами Рюрика.
Далее меня заинтересовал камень на переднем плане, находящийся примерно в метре от стены по направлению к зрителю. На его левой боковой поверхности я читаю слово МАЯК, а на торцевой поверхности — три слова, написанные в три строки: КАМЕНЬ ЯРОВА МИРА. Вероятно, на этом камне прежде находилось какое-то скульптурное изображение, и он стоял на пьедестале.
Рис. 10. Дом винодела
Дом винодела. На рис. 10 мы видим руины дома с табличкой, на которой можно прочитать такой текст: «Дом винодела II—IV вв. Сохранился мощёный плитками двор с колодцем и цистерной и часть хозяйственного помещения с подвалом. Винодельня имеет три давильные площадки и три камеры для сбора сока. Рядом с ней находилась кладовая с пифосами».
Понятно, что если сосуд для вина был атрибутирован как «пифос», то и винодельня принадлежала древним грекам. Но соответствует ли данная надпись тому, что можно прочитать на камнях из руин данного дома?
На рис. 11 я поместил в увеличенном виде не только эту табличку, но и моё чтение надписей на камнях дома. У меня получилось, как и следовало ожидать, отнюдь не греческое чтение.
Рис. 11. Моё чтение надписей на камнях дома винодела
Сначала я читаю надпись на том камне, к которому прикреплена табличка. Хотя она закрыла часть надписи, тем не менее, оставшаяся часть оказалась достаточно информативной. Для удобства чтения надпись следует обратить в цвете.
Слева я читаю: ЯРА ХРАМА, и это уже мало соответствует пониманию данной постройка как ДОМА ВИНОДЕЛА. А на верхней кромке камня я читаю слово, написанное в две строки. На нижней можно прочитать буквы РЮР, на верхней — ИКА, что образует слово РЮРИКА. Но ХРАМ ЯРА РЮРИКА никак не мог быть создан ДО Рюрика, то есть, до конца IX века, так что датировка постройки II-IV веками нашей эры ошибочна.
Однако следующее слово, написанное также на верхней кромке, всё расставляет по своим местам. Это слово — МАСТЕРСКАЯ. Мы привыкли в последнее время к возможности кустарного производства, но не подозреваем, что тысячу лет назад любые мастерские были частью храма.
На вершине этого камня справа, строкой ниже я читаю слово РИМА, что означает, что и мастерская по производства вина была того типа, который существовал в Риме, как и театр. — А затем я перехожу к чтению надписи на внутренней стороне колодца слева, закрытого металлической решеткой. Здесь я читаю слова: ЯРА АРКОНА.
Последнюю надпись я читаю на выступающем вперёд камни напротив металлической решетки (точнее, решетка находится за ним). Тут написаны слова: ХРАМ РУСИ МАРЫ И РИМА. Так что винодельческий опыт Рима тут заимствован из первых рук.
Следующим объектом Херсонеса Таврического, представляющим несомненный интерес, является колоннада. Уж тут-то почти наверняка мы встретим греческие надписи!
Рис. 12. Колоннада Херсонеса и моё чтение надписей
Колоннада. Со всех точек Херсонеса видна колоннада, которой обычно украшались именно греческие храмы. Причём по виду капители колонны можно даже понять ее ордер: ионийский, дорийский или коринфский. Так, возможно, археологи правы, когда атрибутировали Херсонес Таврический как древнегреческий город?
На это я могу заметить, что далеко не все греческие храмы с колоннами подписывались по-гречески. Мне в этом отношении не повезло, и я читал на колоннах греческих храмов русские надписи. Кроме того, на капителях данных колонн лепнина не образует ни валики, как у дорийских, ни завитков, как у ионийских, ни свисающих листьев, как у коринфских колонн, рис. 13.
Чтобы не гадать, я сразу перехожу к чтению надписей. На второй колонне слева над капителью сохранилась опора для поперечной балки фронтона. Именно на этой опоре в вид подушки видна надпись на торце. Она гласит: МАРЫ ХРАМ РЮРИКА. Отсюда можно заключить, что перед нами находятся сохранившиеся колонны храма Мары Рюрика, которые не имеют никакого отношения ни к Греции, ни к Византии.
А на камнях базы перед последней колонной можно прочить слова: МАРЫ ХРАМ, которые полностью подтверждают предыдущую надпись.
Рис. 13. Моё чтение надписей на опоре фронтона
Та же подушка опоры колонны показана на рис. 13, но с другой стороны, вероятно, спереди. Теперь при большем увеличении видны несколько надписей. Так, на торце можно прочитать слова: МОСКВА МИРА ЯРА АРКОНЫ. Словосочетание МОСКВА ЯРА означает: РИМ, ВАТИКАН. Иначе говоря, этот храм опять-таки имеет отношение к Риму, а не к Греции.
Мелкими буквами по правому верху торца написано: ХРАМ, МАРЫ РУСЬ. Крым, следовательно, относился к Руси Мары. А чуть ниже, на уровне верхней части креста, можно прочитать слова: РУСЬ РЮРИКА.
Далее я рассматриваю крест. Расходящиеся к конца лопасти указывают на то, что этот крест — дохристианский, ведический. Но если у крест Яра лопасти становятся шире на всём протяжении, то на данном кресте — только вблизи концов. А поскольку перед нами находится храм Мары, то, соответственно, перед нами находится ведический крест Мары. А на его перекладине можно прочитать слова: ХРАМ МАРЫ.
Полагаю, что именно наличие крестов на колоннаде послужило ложной атрибуции данного храма как древнего христианского. Просто археологи пока незнакомы с ведическими крестами.
Последнюю надпись я выделяю на камне, обнажившимся после откалывания и утраты верхнего лепестка декора капители. Я ее читаю в обращенном цвете. Она не оригинальна: МАРЫ РЮРИКА (ХРАМ). Итак, колонны дали исчерпывающую информацию о храме, украшением которого они являлись. Хотел бы отметить, что надписи хорошо читаются на неоштукатуренных и неокрашенных участках колоннады. Позднейшая реставрация многие из них скрыла под слоями штукатурки и краски. С таким приёмом я уже сталкивался, когда рассматривал колонны Греции и Египта. Он прекрасно помогает скрыть принадлежность этих построек к русской культуре.
Рис. 14. В музее Херсонеса Таврического
Глиняная посуда. Теперь мне хотелось бы перейти к находкам на территории раскопок, возможно, к той керамике, на основании которой археологи атрибутировали Херсонес как древнюю греческую постройку.
Фотография на рис. 14 взята с сайта [3], где можно прочитать такие строки: «Помимо развалин древнего Херсонеса в заповеднике можно посетить археологический музей, где представлено множество фото и самих экспонатов, найденных при раскопках, также гостям музея предлагают совершить виртуальную экскурсию по местам археологических исследований». А на фотографии мы видим 10 сосудов, но полностью видны только шесть, которые я и перенумеровал.
К моему сожалению, фотография пересвечена и ее нужно сделать темнее и контрастнее. После этого можно спокойно приступить к чтению, к чему я и приступаю.
Рис. 15. Моё чтение надписей на глиняной посуде
На пифосе № 1 я читаю слова: РИМ, ХРАМ МАРЫ. Иначе говоря, это — вовсе не греческий сосуд. Горшок № 2 имеет надписи: АРКОНА ЯРА. На пифосе № 3 можно прочитать слова: ХРАМ АРКОНЫ. На маленьком пифосе № 4 видны слова: ХРАМЫ МАРЫ. На пятом высоком пифосе имеются рисунки и можно выявить слова ХРАМ АРКОНЫ. И, наконец, на шестом сосуде я читаю три слова: ХРАМ АРКОНЫ МАРЫ.
Итак, получается, что два сосуда взяты из храма Мары Рима, а четыре — из храма Мары Арконы. Но ничего я не смог прочитать о том, чтобы хоть какой-то сосуд был из Греции или из Византии.
По возникшей у меня традиции, рассмотрев архитектурные постройки и мелкие предметы в виде сосудов, следует перейти к рассмотрению геоглифов и урбаноглифов. Однако среди фотографий сайта [3] имеется еще одна, вид с воздуха, которая меня вполне устроила, поскольку на ней вполне можно прочитать надписи.
Рис. 16. Херсонес Таврический, фото с воздуха
Сначала я читаю геоглифы, то есть, надписи, сделанные на земле еще до возникновения городского поселения (но с планами его создать). Поскольку надписи выглядят светлее окружающего их фона, я выделяю фрагмент в обращенном цвете. Здесь я читаю слова: МАРЫ ХРАМ РУСИ МОСКВЫ. Итак, пред тем, как построить храм Мары, на земле писали это намерение.
А далее я перехожу к чтению урбаноглифа, то есть, застроенной территории. Начинаю с левого верхнего квартала несколько на отшибе, где читается слово ЯРА. На соседнем квартале можно прочитать слово МАРЫ. А на основной территории города перед забором, отделяющим его от здания церкви с современными постройками, читаются слова: 33 АРКОНА ЯРА. Это и есть подлинное название города времен первых десятилетий после смерти Рюрика. Иначе говоря, воины и жрецы Рюрика построили 33-ю Аркону Яра, которая много веков спустя (примерно 5 веков) стала называться «Херсонес».
На этом первое, общее обзорное исследование надписей Херсонеса можно считать завершенным. Неявные надписи на постройках и артефактах, а также на геоглифе и урбаноглифе города сообщили нам информацию о названии, времени постройке города и о его строителях, а также о назначении отдельных построек.
Обсуждение. Прежде, чем заняться обсуждением собственно надписей на зданиях и артефактах Херсонеса Таврического, я хотел бы остановиться на возможностях применения сравнительно-исторического метода, который показал свою несостоятельность в лингвистике, скорее запутывая реальную ситуацию, чем давая конкретную информацию.
На сайте «Викизнание» мы находим такое понимание сравнительно-исторического метода: «Сравнительно-исторический метод. — Наблюдая однородные явления культурной и социальной жизни народов, мы весьма часто встречаемся со случаями поразительного между ними сходства. Это сходство может объясняться трояким образом. Во-первых, оно может быть результатом заимствований одними народами у других тех или иных продуктов их культурного и социального творчества. Лучшим примером таких заимствований могут служить так называемые странствующие сказания, т. е. известный литературный материал, переходящий от одного народа к другому. Во-вторых, сходные черты у разных народов могут объясняться общностью происхождения этих народов. Сюда, прежде всего, следует отнести сходные слова и грамматические формы в языках одного корня, каковы, например, языки индоевропейские. Наконец, третью категорию случаев сходства между явлениями культурной и социальной жизни разных народов составляют те, которые могут быть объяснены лишь тем, что сходные условия жизни порождают и сходные явления, хотя бы и не было речи ни о заимствованиях, ни об общности происхождения. Изучение сходных фактов всех трех категорий, имеющее целью обнаружение культурных влияний одних народов на другие или их родства между собой, равно как открытие общих законов, управляющих известными явлениями исторической жизни, носит название сравнительного изучения, а соответственный метод — название сравнительного или С.-исторического. В XIX в. С.-исторический метод проник в разные науки, изучающие культурную и социальную жизнь человечества: таковы сравнительная грамматика или вообще сравнительное языкознание, сравнительная мифология и сравнительное изучение религий, сравнительное изучение литературы (см.), сравнительное правоведение, сравнительная политика и т. п. В настоящее время важное значение С.-исторического метода для отдельных социальных наук и вообще для социологии находится вне спора (см. Социология). В истории С. метода его применение к изучению сходных фактов (ранее всего — в сравнительной грамматике) предшествовало его теоретическому обоснованию и детальной разработке. Начало методологии сравнительного изучения было положено Контом, который, впрочем, скорее предчувствовал, чем отчетливо сознавал важное значение сравнительного метода. До сих пор методология сравнительного изучения разработана еще очень мало, хотя за нее и брались такие ученые, как Вундт («Logik», II Bd: «Methodenlehre»). — Н. К.».
То-то и оно, что методология сравнительного изучения разработана еще очень мало. Из этого следует, что если чернолаковая керамика трех мест (пометим их А, Б и В) схожа, то, согласно сравнительному методу, ее можно сначала отождествить во всех местах как одну и ту же, а затем назвать в честь самого древнего места ее бытования, например, в честь места А. Допустим А — это древняя Греция, Б — это древний Рим, а В — это средневековая Европа. Тогда и в Греции, и в Риме, а также в Европе мы будем иметь одну и ту же древнегреческую посуду. Но правильно ли это? — Полагаю, что нет.
Любой неискушенный читатель спросит: а зачем изобретать велосипед, если наши предки позаботились о том, чтобы всё подписать? Стоит только прочитать надписи, и не нужно будет составлять громоздкие и ненадёжные сравнительные ряды! — Действительно, почему бы не прочитать надписи?
Поскольку такой вопрос мне приходит в голову почти в каждой моей статье, посвященной чтению неявных надписей, свалить всё на неопытность археологов нельзя. — Первое, что приходит в голову, так это то, что неявные надписи не входят в поле зрения археологов и эпиграфистов. Но тогда возникает вопрос, почему не входят?
И вот тут начинается интереснейшая бюрократическая игра. Чтобы войти в список, который попадает в поле их зрения, нужно чтобы его туда кто-то внёс, например, какой-то влиятельный археологический или эпиграфический журнал. Для этого мало написать соответствующую статью, нужно, чтобы ее одобрили анонимные рецензенты этого журнала (либо иметь хорошего знакомого в редакции этого журнала, который договорится с главным редактором, чтобы статью на рецензию не посылали). Но если реально начать читать древние надписи, то историография Европы станет существенно другой. Так что даже если пройти через бюрократические рогатки конкретного журнала, возникает вопрос, а примет ли результаты такого чтения сообщество историков?
Спрашивается, пойдёт ли исторический журнал, а также профессионалы, которые его читают, на кардинальный пересмотр целых разделов историографии, то есть, на признание того, что предыдущая историография этих разделов была ложной? — Разумеется, не пойдёт. Гораздо проще объявить, что все прочитанные надписи «померещились», или, что тот, кто их прочитал, «обкурился», или «выпил лишнего», или «не опохмелился» даже если он никогда не имел дела с наркотиками или крепкими напитками. Короче говоря, существует такое понятие, как «честь мундира». А те догмы, которые разделяет данное научное сообщество, Томас Кун предложил назвать «парадигмой». Однако просто так, согласно его книге о научных революциях, парадигмы не меняются. Чтобы их сменить, нужно совершить научную революцию.
А до этого момента археологи и эпиграфисты, увидев даже явную надпись не там или относящуюся не к тому времени, спокойно ее прочтут (они же не слепые!), пожмут плечами и спросят: «Ну и что? — Мало ли существует «игры природы», «случайного нагромождения трещинок и царапин», кажущихся букв и так далее?» — Переспорить людей, убежденных в том, что такого не может быть потому, что так не может быть никогда, невозможно.
Что ж, подождём до тех времен, когда такая революция развернётся.
А теперь перейдём к надписям Херсонеса. Сразу же хочу сказать, что представление о том, что этот город возник в 529/528 годах до нашей эры выходцами из Гераклеи Понтийской, надписями на месте не подтвердился. Но зато подтвердились мои сомнения, высказанные в статье [1] о том, что греки пришлю сюда не ДО, а ПОСЛЕ создания города воинами и жрецами Рюрика.
Город назывался вовсе не Херсонес, а 33-я Аркона Яра. Я и раньше выяснил, что 33-я вторичная Аркона Яра размещалась на территории Севастополя, но теперь я уточнил, что она занимала полуостров Херсонес. Так что ВЕСЬ ГОРОД ЦЕЛИКОМ на нынешнем мысе Херсонес был построен во времена Рюрика, то есть, в начале Х века.
Начнём с театра. Театр был назван ТЕАТРОВЫМ ПОСТРОЕМ РИМА. Иначе говоря, он был заимствован не из Греции, а из Рима. Кроме того, сравнив два слова, ПОСТРОЙ (вышедшее из употребления) и ПОСТРОЙКА (современное слово), обнаружим, что современное за счет суффикса «-К» может быть понято, как описывающее менее крупное сооружение. Кроме того, весьма показательно слово ТЕАТРОВЫЙ, более правильное с точки зрения русского словообразования, но вытесненное словом ТЕАТРАЛЬНЫЙ, которое образовано от слова ТЕАТРАЛ. Так что прямой смысл слов «театральная жизнь» состоит в том, что это — жизни театралов, а не служителей Мельпомены. И с этой точки зрения, «Театральная площадь» названа не в честь театров, а в честь театралов.
Итак, театр был построен как составная часть ХРАМА ЯРА МИРА МАРЫ И ВОИНОВ РЮРИКА С ВОИНАМИ РУСИ МАРЫ. Иначе говоря, мы познакомились с еще одной ролью храма Мары — ролью зрелищного учреждения. Это вдобавок к роли больницы, погребальной конторы и места для общения с душами предков, а также к роли медицинского учебного заведения и министерства социального обеспечения.
При храме Мары существовала и мастерская по изготовлению вина. Правда, в духе современности нынешние археологи считают эту мастерскую частной (а не храмовой) собственностью. Русский ведизм настолько был сознательно предан забвению, что все храмы археологи считают дворцами, жрецов (мимов) — князьями, а мастерские — домами ремесленников. Таково претворение решений Тридентского собора 1563 года в жизнь. Всё, что было связано с Русью Яра, а также с Русью Мары, было предано забвению.
Помимо храма Мары на территории 33-й Арконы Яра располагался храм Маски Мары. На его стене можно было видеть кирпичи не только с выпуклыми надписями, но и с продуманной композицией их нанесения. Кроме того, часть кирпичей показывали изображение как самой богини Мары (как бы в ее страшном карикатурном облике), так и ее мимы. Это пополняет иконографию Мары.
Следует остановиться также и на том, что воины Рюрика поддерживали тесные отношения не только с первой Арконой Яра, но и с первой Москвой Яра (Ватиканом), с Римом, и с Москвой Мары (Великим Новгородом). Иначе говоря, Крым находился в центре пересечения интересов многих держав, хотя официально считался принадлежащим к Московской Руси Мары. Эта мысль подтверждается, в частности гончарной посудой, найденной в Херсонесе, которая была изготовлена и в Риме, и в Арконе Яра, хотя археологи соотнесли ее с древней Грецией.
Наконец, хотелось бы остановиться и на самом храме Мары. Это было высокое здание с колоннами, похожими на колонны коринфского ордера, однако листочки капители здесь были иными. Вероятно, их следовало бы назвать арконским ордером. Таков был храм Мары Рюрика, на котором был помещен ведический крест Мары в виде четырёхконечного креста с расширяющимися лопастями непосредственно у самых кончиков. К сожалению, это здание археологами восстановлено не было. Что же касается колонн, то на протяжении истории их штукатурили и красили, возможно, неоднократно.
Рис. 18. Как выплыть из пучины новой информации?
Рядом с раскопками находился небольшой пляж, необорудованный, с неудобным входом в воду. Но сама вода была великолепной. Сейчас, вспоминая тёплую воду Чёрного моря на мысе Херсонес, я в чём-то завидую тому времени, хотя прошло всего три года. На меня за счёт чтения надписей обрушивается огромное количество новой информации, что само по себе неплохо. Однако эта информация, к огромному сожалению, не соответствует тому, что наработала отечественная историография предшествующего времени, и открывшееся мне новое знание относит меня всё дальше от твёрдой на сегодня почвы академической науки. Как же выплыть?
Заключение. Насколько я понимаю, постепенно вырисовываются контуры новой науки о средних веках, где история всецело принадлежит Руси, не столь важно какой: Яра, Мары или Славян. Ибо история каждой из частей Всея Руси — это история нашего Отечества.
Литература
1. Чудинов В.А. Новые надписи Мангупа. Сайт chudinov.ru от 24 ноября 2014 года
2. Херсонес Таврический (32 фото). Источник: http://nevsepic.com.ua/puteshestvie/2393-hersones-tavricheskiy-32-foto.html
3. Херсонес Таврический. Источник: http://vse-o-kryme.ru/xersones-tavricheskij/
Русские надписи античного Херсонеса в Крыму
Чудинов В.А.
В моей статье о Мангупе я усомнился в том, принадлежал ом Крым в античности греческой культуре [1], и обещал провести дополнительное исследование. Самым характерным представителем греческой культуры Крыма является, безусловно, мыс Херсонес в Севастополе, где ведутся многолетние раскопки и где, в частности, были раскопаны руины античного театра.
В 2011 году я посетил это место и могу использовать свои фотографии. Естественно, исследование я решил начать с руин античного театра.
Рис. 1. Табличка при входе в руины
Русские надписи античного Херсонеса в Крыму
Чудинов В.А.
В моей статье о Мангупе я усомнился в том, принадлежал ом Крым в античности греческой культуре [1], и обещал провести дополнительное исследование. Самым характерным представителем греческой культуры Крыма является, безусловно, мыс Херсонес в Севастополе, где ведутся многолетние раскопки и где, в частности, были раскопаны руины античного театра.
В 2011 году я посетил это место и могу использовать свои фотографии. Естественно, исследование я решил начать с руин античного театра.
Рис. 1. Табличка при входе в руины