Псевдомифология и реальные события на зеркалах этрусков

Псевдомифология и реальные события на зеркалах этрусков

Чудинов В.А.

В этой статье хотелось бы поразмышлять над смыслом и назначением этрусских зеркал, а также сопоставить их со скифскими и египетскими зеркалами.

Рис. 1. Этрусское бронзовое зеркало с кариатидой

Поскольку после призывы Дж Ф. Кеннеди к США стать в научном смысле страной, опережающей все иные страны в области науки, были предприняты усилия, чтобы если не опередить другие страны, то попридержать развитие их науки, теперь признано, что США является лидером, на которого следует равняться. Именно поэтому меня заинтересовали разработки США в области этрускологии. Особенно — о бронзовых зеркалах.

Мнение США по поводу этрусских зеркал. Мне легко удалось найти одно из резюме, принадлежащих Александре Карпино [1]. Вот что пишет эта исследовательница, описавшая свою лекцию: «Красота и насилие: мифы убийства матери этрусских бронзовых зеркал. Гравированные бронзовые зеркала не только символизируют статус, процветание и превосходство их владельцев, но и укрепляют культурную важность украшений, свадебных церемоний и семьи в аристократическом этрусском обществе».

Мне читать эти строки удивительно: бронзовые зеркала предназначались не для аристократок, а для жриц или жрецов как символы тех или иных событий, переданных в метафорической форме. Именно метафорическая форма сыграла с исследователями злую шутку. Скажем, если бы мы захотели изобразить пословицу: «за двумя зайцами погонишься — ни одного не поймаешь» в виде рисунка, то нарисовали бы двух зайцев и охотника с ружьём. А если бы захотели через эту метафору передать события этого года на Украине, то подписали бы охотника словом «Украина», одного из зайцев словом «Евросоюз», а другого, убежавшего далеко, словом «Россия». Но из этого вовсе не следовало бы, что художник из Россия 2015 года, нарисовавший этот сюжет, существует за счёт охоты на зайцев, или занимается охотой в виде хобби. Такую трактовку мы сочли бы чересчур прямолинейной.

«В то время как полированные лицевые стороны создавали множество возможностей для создания собственного образа смотрящегося в него лица, непременные сцены неотражающей задней поверхности функционировали как изощрённые формы визуального общения внутри домашней сферы, вызывая оценку, веру, стремления и страхи их владельцев и пользователей. Не удивительно, что их тематика значительно различалась от веселья, вызова и напряжения в семейной жизни до отражения красоты, изобилия, героизма, могущества, судьбы и бессмертия».

Не читая неявных надписей, исследователи так и не смогли понять, что все якобы «семейные» персонажи подписывались названиями стран и регионов, а события касались судьбы Этрурии, Рима, Руси Яра и Руси Мары, а вовсе не были призваны потешить скучающих этрусских аристократок.

«В этой лекции я сосредоточусь на легендах, которые воплотили этрусские общественные и культурные ожидания о материнстве, сюжете, который появляется на зеркалах, произведенных в Этрурии между пятым и началом третьего веков до н.э. Поскольку большинство этих сцен провозглашает тесную связь между матерями и их сыновьями, а другие иллюстрируют моменты, богатые напряжением и враждебностью, то можно сказать, что изображались женщины, чьё поведение ломало общественные и культурные парадигмы».

Понятно, что если в виде женщин изображались страны-враги Этрурии, то так подчеркивалось их вероломство и несоответствие принятым нормам человеческого общежития.

«Иногда, как в случае богини Уни (Гера), которая отталкивает ее дитя Сефланса (Гефеста), имеется положительный исход конфликта, который и отражается на изображении персонажей, однако в другое время имеется враждебный результат в виде ужасного акта: убийства матери. Более широкая трактовка мифов убийства матери будет центром моего обсуждения, которое сосредоточится в особенности на сценах, которые отражают момент как раз накануне смерти Клуфумусфы (Клитемнестры) от рук ее выросшего сына Урусфа (Ореста). Что оправдывает включение этой вызывающей шок конфронтации на этих объектах красоты и движения? На кого была направлена легенда, и как она коррелировала с допустимыми привилегиями, которые предоставлялись элитарным этрусским женщинам? Сравнивая воплощения истории на разных зеркалах с трактовкой тех же сюжетов в погребальном и религиозном искусстве, можно выяснить, что их функциональный контекст — домашняя сфера — играет важную роль не только в области визуализации повествования, но также и в отношении посылов к их пользователям, индивидуалистам, подобным самой Клитемнестре».

Напомню читателям с опорой на Википедию, что «в отсутствие мужа Клитемнестра изменила ему с его двоюродным братом Эгисфом, побужденная Навплием, и по возвращении Агамемнона убила его и его любовницу Кассандру. Впоследствии Клитемнестра вместе с Эгисфом была убита собственным сыном Орестом, отомстившим ей за гибель отца. В ночь перед смертью ей приснилось, что к ней ползет змей и кусает в темя. По Эсхилу, ей снилось, что она родила змея, который укусил ее за грудь. По другой версии, ей приснилось, что царский посох Агамемнона пророс и превратился в дерево».

Здесь мы видим дальнейшее развитие первоначальной ошибки этрускологов. Если из первая ошибка этих исследователей состояла в том, что они не могли правильно прочитать этрусские надписи и, как дети, решили понять надписи из картинок, изображенных на зеркалах, то, знакомые с греческой мифологией, они тут же стали видеть в этрусских сюжетах чуть изменённые греческие мифы. И, следовательно, те общие слова, которые они со временем стали читать (хотя тоже неверно), они стали понимать, как подписи действующих лиц. Я уже писал о том, что слово ШЕДЧЛЕ (ШЕДШИЙ, ПРОХОЖИЙ) они прочитали как ХЕРКЛЕ и отождествили постоянного персонажа зеркал «Прохожего» (как бы «Наблюдателя от этрусков» с греческим Гераклом (поскольку его атрибутом была дубина). А подпись ЖЕНДЧА (ЖЕНЩИНА) они прочитали как МЕНРВА и отождествили с богиней МЕНЕРВОЙ (хотя это уже не греческая, а римская богиня, соответствующая Афине). Также были поняты как имена собственные общие слова типа: СВИДАНИЕ, СЦЕНА, ВИД и т.д.

Из всего этого был сделан вывод о том, что античный мир был в каком-то смысле един, связан единой мифологией, так что этрусская мифология не просто воспроизводила греческую, но и существенно дополняла и развивала ее. Так была создана псевдомифология этрусков: как результат толкования изображений на зеркалах (а также погребальных статуях и скульптурах божеств) через призму греческой мифологии.

Это всё равно, как жизнь в СССР трактовать сквозь призму американского капитализма: что Сталин якобы стремился к личному обогащению (хотя в момент смерти его владения составляли два ношеных костюма и пара стоптанных сапог), а также к завоеванию всей Европы (хотя мы помогали всем странам народной демократии за счёт бюджета СССР, а США, получившие золото фашистской партии, из него выделила кредит ФРГ по плану Маршалла, то есть немцы поднимали свою страну на собственные деньги, а за это еще и платили процент по кредиту в США). Словом, в мировой археологии доступные для чтения сюжеты греческой мифологии (причём и не очень древней) стали точкой эталоном для всех стран античного мира. Так удобней.

Сейчас мы видим следующий этап. Греческая трактовка этрусских сюжетов стала в науке академической, и на ее основе начинаются исследования этрусского общества. Это всё равно, как по карикатурам из сатирических журналов обсуждать реальные взаимоотношения между вымышленными персонажами. Ибо карикатура не есть ни реалистическая живопись, ни даже реалистическая метафора.

Позиция А.Т. Фоменко.  Академик РАН попытался с помощью своих средств показать, что этруски являлись славянами. Другое дело, что его сравнения, хотя и были достаточно интересными, но всё же оказались не вполне доказательными. С ними можно было бы согласиться, как с поисковыми работами, достигшими устойчивых выводов, однако зыбкие построения Г.В. Носовского, помноженные на непоколебимую уверенность А.Т. Фоменко и на его возможность публиковать свои материалы в таких средствах печати, которые приводят к сильному общественному резонансу, привели к обратному результату: эти здравые в основе выводы были объявлены чуть ли не антинаучными.

В качестве примера хочу привести заметку российского историка и писателя С.Ю. Нечаева [2]: «О БРЕДОВЫХ ТЕОРИЯХ. Правда, в России не так давно вошла в моду теория, активно разрабатываемая Г. В. Носовским и А. Т. Фоменко, многочисленные сочинения которых посвящены, как известно, глобальной корректировке исторической хронологии и истории вообще. Ссылаясь на труды русского ученого XIX века А Д. Черткова, эти авторы пытаются убедить читающую публику в том, что этруски были по происхождению славянами или даже русскими. Поясним, что Чертков, достаточно известный в свое время археолог и историк-славист, был первым ученым, который попытался использовать славянский язык для расшифровки этрусских надписей. Именно он выдвинул гипотезу о том, что этруски и якобы родственные им пеласги (догреческое население территории современной Греции) являются предками современных славянских племен. Академический мир отнесся к опытам Черткова с понятным недоверием, и его книги вскоре были забыты.

В настоящее время авторы скандальной «Новой хронологии» предприняли попытку ревизии всех имеющихся версий происхождения этрусков. Дальше — больше: появилась версия о том, что латынь сформировалась на основе этрусского, который, по сути, является «старолатинским» языком и т. д. и т. п. Кому-то даже показалось, что слово «этруски» очень созвучно со словосочетанием «это русские», что ведет к новому, не менее смелому выводу — этрусский язык идентичен русскому. Подобных взглядов в настоящее время придерживаются многие псевдоисторики, пытающиеся с «патриотических» позиций максимально удревнить историю русского народа, не считаясь с фактами и напрочь отвергая мнение официальной науки.

К сожалению (для любителей фантастических сенсаций, конечно), их «доказательства» очень трудно воспринимать всерьез, и в этом отношении нельзя не согласиться с известным французским этрускологом Жаном Рене Жанно, который утверждает, что «большая часть современных гипотез о происхождении этрусков является плодами филологических спекуляций, ставших возможными из-за незнания нами этрусского языка». И действительно, если пользоваться подобной «доказательной базой», то ровно с таким же успехом можно утверждать, что московский Китай-город основан китайцами, а карфагеняне — это выходцы из Колумбии, где есть город Картахена».

Но можно ли утверждать, что С.Ю. Нечаев знает этрусский язык? — Как один из авторов этрусских дешифровок он мне неизвестен, так что и для него приходится признать «незнание этрусского языка». Новые хронологи опирались на дешифровки Черткова, не вполне корректные. А я уже несколько лет занимаюсь чтением этрусских текстов, и, как я полагаю, прочитал их в России много больше, чем любой из признанных отечественных специалистов в этой области. Большинство этих надписей сделано по-русски, а сам этрусский язык является лишь одним из диалектов русского языка.

Разумеется, в построениях новых хронологов много спорного, но сама идея — верная.

Зеркало с кариатидой. К большому сожалению, положение в науке этрускологии настолько плачевно, что подчас даже подписи к рисункам заставляют думать, что нас специально обманывают. То, что я прочитал в качестве подписи, меня заставило немало удивиться.

Вот что было написано буквально: «Рис. 1. Находится в отделе греческих, этрусских, римских древностей (Романское искусство). Региональные стили все еще широко распространены в начале пятого века до нашей эры. Это бронзовое зеркало, пришло из Фив, и является ценным примером работы мастеров на острове Эгина. Диск, увенчавший голову кариатиды, напоминает архаический Корай. Прическа, черты лица и положение рук, однако, свойственно новой эстетике сурового стиля.

Зеркало с кариатидой. Это бронзовое зеркало показывает основной тип зеркал, который был распространен в изобилии в шестом веке и первой половине пятого века до нашей эры. Мода на зеркала на опорах впоследствии постепенно заменяется зеркалами-коробками. В отличие от зеркала с ручками, зеркала на стендах были не предназначены для удержания в руке, а скорее, чтобы стоять на столе. Этот пример, приобретенный в 1888 году, как утверждалось, был обнаружен в Фивах, в Беотии (Центральная Греция) за шесть лет до этого. Опора в виде кариатиды, прилагается к диску с помощью крепления наконечниками с бутонами на концах. Металл изначально отполирован до блеска, дабы получить зеркальную поверхность. Женская фигура стоит на табуретке с четырьмя ножками, каждая из которой заканчивается копытами лошади. Сделано на острове Эгина. Беотийское происхождение этого зеркала уже давно считается сомнительными. Памятка, возможно, была найдена в Фивах, но это почти наверняка сделана на острове по Эгина, острове у побережья. Ряд особенностей зеркала связывает его со стилем местного производства небольших объектов, и прежде всего с декоративной скульптурой храма Афины, который датируется тем же периодом. Стилистическая обработка кариатиды очень похожа на последние, которые располагаются на западной стороне храма Афины. Как и статуя богини, девушка, изображенная на бронзовой статуэтке, носит Ионическое платье (хитон) — особенность, которая отличает ее от статуэток, одетых в дорианские пеплосы (широко распространенные в то время в Беотии, Арголиде и области Коринфа). Подножье этого зеркала сделано таким образом, что представляет ценные доказательства сохранения региональных стилей в первой половине пятого века до нашей эры. Детали и стиль. Статуэтка была сделана в 490-480 году до нашей эры, в начале периода, известного как тяжелый стиль. Стиль напоминает архаический Корай, из которого он заимствует культовую, фронтальную позу, распределение веса и одежду расшитую резными мотивами. Молодая женщина изображена в положении стоя, ноги плотно обмотаны тканью хитона, который опоясывает и талию. В то же время существует ряд деталей, отражающих эстетические каноны нового сурового стиля. Тяжелые, до плеч волосы здесь были заменены на более простую стрижку, состоящей из двух волнистых участков волос, собранных в пучок на шее, увенчанные жемчужной нитью» [3].

Кариатида — это стоячая женщина, которая тут играет роль подставки. Но именно она-то и не показана. Поэтому первый вопрос: а где же здесь кариатида? Ибо женщина, изображенная на зеркале, сидит, а не стоит. И всё описание посвящено подставке, о зеркале практически нет ни слова. Иначе говоря, описана бронзовая подставка, а показано серебряное зеркало. И оно очень напоминает зеркало из моей статьи [4, рис.8]

Рис. 2. Римское зеркало (рис. 8 из [4])

Напомню, что тогда я написал в статье [4]: «Составитель сайта Анна Павлович подписала это изображение так: «Римское зеркало с изображением морского монстра» (http://www.pinterest.com/pin/398146423278235884/). Фотография была заимствована у Solange Spilimbergo Volре  48 недель назад. Это — первое зеркало с тремя цветами: белым, черным и золотым, однако оно смотрится не как однотонное, а именно как цветное. Белый цвет передан оттенками серебристого тона. Изображена как бы раковина, внутри которой спиной к зрителю показана обнаженная с верхней части тела женщина, сидящая на драконе — гибриде морского конька с рыбой. Ниже стилизованные гребешки волн передают море. Головы монстра и женщины направлены вправо, на восток, куда плывёт дракон. Гладкое тело женщины с веером на фоне золотистой чешуи чудовища придаёт рельефу изысканность. На верхней части ракушки буквами среднего размера можно прочитать слова: В КРАЙ МАРЫ К РОДИНЕ МАРЫ НА ВОСТОК. Иначе говоря, надпись подтверждает то, что видно из рисунка. — Но кто именно плывёт туда? Ниже я читаю расшифровку: ЯРА МАРЫ РУСЬ, и отдельно, крупными буквами, слово МОСКВА. И это понятие расшифровывается более мелкими буквами: МОСКОВСКАЯ РУСЬ ЯРА. Разумеется, Москва географически со своего места не снимается. Но политически она обращает свой взор на восток, в Азию. Иначе говоря, перед нами находится еще одно зеркало Московской Руси. Но кто конкретно два персонажа зеркала? — На прическе женщины читаются слова МИМА МАРЫ, тогда как на хвосте дракона в обращенном тексте можно видеть слова: МИМ МАРЫ. Итак, несмотря на то, что Москва причисляет себя к Руси Яра, тон в ней задают мимы Мары, жрец и жрица. А на нижней части раковины большими буквами написаны слова СКИФИЯ МАРЫ. И добавлено мелкими буквами: ЯРА МОСКВА. Вот кто одержал победу в Московской Руси — Скифия Мары. Осталось прочитать, когда случилось это событие. Полагаю, что конкретную цифру нам описывает хвост дракона, образующий большую пятёрку, внутри которой можно видеть вписанный в неё ноль. Иначе говоря, образуется цифра 50. А далее можно видеть и слова: ГОД ЯРА, написанные слева от ступни женщины. В пересчёте на привычное для нас летоисчисление это образует дату 906 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА».

Рис. 3. Моё чтениенадписей на зеркале с кариатидой

Моё чтение надписей на зеркале с кариатидой. Хотя контраст данного зеркала не слишком велик, тем не менее, на нём можно прочитать надписи без усиления контраста.

Сначала я читаю надписи на верхней левой части полей зеркала. Здесь написано МОСКВЫ ЯРА, что сразу же свидетельствует о том, что речь идёт о Риме. На пятне справа можно прочитать дополнение: слово РЮРИКА. Иначе говоря, МОСКВА ЯРА была создана, видимо, по прямому указанию Ивана Рюрика.

Чуть ниже можно прочитать дату: 20 ГОД ЯРА. Иначе говоря, зеркало было создано еще при его жизни, лет за пять до его смерти. В пересчёте на привычное для нас летоисчисление это образует дату 876 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Понятно, что стоячие (на подставках зеркала) появились раньше зеркал в коробках, и теперь можно подумать, что зеркала на подставках изготавливались еще при жизни Рюрика.

На самом верху кольцевого поля зеркала можно прочитать надпись: МИМА МАРЫ В ЯРОВОЙ РУСИ. Полагаю, что эта надпись имеет отношение к сюжету, но что ее можно будет понять чуть позже. Чуть ниже каемки, разделяющей наружное и внутреннее кольцо зеркала, я читаю слова: 2 АРКОНА ЯРА. Насколько я помню, второй вторичной Арконой Яра была ВАГРИЯ. А чуть дальше я читаю слова: ВАГРИЯ МИРА РИМА. Иначе говоря, Вагрия стала первым оплотом Рима в Руси Яра.

Затем я перехожу к чтению надписей на внешнем кольце зеркала слева внизу. Тут я читаю слова: В РУСИ ЯРА ХРАМ МАРЫ РИМА.  А далее меня интересуют персонажи. Мы видим, что женщина, обнаженная до ягодиц (ее платье спустилось на ноги), кормит большую птице, видимо, лебедя, который от удовольствия кокетливо согнул шею и приподнял правую ногу. На сиденье в виде каменной кладки я читаю подпись: РУЯНА РУСИ МАРЫ. А на теле птицы — слова: РИМ, МАРЫ ХРАМ. Если перевести эту метафору в отражение исторического события, то, видимо, показано, что жрицы из Руяны наполняют храмы Мары Рима, о чём стало известно храму Мары из Вагрии, где и было сделано данное серебряное зеркало.

Последняя надпись, которую я читаю на данном зеркале, находится под ногами изображенной женщины: это надпись: МИРЫ РУСИ МАРЫ. Из нее следует, что храмы Мары и Вагрии, и Руяны, и Рима контролируются Русью Мары, хотя Вагрия и Руяна относятся к Руси Яра.

Уже прочитанные на рис. 2 и рис. 3 надписи на русском языке свидетельствуют о том, что основным языком зеркал был русский, так что «бредовыми» являются как раз мысли о том, что на древних зеркалах нет русских надписей. — Теперь перейдём к следующему зеркалу, рис. 4.

Рис. 4. Этрусское зеркало якобы шестого века до н.э.

Втрое этрусское зеркало. Оно изображено на энциклопедическом словаре «Академия» на французском языке по адресу http://fr.academic.ru/dic.nsf/frwiki/2047024. Она имеет помету: «Википедия на французском». И подписано так: «Этрусское зеркало 530-520 гг. до н.э. Большое число этрусских зеркал было создано в конце VI века до н.э.».

На зеркале изображено два персонажа: слева — мужчина, показанный со спины, который придерживает некий кувшин, и второй мужчина справа, который пьёт некую жидкость из сосуда, напоминающем греческий килик.

Всё зеркало покрыто пятнами, которые при ближайшем рассмотрении оказываются буквами надписей. К сожалению, в данном источнике нет ни чтения этих надписей, что понятно, но нет и придуманной легенды из области греческой мифологии. Видимо, какой-то греческий миф привязать к этому сюжет не удалось.

Рис. 5. То же зеркало в обращенном цвете и моё чтение надписей

Понятно, что ничего нового обращение в цвете не даёт, но вид тёмного рисунка на светло-голубом фоне привычнее, чем вид светлых линий на тёмном фоне на рис. 4. Кое-какие надписи можно прочитать и здесь.

Наверху изображения имеется какая-то надпись. На мой взгляд, она не этрусская, а лишь стилизована под этрусскую. Но если предположить, что она перевёрнута вверх ногами, то на ней можно прочитать вполне русские слова: ХРАМ МАРЫ.

Напротив предплечья правой руки левого персонажа можно прочитать слова: МИМ РИМА. А в центре зеркала, внутри квадратной рамочки, я читаю датировку: 23-32 ГОД ЯРА. В пересчёте на привычное для нас летоисчисление, это даёт дату: 879-888 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Так что эта дата входит в эпоху Рюрика.

А далее я решил почитать надписи внутри контура кувшина. Там в прямом цвете написано следующее: ВИНО ИЗ 2 АРКОНЫ ЯРА. Опять мы сталкиваемся со второй вторичной Арконой Яра, которая позже называлась ВАГРИЯ. А далее я читаю слова: ТО Е ВАГРИЯ, что подтверждает еще раз это положение. И еще далее: И Е РОДА ВОИНСТВО ХРАМА ЯРА РОДА И МАСКА МАРЫ. Так что Вагрия была сильна тем, что там находилось воинство Рода (видимо, пехота), которая отправляла свои религиозные потребности в объединённом храме Яра-Рода. Кроме того, в Вагрии хранилась МАСКА МАРЫ, то есть, ИЗОБРАЖЕНИЕ МАРЫ.

Рис. 6. Моё чтение надписей на том же зеркале

Я продолжаю чтение далее. Меня интересует нечто вроде надписи на левой части зеркала почти на самом краю диска. Тут я читаю слова: ВОЙ, И МИМ, И МАСКА МАРЫ. Иначе говоря, это перечисление персонажей зеркала. Вероятно, справа находится мим (жрец) — тот самый, который пьёт вино, а слева — воин. Осталось только найти МАСКУ (ИЗОБРАЖЕНИЕ) МАРЫ. Но если перечислены персонажи, то эту надпись можно считать титульной.

Этого третьего персонажа я нашел над кувшином с вином. Он выглядит как собачка, чья морда дана анфас; она стоит на задних лапах, облокотившись о кувшин. На ее лбу я читаю подпись: МАРЫ МАСКА. Так что перед нами дана зооморфная ипостась богини Мары. Там же можно прочитать слова: 5 РЮРИКА АРКОНА ЯРА. Иначе говоря, из нескольких вторичных Аркон Яра, созданных по личному распоряжению Рюрика, эта, то есть, Вагрия, была пятой.

Далее я рассматриваю голову и плечи левого персонажа. На поднятом плече левой руки читается крупная буква В слова ВОЙ, на затылке читается цифра 5 и слово ЯРА, строкой ниже читается слово АРКОНЫ, на спине и шее читаются слова СКИФ МАСКИ МИМЫ МАРЫ. Итак, левый персонаж является ВОИНОМ 5-Й АРКОНЫ ЯРА, СКИФОМ ПРИ ЗООМОРФНОМ ЛИКЕ ЖРИЦЫ МАРЫ.

Левая нога воина покоится на камне, который служит подставкой. На камне также имеются надписи. Я читаю их так: МИМА ИЗ ХРАМОВ СКИФИИ РУСИ МАРЫ. Это — характеристика жрицы Мары — она служила в храмах Скифии, то ее части, которая располагалась на территории Руси Мары.

На волосах правого персонажа я читаю слова, написанные очень мелко на вершине головы — слово МИМ, и очень тонкими линиями волос (по этой причине я не отразил их на рисунке) — слово АРКОНЫ. А вокруг головы можно прочитать другие надписи: В КРАЮ ЯРА И КРАЮ МАРЫ.

Наконец, в обращенном цвете очень крупными буквами и слегка по диагонали через всё зеркало написано слово РЮРИКА, а затем более мелкими — продолжение надписи: 5ЯРА АРКОНА. Это — как бы заголовок по сути, а не по персонажам: ТАКОВА БЫЛА ПЯТАЯ из вторичных АРКОН ЯРА, созданных РЮРИКОМ.

На данном зеркале я смог выявить 58 слов и 5 цифр. Это — много для зеркала! И притом — ни одного этрусского слова, все слова были исключительно русскими. Они и обрисовали интереснейшую ситуацию: оказывается, пятая по списку созданных по распоряжению Рюрика вторичных Аркон Яра, распространяя зооморфный культ богини Мары посредством воинов, прикрепленных для охраны ее зооморфного лика, которые в то же время являлись и жрецами Рима, угощали вином или даже спаивали жреца, скорее всего бога Яра. Так распространялось влияние Рима на жрецов Вагрии. Здесь мы видим, с чего началось завоевание Римом ближайшего соседа Руяны — Вагрии: с застолий и угощений.

Рис. 7. Надгробная надпись из этрусского музея Тарквиний

Музей Тарквиний приглашает туристов, повествуя от первого лица о впечатлениях посетителя. В небольшом альбоме иллюстраций написано: «Bynow, I‘msureyou‘resufferingfromEtruscanfatigue, butIpromisewe‘realmostthroughthemuseum. Butpleasehumormeone last post. There are a few more artifacts I know will captivate you, as they did me.Sit back and enjoy a last look at these amazing objects from 2500 years ago». Иначе говоря, «А теперь я уверен, что вы страдаете от страсти по этрускам, но я обещаю, что мы пройдём почти через весь музей. Но, пожалуйста, с юмором отнеситесь к этому заявлению. Существует несколько больше артефактов, чем те, которыми я могу очаровать вас, ибо они очаровали меня. Сядьте и насладитесь последним взглядом на эти поразительные объекты, которые были созданы 2500 лет назад». И далее показан ряд этрусских артефактов, среди которых имеется и надпись над могилой, высеченная на двух камнях.

И, словно подтрунивая над экскурсантами, гид спрашивает: «Canyoudecipherthis?» — Я бы ответил: «Yes, Ican». Иначе говоря, «Вы можете дешифровать это?» — И я ответил: «Да, я смогу». — Это предложение несколько странно. На мой взгляд, оно свидетельствует о том, что этрускологи эту надпись прочитать так и не смогли. Подозреваю, что это произошло потому, что там оказалось слишком много русских слов.

А теперь я перехожу к чтению этой надписи.

Рис. 8. Моё чтение надгробной надписи

Для чтения я переворачиваю изображение надписи, чтобы она читалась слева направо, а также удаляю нишу между камнями. Теперь надпись готова для чтения.

Сначала я читаю самые большие буквы. Они читаются так: АЧИЛА, что в переводе с этрусского на русский означает ПОЧИЛА. Наиболее часто встречающаяся надпись на надгробьях. А далее следует над буквой Л этрусской буква Е. Так что полное предложение будет АЧИЛА Е, то есть, ПОЧИЛА ЕСТЬ. С точки зрения грамматики, перфект от глагола ПОЧИТЬ. Но только это и написано по-этрусски. Всё остальное — по-русски.

Над крупной буквой К имеется буква В, а за буквой К следуют не очень явно выписанные буквы Р, А, Ю. Всё вместе образует словосочетание В КРАЮ, где буква Ю находится над большой угловатой буквой С. Читая от С вправо, получим слово СКЛАВЯН.  Понятно, что умершая почила не в данном городе, а в краю славян. Мне хотелось бы еще раз напомнить о том, что я читаю именно этрусскую надпись с первыми двумя этрусскими словами, где говорится о «крае славян». Напомню слова С.Ю. Нечаева: Именно Чертков выдвинул гипотезу о том, что этруски и якобы родственные им пеласги (догреческое население территории современной Греции) являются предками современных славянских племен. С точки зрения Нечаева, это БРЕДОВАЯ ИДЕЯ,что ведет к новому, не менее смелому выводу — этрусский язык идентичен русскому.

Увы, но источниками этой БРЕДОВОЙ ИДЕИ является сама надпись. Продолжаю ее чтение. На верхнем камне справа вверху я читаю слова В ХРАМЕ, а ниже — крупные буквы надписи ЯРА. А на второй, нижней строчке верхнего камня — слова, написанные средними по величине буквами АРКОНЫ ЯРА. Чуть ниже более крупными буквами написаны слова: МАСКА МАРЫ. Это означает: ИЗОБРАЖЕНИЕ (или ТЕЛО) УСОПШЕЙ. Что и должно находиться в могиле.

Далее чуть выше линии строки я читаю МИМЫ МАРЫ ИЗ 3 АРКОНЫ ЯРА. Цифру 3 я обвел черной рамочкой. Под 3 Арконой Яра понималась РУЯНА. На этом заканчивается надпись на верхнем камне.

На нижнем камне я читаю над верхней строкой мелкие буквы надписи: РУЯНА ЯРА. Иначе говоря, теперь место расшифровано. Ниже то же самое повторено с помощью крупных букв, но не все их линии вырублены глубоко, в ряде мест имеются сколы. Тем не менее, можно прочитать слова: РУЯНА 3 ЯРА АРКОНЫ РЮРИКА. Иначе говоря, Руяна была также основана по приказу Рюрика. И завершает этот текст надстрочное словосочетание, написанное мелкими буквами, СКИФИИ ЯРА.

А с середины верхней строки крупными буквами написано: МИМА РЮРИКА МА— и далее идёт переход на нижнюю строчку: РИИ В РУСИ ЯРА. Затем нижняя строка делится га две. На верхней я читаю слово: И МОСКВЫ. И далее крупными буквами идут слова: В РУСИ. А на нижней строчке читаются слова: ИВАНА РЮРИКА. Таким образом, усопшая была личной мимой (жрицей) Рюрика по имени Мария.

Осталось прочитать датировку. Ее я читаю на верхней части нижнего камня, которую я не воспроизвел на рис. 8. А там в центре в обращенном цвете можно прочитать: 34 ГОДЯРА РЮРИКА, где цифра написана крупно, а слова — мелко по восходящей диагонали. В привычном для нас летоисчислении это означает 890 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.

Итак, и здесь этрусских слов — минимум. Но в том же альбоме можно видеть еще одну этрусскую надпись, рис. 9

Рис. 9. Прорись этрусской надписи с этрускоидной транскрипцией

А внизу этой надписи написано: «In case you’re having trouble, here’s the translation for you (above). (Yeah, I still couldn’t figure it out either).В том случае, если у вас возникнут проблемы, вот вам перевод (мда, я даже не смог бы его скопировать».

Идалееследуютгрустныесловапоповодуэтрусков: «Unfortunately, the sun did not shine on the Etruscans forever. Around the 4th century B.C.E., gloom began to pervade their art. With the Romans breathing down their figurative necks, they undoubtedly sensed their pending demise. The mirth reflected in their paintings and objects of art gave way to scenes of war and garish demons».

Они означают: «К сожалению, солнце более не светит над этрусками. Около 4-го века до н.э. их искусство покрывается мраком. Вместе с римлянами задыхается их фигуративная шея, они несомненно чувствуют их неизбежную смерть. Радость, отражавшаяся в их живописи и произведениях искусства, замещаются сценами войн и кричащими демонами».

Рис. 10. Моя попытка прочитать и перевести данный текст

Мне понятно, что написанные транскрипцией слова якобы перевода, на деле означают попытку прочитать данные текст с позиций академической этрускологии. Кроме набора слов это ничего не даёт. Поэтому я попытаюсь дать свой перевод.

Первая строка. Первое слово прориси не видно. Но в транскрипции первые три буквы — это ЛРИ. Полагаю, что н самом деле написано ТРИ. Тогда получается, что первое предложение есть (ТРИ) СПУЛЕНА С ЛАДИ ЕСА. Слово ЕСА есть глагол БЫТЬ в третьем лице двойственного числа. СПУЛЕНА означает СПАЛЕННЫХ, корень ПАЛ в силу замены А на У перешел в корень ПУЛ. ЛАДИ — ГОСПОДА или ГОСПОДИН в косвенном падеже. Перевод этого предложения будет таким: ТРОЕ СОЖЖЕННЫХ С ГОСПОДИНОМ. Второе предложение: СЛАН ЛАДО АЛ. Оно означает: УБИТ ГОСПОДИН БЫЛ.  Третье предложение: АЛ ДАТ,АЛ СВОЕЙ ВДОВОЙ. Означает: БЫЛ ОТДАН, ОТДАН СВОЕЙ ВДОВОЙ.

Два последних слова относятся уже ко второй строке. Четвертое предложение: НЕ ОЙ САДИЛСА, И ЛИЛСА, И ЧААЛСИ. Это означает: ОН НЕ САДИЛСЯ И (НЕ) ПЛАКАЛ, И (НЕ) НАДЕЯЛСЯ.

Последнее слова написано уже на третьей строке. Пятое предложение: АЧИЛ, А НЕ ДОМА АЛ. Иначе говоря, ПОЧИЛ, НО НЕ ДОМА БЫЛ. Шестое предложение: АЛ АЙ С ЕЙ. Слово АЙ — акающее произношение слова ОЙ (ОН). Перевод: БЫЛА Я С НИМ. Седьмое предложение: СДЕ АЛ, то есть, ЗДЕСЬ БЫЛ, или ЗДЕСЬ БЫЛА.

Четвёртая строка, восьмое предложение: АЛ ДЕНИ, АЛ ВСА, И ДО СЕА АЛ. Это, скорее всего, означает: БЫЛ(А) ДНИ, БЫЛ(А) ВСЕ (ДНИ), ДО СЕГОДНЯ БЫЛ(А). Девятое: ДВОИ ЧАЙА САДАСА. Это значит: ДВОЕ НАДЕЯЛИСЬ СДАТЬСЯ.

Пятая строка, десятое предложение. АЛДИН ОЧАЛ Е А И ОСЛАН АЛ. Это я понимаю, как ОДИН НАЧАЛ, НУ И БЫЛ УБИТ.  Одиннадцатое предложение: НА ОНАЙ АЛ НАЧИНАЛАС. Здесь имеются две лигатуры в виде буквы А (А) с косой перекладиной (N), что означает слог НА. А в целом предложение можно понять, как слова: НА ЭТОМ И НАЧАЛОСЬ.

Шестая строка, двенадцатое предложение. НИ ЕЙ ВА ДНИ ЛИХИЕ ЙАЛ ЙИЙА КИНАС И СЛАВ. Полагаю, что это можно передать та: НЕ ЕЁ ВО ДНИ ЛИХИЕ ИМЕЛ ЕЁ КНЯЗЬ И СЛАВЯНИН. Тринадцатое предложение: ВЕДИ АЛ, А ЙАЛ. То есть, ЗНАЛ БЫ, ТАК ИМЕЛ.

Последнее слово находится уже на седьмой строке. Четырнадцатое предложение: У МИНА ОЙ ЛИЛ, А ШЕД МИ. Это можно понять, как слова: У МЕНЯ ОН ПЛАКАЛ, НО ШЕЛ КО МНЕ. Пятнадцатое предложение: ШЛИ ДНА, ТО Е АЛ МОЙ. Иначе говоря, ШЛИ ДНИ, (ОН) БЫЛ МОЙ.  Шестнадцатое предложение: И Е МОЙ. То есть, И ЕСТЬ МОЙ.

Восьмая строка, семнадцатое предложение. А НЕ ДАМ ЙИВО. Иначе говоря, А НЕ ОТДАМ ЕГО. Восемнадцатое предложение: ОЙ У ЙОЙ. То есть, ОН У НЕЁ. Девятнадцатое предложение: А МНИ В СНАХ АДНАЙ С ЙИЙ. Что означает: А МНЕ В СНАХ — ОДНОЙ С НИМ Двадцатое предложение: МИЛАЙ МИНИ…

Девятая строка, окончание предложения: А НИ КОРМИТ Е. Это я перевожу, как МИЛАЯ МЕНЯ НЕ КОРМИТ! — Двадцать первое предложение: АЛЕ МИ ШЕД НИ ДЛ ЕДА. Оно означает: НО КО МНЕ ПРИШЕЛ НЕ ДЛЯ ЕДЫ.

Итак, данный отрывок содержит уже 108 этрусских слов, то есть, является достаточно длинным. А русский перевод можно оформить так: ТРОЕ СОЖЖЕННЫХ С ГОСПОДИНОМ. УБИТ ГОСПОДИН БЫЛ. БЫЛ ОТДАН, ОТДАН СВОЕЙ ВДОВОЙ. ОН НЕ САДИЛСЯ, И (НЕ) ПЛАКАЛ, И (НЕ) НАДЕЯЛСЯ. ПОЧИЛ, НО НЕ ДОМА БЫЛ. БЫЛА Я С НИМ, ЗДЕСЬ БЫЛА. БЫЛА ДНИ, БЫЛА ВСЕ (ДНИ), ДО СЕГОДНЯ БЫЛА.  ДВОЕ НАДЕЯЛИСЬ СДАТЬСЯ. ОДИН НАЧАЛ, НУ И БЫЛ УБИТ. НЕ ЕЁ ВО ДНИ ЛИХИЕ ИМЕЛ ЕЁ КНЯЗЬ И СЛАВЯНИН. ЗНАЛ БЫ, ТАК ИМЕЛ. У МЕНЯ ОН ПЛАКАЛ, НО ШЕЛ КО МНЕ. ШЛИ ДНИ, (ОН) БЫЛ МОЙ. И ЕСТЬ МОЙ. А НЕ ОТДАМ ЕГО. ОН У НЕЁ(БЫЛ).А МНЕ В СНАХ — ОДНОЙ С НИМ. — МИЛАЯ МЕНЯ НЕ КОРМИТ! — НО КО МНЕ ПРИШЕЛ НЕ ДЛЯ ЕДЫ.

По сути дела — перед нами небольшой рассказ, написанный от имени любящей женщины, которая отбила славянского князя у его супруги. Но позже, когда князь остался с двумя слугами в доме у любовницы, он понимал, что обречен, а когда за ним пришли, один из слуг, которые хотели сдаться, заступился за хозяина, и был убит. Позже убили и второго слугу, и их хозяина. Жена отдала труп мужа для кремации, и были кремированы все трое. Возможно, что надгробье над урной с прахом воздвигла любовница.

Мы видим, что этрусские слова не слишком отличаются от русских. И на этом примере я показываю, что, в отличие от классической этрускологии, которая может только транскрибировать данный текст, но не понимает его смысла, у меня понятен не только общий смысл, но понятно КАЖДОЕ СЛОВО в отдельности. Такого уровня понимания нет ни в одном примере классической этрускологии. Так, слово ЛАДО (господин) понимается там как ЛАРЬ. И даже если бы все остальные слова были понятны, получилось бы, что убит неживой предмет, что абсурдно.

Рис. 11.  Этрусское зеркало Тарквиний как предмет ювелирного искусства

Третье этрусское зеркало. В том же альбоме из Тарквиний имеется и изображение этрусского зеркала с небольшой подписью, ничего не говорящей ни о дате изготовления, ни о месте находки. Единственная надпись, предназначенная для посетителя, это «And of course, one needs a bronze mirror with which to admire that jewelry». Иначе говоря, «И конечно же, необходимо бронзовое зеркало, чтобы насладиться его ювелирным искусством». Это всё равно, что, рассматривая любой современный документ, обращать внимание на состав бумаги и качество краски, чтобы любоваться ими, а не вникать в содержание документа.

На зеркале изображены четыре персонажа. В центре стоит одетая женщина, справа от нее — мужчина с обнаженным торсом, с его левой руки свисает ткань одежды; нижняя часть закрыта более близкой листвой растений. Слева от женщины сидит юноша с обнаженным торсом, справа от стоящего мужчины сидит одетая женщина. Не вполне различимые буквы явных надписей имеются между двумя левыми и двумя правыми персонажами, а также над стоящим мужчиной. Смысл этой беседы без чтения неявных надписей неясен.

Рис. 12.Третье зеркало в обращенном цвете и моё чтение надписей

Для чтения надписей я обратил изображение зеркала в цвете. Чтение я начинаю с надписей на голове левого стоящего персонажа, женщины, которая, скорее всего, является главным персонажем композиции. На ее голове имеется декоративная цепочка на головном уборе. На ней я читаю слова: СЕ Е С РУНАМИ, то есть ЭТО ЕСТЬ С НАДПИСЯМИ. В те времена любое изделие с надписями было достойно уважения и часто имело сакральный смысл. На уровне глаз я читаю надпись: АЗ ИЗ ХРАМА, а ниже я читаю слово РЮРИКА. Иными словами, женщина от своего имени заявляет, что она является представительницей храма Рюрика.

А на ее груди можно прочитать слова: ЯРА ЮНИАСИЯ РУЯНЫ. Слово ЮНИАСИЯ мне встречалось на других зеркалах. По внешнему облику оно означает: ДЕВУШКА, но из контекста тех зеркал следовало: НЕВЕСТА. Так что если воспользоваться вторым значением, то получится, что это — НЕВЕСТА ЯРА, возможно даже, ЯРА РЮРИКА. А это уже становится очень интересно. На голени ее правой ноги я читаю слова МАРЫ МОСКВА. Первой Москвой Мары был Великий Новгород. — Пока я ограничусь этими сведениями об данном персонаже. Хотя, возможно, что последняя надпись является просто обозначением места изготовления зеркала.

Далее я читаю явную этрусскую надпись между невестой и сидящим слева юношей. На первый взгляд тут написано АЗ МАIЕ, то есть, Я ИМЕЮ (У МЕНЯ ЕСТЬ). Однако при увеличении этой надписи становится понятно, что тут имеется ряд неявных букв, образующих текст: МИМЫ, ЯРА ХРАМ. Иначе говоря, по меньшей мере невеста и юноша слева являются мимами храма Яра.

На голове юноши можно прочитать слова: СЕ РУСЬ С 2 22 ГОД ЯРА. Какая именно Русь, из этого не вполне ясно, однако строкой ниже по диагонали написано слово АСИЯ, и находится цифра 3. Словом АЗИЯ помечалась Русь Мары. А датировка в пересчёте на привычные для нас летоисчисление означает: С 858 ПО 878 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Это датировка чего-то, связанного с этим персонажем.

Перед лицом юноши на зеркальном фоне можно прочитать слова АРКОНА ЯРА. Видимо, цифра 3 имела отношение именно к этим словам. Под третьей вторичной Арконой Яра, как мы помним, понималась РУЯНА. Так что юноша и девушка являлись мимами храма Яра из Руяны, которая, в свою очередь, относилась к Руси Мары.

Справа от невесты находится стоящий юноша, на волосах которого можно прочитать слова: СКИФИЯ ЯРА, а строкой ниже также по диагонали, написано слово МАЯК, то есть, нечто, на что следует обратить внимание.  Возможно, что этот юноша претендует на руку и сердце невесты. Над его головой можно прочитать слово АЛЕХ, что можно понять, как АЛЕКС, сокращение от имени АЛЕКСАНДР. А чтение неявных надписей того же фрагмента даёт текст: И РУСЬ ЯРА, РУЯНА. Получается, что Руяна одновременно принадлежала и Руси Яра, чьим представителем и был Александр. А на его голове на уровне подбородка читается надпись ХРАМ ЯРА.

Последний персонаж, который не просто сидит, но смотрит на невесту, имеет над головой явную надпись, которую я читаю как ЖАНОЙ, где буква А перевернута на 180 градусов. Иначе говоря, он мечтает видеть девушку своей женой. Чтение неявных надписей даёт слова: ЯРА ХРАМ. А надпись на волосах я сначала поворачиваю на 90 градусов против движения часовой стрелки и читаю тут надпись: СКИФИЯ И РУСЬ ЯРА.

Итак, первая информация о персонажах получена. Но кто такая невеста, до конца неясно. Поэтому я читаю надпись в обращенном цвете на ее поясе. А там написано: МАРЫ ХРАМ. Получается, что данная мима храма Яра прибыла из храма Мары, возможно, из Москвы Мары. Для общего понимания персонажей этого вполне достаточно.

Но дополнительные данный могут содержаться на окантовке зеркала, и я приступаю к чтению некоторых фрагментов этой окантовки.

Рис. 13. Моё чтение надписей на окантовке и на фрагментах третьего зеркала

Чтение я начинаю справа от правой скрепки, прижимающей зеркало к подставке. Тут я читаю слова: РЮРИКА МОСКВА. Обычно на таких местах пишутся выходные данные, и я понимаю эту надпись как отметку о месте изготовления зеркала. Чуть дальше и в обращенном цвете я читаю надпись: ХРАМ ЯРА, что означает изготовителя.

Еще дальше в прямом цвете можно прочитать слова МИМ СКИФИИ, в которых я усматриваю наименование заказчика. Там же я читаю слова: МАСКА АРКОНЫ. Подобное словосочетание я встречаю впервые, и полагаю, что оно означает ИЗОБРАЖЕНИЕ ИЗ ВТОРИЧНОЙ АРКОНЫ. На мой взгляд, это очень точное наименование изделия, ибо слово ЗЕРКАЛО характеризует лицевую сторону и бытовое назначение, а слова МАСКА АРКОНЫ — назначение сакральное, включающее изображение и описание некоторого исторически значимого события на обратной стороне зеркала.

Далее я читаю слова РУСЬ ЯРА, а на большом фрагменте справа — крупные буквы надписи КРАЙ ЯРА. Иначе говоря, производство зеркал понималось как деятельность Руси Яра, но не Руси Мары. — К сожалению, дополнительной характеристики персонажей я тут не получил, а надписи остальной части окантовки оказались нечитаемыми, буквы там изображены очень нерезко и идентифицировать их невозможно.

Если бы я готовил, как несколько лет назад, монографию о бронзовых зеркалах этрусков и мне нужно было бы доказать, что этруски писали по-русски, то уже на этом этапе можно было бы остановиться. Я прочитал и явные, и неявные надписи. Замечу, что явные надпись, а именно: АЗ МАIЕ, АЛЕХ и ЖАНОЙ никак не проясняют ситуацию. Даже если эти слова в русском варианте поставить в несколько иной последовательности, они дадут текст: Я ИМЕЮ ЖЕНОЙ, АЛЕКС. Это похоже на заглавие, но никак не раскрывает имён присутствующих. Но в данной записи это можно понять, как фразу: Я ИМЕЮ ЭТУ ЖЕНЩИНУ В КАЧЕСТВЕ ЖЕНЫ, АЛЕКС. И даже вспомнить даты: со 2 по 22 годы Яра, то есть, с 858 по 878 годы н.э.

Приведенный пример даёт мне право несколько видоизменить привычную фразу ЭТРУССКОЕ НЕ ЧИТАЕТСЯ на более точную: ЯВНОЕ ЭТРУССКОЕ ЧИТАЕТСЯ, НО НЕ ПОНИМАЕТСЯ. — Более того, неявные этрусские надписи раскрывают, как бы я сказал, «сакральную составляющую» сюжета: какого бога храм, в каком городе, и как называется конкретный край мира. Но уже по моей основной книге [6] я понял, что персонажей поясняют не явные, но и не неявные надписи, а надписи полуявные, то есть, различного рода складки одежды. Так что придётся перейти именно к ним.

Когда я прочитал надпись о невесте, то сразу же вспомнил, что так была названа невеста Рюрика Анастасия Воткина. Нет ли надписей на одежды невесты, которые могли бы дать это или другое имя женщины. Не исключено, что она могла бы остаться и безымянной. На всякий случая я выделил фрагмент на верхней части юбки, у пояса.

То, что я увидел, когда вгляделся в рисунок, меня не только обрадовало, но и удивило. В виде браслета на правой руке тут была изображена буква Н, под ней — буква А, под ней слева — крупная неявная буква С, еще ниже — буква Т, и справа от нее — неявная буква Я. Получилось имя: НАСТЯ. А справа от жирной буквы А находится буква В, составленная из тонкой линии. Правее видна из таких же тонких линий составленная буква Т, слева от которой находится небольшая буква О, а справа от Т расположены остальные буквы, образующие фамилию: ВОТКИНА. — Итак, моё подозрение оправдалось: перед нами находилось изображение именно невесты Рюрика Насти Воткиной.

Но если так, то один и присутствующих мужчин мог оказаться Рюриком. Ясно, что это не Алекс. Поэтому я начинаю выделять фрагменты у самого левого персонажа. Первый фрагмент я выделяю в виде части одежды на левой руке мима. Однако складки тут расположены горизонтально, а буквы обычно имеют вертикальные мачты. Поэтому я поворачиваю выделенный фрагмент на 90 градусов против движения часовой стрелки; складки складываются в буквы слова РЮРИК. Тем самым моё робкое предположение подтвердилось.

А что дополнительно можно прочитать на его одежды ниже? Тут мой улов оказался весьма скромным, хотя складки охватывали правое бедро мима. Опять пришлось поворачивать фрагмент. Но теперь я на нём прочитал: В ЯРА, строкой ниже — слова: В НОВГОРОДЕ, И ЯРА В ВАГРИИ; а в правой части — И АРКОНЕ В РУСИ ЯРА. Иначе говоря, перечислялись города, в которых в основном проводил время Рюрик. Это — три города: Новгород, который он сам же и основал, 35-я вторичная Аркона Яра, некий город В Вагрии, который считался 3-й вторичной Арконой Яра (после Рима и Руяны), и, наконец, основная, Первая из вторичных Аркон Яра, город Москва Яра вблизи Рима.

Далее я читаю надписи на складках ткани левой голени мима. Тут читается название только одного города: МОСКВА МАРЫ, то есть Великий Новгород. А на последнем фрагменте, на свёрнутых в трубочки участках ткани слева от ног, читаются слова: РЮРИК внизу и ХАРАОН вверху. Так что никаких сомнений в том, что это — именно Иван Рюрик, у меня не осталось.

Но зато у меня появилось подозрение, что АЛЕКС — это Александр, а в истории был только один человек с таким именем — Александр Македонский. Неужели именно он находится справа от невесты? — Сначала я читаю надписи на фрагменте, отражающим складки ткани на левом плече мима. Тут я читаю слова: АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ, а на нижней части фрагмента — ЯРОВ ХРАМ В ЯРА РУЯНЕ. Так что и это моё предположение оправдалось.

Осталась только сидящая мима справа. Было бы любопытно узнать, кто это. Но, увы, на складках ткани на левом плече мимы я читаю слова: В ЯРА СЛАВЯН ХРАМЕ АРКОНЫ МИМА. Иначе говоря, перед нами — одна из жриц Вагрии. Однако складки ткани под коленом левой ноги всё-таки сообщают имя женщины — ЯНИНА. Правда, оно нам ничего не говорит — такое имя нам прежде не встречалось.

Итак, из данного зеркала с 94 словами можно сделать два вывода, имеющие самое непосредственное отношение к Истории Руси и России. А именно: 1) Анастасия Воткина была женой хараона Яра Ивана Рюрика с 858 по 878 годы, то есть, в течение 20 лет. Рюрику тогда было 52-72 года. И 2) К Анастасии Воткиной сватался также Александр Македонский, который, вероятно, жил в то же самое время, но не знал, что Анастасия была женой Яра Рюрика. Иначе он бы этого не делал. Что касается даты за три года до смерти Рюрика как последнего года, когда Настя была его женой, то, возможно, она в 878 году умерла.

А еще один вывод можно сделать в отношении имён в этруском языке: они подвергались примерно такому же сокращению, что и в наши дни, так что имя «Александр» сократилось до «Алекс».

Рис. 14. Еще одно этрусское зеркало из Тарквиний

Четвёртое зеркало. В том же альбоме фотографий [5] находится и репродукция этого зеркала. Подпись краткая и маловыразительная: «Etruscans are known for their elaborately engraved bronze mirrors», что означает: «Этруски известны по их тщательно выгравированным бронзовым зеркалам».

На мой взгляд, однако, особой искусности на зеркале не видно. Контурная линия — довольно жирная, рисунок выполнен в стиле примитивизма, очень крупные ступни мужского размера по контурам обуты, но никаких деталей обуви не показано. Если бы данная девушка опустила правую руку, то достала бы до колена, тогда как ее левая рука выглядит короче правой. Права лямка пристёгнутых крылышек отсутствует. Лицо изображено с «греческим» носом, то есть, без углубления переносицы. Крупное ухо расположено намного ближе к глазу, чем обычно. Рамочка из листьев и цветов во всех местах одинаковая.

Рис. 15. Моё чтение надписей на четвертом зеркале

Тем не менее, слова тут есть в неявном и полуявном виде. Сначала я читаю надпись на голове женщины. Тут написано: СКИФИЯ ЯРА. Далее я читаю слово на гирлянде в ее руках, вторая буква в обращенном цвете будет R, остальные я читаю в прямо цвете, и получаю слова: ХРАМ РЮРИКА.

Затем я читаю надписи на крыльях. На правом крыле наверху читаются слова: МАРА 28 ГОДОВ. Понятно, что речь идёт не о богине, у которой нет возраста, а о ее жрице, миме Мары. Причем восьмерка как раз и состоит из первой части слова, надписи ГОД. Также на правом крыле можно прочитать слова РУСЬ ЯРА. А на левом крыле — слова: РУЯНА, ниже МИМА, и еще ниже — АНАСТАСИЯ. Из этого следует, что речь идёт о той же самой Анастасии Воткиной, которой до свадьбы, пока она служила мимой храма Мары в Руяне, было 28 лет. Но если она в этом возрасте вышла замуж за Рюрика (а это был 2-й год Яра), то, следовательно, 28 лет ей было в 858 году, а родилась она в 830 году н.э. И, поскольку она была женой Рюрика в течение 20 лет, то она умерла в 878 году в возрасте 48 лет.

Затем я перехожу к чтению неявных надписей. Под левым крылом на верхней строке я читаю слова: МИМА МАРЫ, строкой ниже — ХАРАОНА ЯРА. А под правым крылом я читаю надпись на верхней строке: МАСКА, а строкой ниже — АРКОНЫ ЯРА. Как я предположил, прочитав аналогичную надпись на третьем зеркале, это означает ИЗОБРАЖЕНИЕ ИЗ ВТОРИЧНОЙ АРКОНЫ ЯРА.

Последнюю надпись я читаю на черенке — она сообщает адрес изготовителя. И это будет ЯРА РИМ.

Итак, данное зеркало позволило узнать возраст невесты Рюрика, а в совокупности с данными предыдущего зеркала также даты ее жизни.

Обсуждение. В данной статье я попытался проверить мнение этрускологов о том, что гравированные бронзовые зеркала не только символизируют статус, процветание и превосходство их владельцев, но и укрепляют культурную важность украшений, свадебных церемоний и семьи в аристократическом этрусском обществе. Пока всего на 4 этрусских зеркалах, а также на 2 надгробных надписях.

Понятно, что каждая эпоха в интерпретации древностей отталкивается от бытующих в ее время общественных отношений как некого общепринятого эталона. В наши дни в западном обществе (и эти отношения постепенно усваиваются и нашей страной) другим людям демонстрируется именно статус, процветание и превосходство их владельцев. Не думаю, чтобы эти качества были изобретением этрускологов. Это — свойства западного мира, начиная с эпохи Возрождения.

А я в своих исследованиях еще ремесленных изделий эпохи Средневековья убедился в том, что даже мастерские вначале не имели имени мастера, а назывались по имени храма. Кто именно в них работал, не играло роли. Да и храмы отличались назначением, что обозначалось именем соответствующего бога, тогда как место их расположения в том или ином городе имело вспомогательное значение.

Второй вывод, который я могу сделать: древние артефакты (в том числе и зеркала) не всегда находились профессионалами. Их могли найти на своём участке крестьяне или обычные люди, и по цепочке продаж и покупок они попадали в музее, так что место их находки определить было возможно не всегда. А каких-либо надёжных критериев определить место их изготовления, не читая надписей, например, по размеру, весу, составу металла, особенностям композиции, виду орнамента обрамления, наличию ручки, крышки или подставки, — до сих пор в археологии не выработано. Поэтому к этрусским относили бронзовые зеркала, найденные в Италии. А если место находки определено не было, то зеркала чётко не атрибутировали, и могли считать их не только этрусскими, но и римскими и даже греческими. Иначе говоря, наиболее древние зеркала атрибутировать трудно.

Третий вывод: этрусские слова на многих зеркалах либо представлены скудно (2-3 слова очень общего свойства), либо нечитаемы, либо читаемы, но непонятны, либо вообще отсутствуют. В этих условиях этрускологи начинают ориентироваться на рисунки или рельефы. Но и тут возникает проблема: как понимать рисунки. Американцы, как мы видели, понимают просто: рисунки отражают повседневную жизнь владельцев зеркал. Европейцы, демонстрируя эрудицию, привязывают их к греческим сюжетам. Почему к греческим? — Потому, что в греческой мифологии оказалось максимальное количество зафиксированных сюжетов. А поскольку этрусская и греческая культура считались синхронными, то могли быть культурные заимствования. Правда, этрусских изображений в итоге оказалось значительно больше греческих иллюстраций, а стараниями этрускологов эти греческие сюжеты были пополнены этрусскими как бы продолжениями, так что греко-этрусская мифология разрослась неимоверно. Полагаю, что уже сами этрускологи поняли, что пора бы и остановиться в этих этрусских фантазиях на греческие сюжеты.

Весь XVIII и даже XIX век западная историография придумывала себе приличествующую Западной Европе историю, ибо в этом заключалась основная часть ее идеологии. Поскольку в это время существовали империи (Британская, Османская, Австро-Венгерская и ряд других), то и древность рисовалась как ряд империй, где основой являлась империя Римская. В древность переносились также короли и князья. В античность было перенесено и Рождество Христово. И потому зеркала приписали «этрусской знати». Вопрос состоит в том, существовала ли она в современном смысле слова? — Полагаю, что нет. Не было понятия «знати», было понятие «мимов», то есть, жрецов. — Однако, расцветив древность современными цветами и растянув ее во времени, западная историография решила, что создала нужную картину античности и Средневековья.

Понятно, что с точки зрения этой красивой картинки реальная древность никак не нужна. Это всё равно, как выстроив свою генеалогию от предводителей дворянства, вы вдруг находите документы о том, что ваши предки того поколения были безземельными и безлошадными крестьянами, дворовыми девками и забитыми слугами. Вам это совсем ни к чему! Такую реальность хочется забросить куда подальше.

Так что, хотя научные методы продолжали совершенствоваться, они перестали приносить нужные результаты. Иначе говоря, они показывали историческую реальность совсем не такой, какой ее хотелось видеть. Поэтому было решено остановиться на достигнутом. Если Рим, Греция, Египет и Месопотамия были назначены колыбелью цивилизации, то ими и следует оставаться. Поэтому, вопреки теории эволюции, которая провозглашается теоретически, практически для западной (а тем самым — и мировой) историографии следовало абсолютизировать достижения XIX века, как наиболее приемлемые, назвать их «общепризнанной историографией», а всё, что стало стучаться в двери этой науки позже, отсекать как «неприемлемые фантазии дилетантов и невежд». Более того, система учёных степеней и званий построена так, что новизна признается только за малосущественными подробностями, тогда как всё что не вписывается в парадигму, отсекается. А по сути, сохраняется старая картина исторической реальности.

Но для сохранения этой незыблемой парадигмы в постоянно развивающемся научном сообществе, где идёт постоянное проникновение одних научных дисциплин в другие, простого навешивания ярлыков и запрета для публикаций в профильных научных журналах результатов представителей альтернативной историографии уже недостаточно. Да, для дилетантов и неучей этот барьер действенен и непреодолим. Но для представителей смежных наук, где учёные обладают нужными степенями и званиями, он вполне прозрачен. Кроме того, во всех странах Запада приветствуется свобода научных исследований и наличие разных, подчас противоположных мнений. Так что серьёзных препятствий для научного исследования сейчас, в эпоху интернета, создать практически невозможно, или же это можно сделать с большими трудностями и затратами.

И в конце данной статьи я хотел бы сделать промежуточный итог собственным усилиям по выяснению культуры этрусков. Сначала я вообще был крайне удивлён, когда в 1991 году узнал о том, что когда-то у русских существовала дополнительная письменность, но не буквенная, а слоговая. Для меня это было откровением.

Познакомившись с наиболее серьёзным ее пропагандистом, Г.С. Гриневичем, а также пообщавшись несколько раз с его издателем, В Г. Родионовым, я понял, что дистанцию дешифровки этой письменности, которую он назвал (вслед за черноризцем Храбром) «письменностью чертов и резов» он до конца не прошел. Сначала мне показалось, что он не дошёл всего чуть-чуть, не определив ряд слоговых знаков этого письма, потом я выяснил, что он включил в этот силлабарий неверно понятые буквы германских и тюркских рун, и даже вообще рисунки дьяковской археологической культуры. В то же время некоторые знаки он определил неверно, а лигатуры разлагать на составляющие их буквы не сумел. Тот фимиам, который ему воскурили его поклонники, быстро рассеялся. Процентное отношение знаков, которые он обнаружил лично, для меня постепенно сокращалось. Выяснилось, что он ряд знаков заимствовал из работ предшественников, о которых он либо не упоминал (хотя их следовало бы поблагодарить), либо упоминал, но как о неудачниках. А о себе он был очень высокого мнения, почти наполеоновского: «пришёл, увидел, прочитал». Подстрочники его немногих чтений выглядели как абракадабра, но он ухитрялся сочинять на базе этих непроизносимых и явно неславянских текстов гладкие связные рассказы, которые и подкупали неискушенных читателей якобы древней русской речью. — Для меня же этот «победитель» явился лишь очередным исследователем «от сохи», который просто проанализировал вместо 7 примеров (как Константинов) аж ЦЕЛЫХ 20, хотя половина из них была не на русском языке, а слова русского языка были им прочитаны неверно. Но он показал, что тексты В ПРИНЦИПЕ по-русски читать можно.

Позже я узнал, что эта слоговая письменность называлась еще недавно руницей, а давно — рунами Макоши, и мне удалось выяснить значения почти всех ее знаков. Во всяком случае, я перешел к СИСТЕМАТИЧЕСКОМУ чтению текстов, опубликованных археологами вместе с изображениями самих артефактов. Позже мне это очень пригодилось для понимания этрусской письменности. Поскольку из более древних текстов, чем этрусские, я сделал вывод, что все они являются совокупностью рун Макоши и рун Рода (то есть русского буквенного письма), а также почитав предположения славянских и русских этрускологов, я смог несколько скорректировать этрусский алфавит по значению всего нескольких букв, что дало мне возможность в дальнейшем понимать прочитанные с его помощью этрусские надписи как слова одного из восточнославянских диалектов.

И вот тут обнаружилось моё второе отличие от традиционных этрускологов: очень скоро я выяснил, что 1-2 написанных на этрусских зеркалах этрусских слова имеют весьма косвенное отношение к изображенным персонажам и никогда не являются именами собственными. Так, например, согласно первому, алфавитному отличию, первое слово, прочитанное на рис. 8, есть АЧИЛА, а не АВИЛА (что понималось бы в этрускологии как ГОДА), и не «Авла», которое, согласно второму отличию, ими понималось бы как имя собственное. Это я установил еще в то время, когда работал над монографией [6]. А задача самой монографии заключалась в том, чтобы показать, что предложенный мною алфавит приводит к осмысленным чтениям этрусских слов, а сами слова походят на русские.

В той же монографии [6] я показал, что можно читать изображения как полуявные надписи. И тем самым, что в основе этрусской изобразительной деятельности лежат не греческие сюжеты, а какие-то политические события самой Этрурии. Иначе говоря, Этрурия заимствовала не «ходячие сюжеты», и излагала собственную историю. Однако, поскольку задача реконструкции этрусской истории в мою задачу не входила, я ограничился лишь констатацией этого факта. Для написания хотя бы небольшого исторического очерка мне нужно было иметь независимые датировки. А они в явном виде на зеркалах не обозначались.

Затем я перешел от чтения надписей на прорисях и книжных иллюстрациях к цветным фотографиям. В том, что я этого не делаю, меня постоянно упрекали мои оппоненты, однако такова была традиция. Когда я ее нарушил, я убедился в том, что между книжными иллюстрациями и фотографиями (например, с той, которую я сделал в 2008 году в музее Ватикана), могут существовать различия в 1-2 слова, так что в целом это существенной новой информации не даёт. Вместе с тем, чтение неявных надписей, различающихся цветным контрастом, весьма полезно для понимания сакральной составляющей: принадлежности персонажей к тому или иному храму, наличию у них духовного сана, а главное — название города, хотя поначалу я путался в том, какая вторичная Аркона как именно называется в наши дни. Но обилие слов типа ХРАМ ЯРА или ХРАМ МАРЫ, МИМ ХРАМА и МИМ ЯРА, которые я выявлял в то время в больших количествах, производили на неподготовленного читателя тяжелое впечатление, чем тут же воспользовались мои оппоненты, всячески пародируя меня тем, что ставили эти слова в немыслимые комбинации. Но сразу, без подготовки, прочитать неявные надписи очень сложно — для этого необходим большой опыт.

И когда я разобрался в этом, оказалось, что собственно этрусских зеркал нет. Все металлические зеркала изготавливались в разных городах Европы. Другое дело, что большинство из них было найдено в Италии, и это не удивительно, поскольку высокое Возрождение началось именно в этой стране. Понятно, что запрос на произведения высокого художественного уровня пошел именно оттуда, и итальянцы с удовольствием приобретали изысканные художественные древности. Но вывод о том, что бронзовые и серебряные зеркала были продуктами местного производства, не казался очень смелым, а поскольку античность трудами деятелей Возрождения была отодвинута местами на тысячу, местами на 2 тысячи лет, то изделия 300-400-летней давности стали восприниматься как очень древние (в XVI веке н.э. как VI века до н.э.) и все исключительно этрусские.

Но для этого мне потребовалось не только разгадать кодировку лет по Яру, но и на каждом новом образце зеркала предстояло научиться выявлять дату, которая, к сожалению, всегда ставилась на разных местах изображения. Ибо история начинается с последовательности событий, а для того, чтобы знать, какое из них произошло раньше, а какое позже, хот они относились к разным регионам, нужна датировка, желательно, с точностью до года. И теперь я эту датировку получил. Я полагаю, что дешифровка датировки по Яру — не менее крупное открытие, чем дешифровка этрусского алфавита или русского силлабария руницы.

Но с этого года я сделал следующий шаг — начал строить таблицы артефактов, группируя их по датам. До этого такие таблицы я сделал по бытовым артефактам, напоминающим глобусы, и по каменным шарам, которые являлись настоящими глобусами. Теперь я делаю аналогичную таблицу по этрусским зеркалам, опираясь всего на 3 свои статьи, 2 из которых — прошлогодние, а одна — этого года. Результат показан на рис. 16.

Рис. 16. Сравнительная таблица ряда этрусских зеркал

Из этой таблицы видно, что наиболее древним зеркалом, которое классическая этрускология отнесла к VI веку до н.э. и пометила как греческое, оказалось зеркало, сделанное в Руяне в 30-м году Рюрика. Получается, что до Рюрика зеркал с изображениями вообще не было, как н было и глобусов. Да и первое зеркало появилось лишь спустя 5 лет после смерти Рюрика. И помимо зеркала № 1, в Руяне были изготовлены зеркала № 4, 5 и 14. Для такой небольшой коллекции 4 зеркала из 14 — это много. Подозреваю, что Руяна — это не одноименный остров с первичной Арконой в качестве столицы, а некий крупный город, например, Руан, который в древности назывался Ротомагус (Rotomagus) и упоминался в IX веке. Впрочем, возможно, что это был и другой современный крупный город, который был основан как 3-я вторичная Аркона Яра. Но это — отдельная частная проблема идентификации вторичных Аркон Яра.

Но если принять это утверждение, то получается, что этрусские зеркала, вместе с этрусскими саркофагами, описывают не «быт этрусской знати», а европейские события девятого и более поздних эпох вплоть до эпохи Возрождения. А история Этрурии — это не мифическая история «доримской знати Италии», а истории Яровой Руси. Однако выстраивание этой истории согласно зеркалам и иным артефактам нуждается в систематизации, хотя бы в том виде, который предложен на рис. 16. И первый шаг в этом отношении сделан. Но я специально не включал в эту таблицу данные сегодняшней дешифровки, где данный рекорд побит, и зеркало было датировано 20 годом Яра, то есть, оно создано еще на 10 лет раньше самого раннего, еще при жизни Рюрика. И, что самое интересное, создано в МОСКВЕ РЮРИКА, то есть, в Великом Новгороде.

Но у него имеются и другие особенности, помимо совершенно нестыкующейся фотографии и описания (описана подставка, а сфотографировано зеркало): зеркало расположено горизонтально, как блюдце, его вогнутые части создают сильно увеличенное отражение, а зеркальная поверхность отсутствует, поскольку занята рельефом. Иначе говоря, для того, чтобы в него смотреться, оно НЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНО. Да и сложно было бы заглянуть в него, даже будь оно без рельефа, ибо для этого нужно было бы наклониться над ним — очень неудобная поза.

А из этого следует любопытный вывод: оно и не изготавливалось как зеркало, а лишь как память о событии (в данном случае о том, что именно Вагрия, вторая из вторичных Аркон Яра, выращивала храм Мары Рима. Это — нечто вроде металлического спортивного кубка, завоёванного спортивной командой в состязаниях; он вовсе не предназначен для распивания вина. Его назначение чисто символическое — стоять в витрине клуба спортивной команды как напоминание о ее успехах. Так и бронзовая статуя — это держатель такого символа произошедшего события. Интересно отметить, что на таких «зеркалах» на подставке часто не бывает зеркальной поверхности. Вероятное местонахождение — или сакральная комната храма, или камера склепа с предметами заупокойного культа.

Позже, однако, символ перемещается на крышку зеркала, то есть, происходит совмещение символа с утилитарным предметом. Но символ истории и бытовой предмет всё-таки еще пространственно разделены. И только когда символ оказывается на задней стороне зеркала (а мы можем это трактовать в исторической последовательности обратным способом: после того как оборотная поверхность исторического символа совмещается с зеркалом), мемориальное назначение артефакта переходит на бытовой предмет. Так осуществляется популяризация истории.

Второе из рассмотренных зеркал посвящено той же теме, но теперь, спустя 12 лет, роли поменялись: теперь уже мим из Рима как бы подкупает попойкой воина Яра и Рода из Вагрии, переманивая его на свою сторону. Иначе говоря, сначала Великий Новгород пестовал храм Мары Рима, чтобы Рим стал опорой Москвы Мары. Но Рим, расправив крылья, решил, что он и сам может влиять на мировую политику, и стал переманивать на свою сторону войска Яра. Заметим, что это случилось еще века за 3 до крестовых походов.

Что касается подписей, то они в самых ранних зеркалах исключительно русские. И лишь постепенно появляются местные надписи на региональных диалектах, которые с каждым веком увеличивают количество местных слов, а сами слова укорачиваются. Именно эти различные местные диалекты и были названы впоследствии этрусским языком, а местная разновидность графики и орфографии — этрусской письменностью. Со временем некоторые находки этой региональной графики и орфографии перешли в более поздние способы письма — латинское и греческое. Но начиналось всё это именно от русской письменности и с русского языка. Так что мнение историков о том, что славянское прошлое этрусков — бредовое, опирается только на научную традицию, которая была основана на других, менее надёжных методах исследования.

Надгробная надпись на могиле личной духовницы Рюрика Марии содержит всего два этрусских слова (АЧИЛА Е) и 33 слова русских. Зато чисто этрусское надгробье было транскрибировано общепринятым алфавитом этрускологов, но сколько-нибудь приемлемо перевести это ни хотя-бы какой-то современный язык им не удалось. Зато я смог прочитать и перевести все слова. И получилось не только грамматические правильное, но и логически приемлемое повествование. Это ли не доказательство того, что этрусский язык — один из восточнославянских? Так что если ничего не придумывать, а читать по правилам предложенного мною алфавита с учётом реверсом и лигатур, то всё становится понятно.

Ну, и два последних этрусских зеркала прояснили ряд биографических данных жены Рюрика Анастасии Воткиной, что дало важную историческую информацию. Так что правильное чтение приводит к новой исторической информации.

Заключение. Понятно, что как дешифровка каждого зеркала, отнимающее массу времени и сил за счёт внимательного, чуть ли не до боли всматривания в едва заметные отличия букв от фона, так и чтение результатов — не лёгкое чтиво. Но последовательное проведение этой рутинной эпиграфической деятельности постепенно становится основой для прорыва в понимании античной и средневековой истории.

Литература

1)     CarpinoAlexandra. Abstract: Beauty and Violence: Matricide Myths on Etruscan Bronze Mirrors // Archeological Institute of America. Источник: http://www.archaeological.org/lectures/abstracts/9870

2)     Нечаев Сергей Юрьевич. О А.Т. Фоменко и этрусках. 25 июня 2013 года. Источник: http://www.liveinternet.ru/community/1250115/rubric/269101/

3)     Зеркало с кариатидой // В Лувре. Источник: http://vluvre.ru/exponates/drevnii-rim/zerkalo-s-kariatidoi/

4)     Чудинов В.А. Московские крышки и зеркала с Pinterest. — Сайт chudinov.ru от 29 июня 2014 года

5)     Mbrovelli.  Tarquinia’s Etruscan Museum: Artifacts, November 27, 2013. Источник: https://melindatrips2012.wordpress.com/2013/11/27/tarquinias-etruscan-museum-artifacts/

6)     Чудинов В.А. Вернём этрусков Руси. Расшифровка надписей древней цивилизации. — М.: Поколение, 2006. — 664 с., ил.

Псевдомифология и реальные события на зеркалах этрусков

Чудинов В.А.

В этой статье хотелось бы поразмышлять над смыслом и назначением этрусских зеркал, а также сопоставить их со скифскими и египетскими зеркалами.

Рис. 1. Этрусское бронзовое зеркало с кариатидой