Некоторые данные по истории этрускологии
В этой статье я хотел бы собрать некоторые данные по истории этрускологии, прокомментировать их и сделать определенные выводы.
Рис. 1. Химера из Ареццо
Важность проблемы. Я начну с цитаты работы [1]: «Происхождение этрусков — один из злободневных вопросов науки. Литература его огромна и непрерывно продолжает пополняться. Три перечисленные в заголовке книги [2] — малая часть того, что опубликовано в разных странах по этрусскому вопросу за последние годы. Однако затрагиваемые в них общие вопросы отражают существующие в новейшей литературе течения и могут дать некоторое представление о современной этрускологии вообще.
Проблема происхождения народа и культуры этрусков интересует в особенности археологов и лингвистов. Но ее трактуют и с общеисторических позиций, привлекая археологические и лингвистические данные лишь в качестве вспомогательного материала».
Вполне согласен. Однако дальнейшие рассуждения ни в какие ворота не лезут: «Выше было сказано, что сходство этрусского с малоазийскими и кавказскими языками является для Дукати и других исследователей, считающих этрусский доиндоевропейским языком, одним из серьезных аргументов в пользу малоазийского происхождения народа этрусков. Марр, отметив сходные культурные и языковые явления, найденные для определенного времени на столь обширной территории, признал этрусский язык автохтонным и подтвердил это ссылкой на сходство терминов родства у этрусков и других италийских племен, говоривших уже на индоевропейских диалектах.
Мы указывали, что древнейшие связи этрусков с соседними италийскими племенами прослеживаются также и по именам божеств, происшедшим из родовых наименований.
Мы видим, стало быть, как работы ученых, стоящих на позициях индоевропейского языкознания, среди которых немало ярых противников яфетической теории, подтверждают сделанные ее автором выводы.
Этрусская проблема этим, разумеется не исчерпывается. Уместен, например, вопрос: почему этруски, первый из италийских народов, вступивший на путь классового развития и создавший первое на Апеннинском полуострове государство со столь развитой и разносторонней культурой, оказались так консервативны в отношении языка, сохранившего структуру, свойственную более ранней исторической ступени? Ответ на этот вопрос — дело будущего марксистской лингвистики и этрускологии».
Это — отголосок советской этрускологии. Тут неприемлемо всё: и классовое общество, существование которого выведено из надуманных представлений об этрусской знати, тогда как красивые надгробья и саркофаге часто принадлежали жрецам и жрицам храмов; и столь же надуманные имена божеств, выведенные из неправильного чтения, например, главный бог ТИНА, хотя читается З ИНА (ИЗ ИНОГО, ПОСТОРОННИЙ), ХЕРКЛЕ, якобы ГЕРАКЛ (хотя читается ШЕДЧЛЕ, что означает ПРОХОЖИЙ), богиня типа Афины МЕНРВА (хотя читается ЖЕНДЧА, то есть, ЖЕНЩИНА и т.д.). Этот диалект русского языка ошибочно трактуется как не индоевропейский. Наконец, марксизм в языкознании неубедителен.
Аннио де Витербо. Сначала я обращаюсь к небольшому отрывку из работы [3:21]. Говоря об этрускологах, авторы пишут: «Одним из них был доминиканец Аннио де Витербо, который в 1498 году издал «Семнадцать томов о различных древностях с замечаниями Фр. Иоанна Аннио де Витербо». Это был сборник отрывков из работ античных авторов — Катона, Фабия Пиктора, и др., которые Аннио снабдил примечаниями. Во фрагментах говорилось об италийских племенах, в том числе об этрусках. В одном из латинских текстов упоминается и город Витербо, где родился Аннио, как центр и исходный пункт распространения этрусского могущества. Кроме сообщений, написанных по-латыни, Аннио первым в истории собрал коллекцию этрусских надписей и попробовал их расшифровать с помощью еврейского языка, который тогда считался родоначальником всех языков. Так он столкнулся с загадкой этрусков, но вряд ли Аннио или кто-либо из его современников это сознавал.
Вскоре, однако, выяснилось, что Аннио не только комментатор изданных им отрывков из произведений римских историков, но во многих случаях — их автор. Оппоненты Аннио обнаружили, что и латинская надпись, прославляющая Витербо, не более как подделка. Несчастного Аннио, который стал фальсификатором из любви к родному городу, долго преследовали критики. Самих же этрусков постигла неудача: даже эта история не вызвала к ним интереса».
Мы видим тут простое изложение фактов безо всяких комментариев авторов. А здесь есть, о чем поговорить. Первый момент: в XV веке наукой занимались католические монахи, и единственным способом выражения собственной точки зрения в то время были комментарии к текстам, которые априори считались каноническими, даже если не относились к религии. Это замечание интересно с точки зрения методологии науки.
Второе замечание, прискорбное: наука этрускология началась с фальсификации. Понятно, если бы у автора закралась ошибка (неточность прочтения или написания, ошибки при копировании изображения или при переводе с языка на язык), что свойственно всем людям. Нет, автор считал себя таким же творцом истории, как и его предшественники, и если в истории не было прославления Витербо, то это досадное упущение следовало устранить. Что он и сделал, полагая данную самоделку делом богоугодным. Это замечание относится к психологии католических монахов той эпохи.
Третье замечание: вся история идёт от евреев. Такое понимание истории имело в то время политическое основание. Этот этнос тогда не просто держал в своих руках финансы многих стран мира (что было и позже), но старался подчеркнуть своё исключительное место в мире среди всех других народов. Хотя это убеждение у них не поменялось и до сих пор, но для успеха своего бизнеса представители этого этноса стараются не выпячивать его при каждом удобном случае, чтобы не отпугивать гораздо более многочисленные другие этносы, которые выполняют их указания. Здесь видно влияние политики на науку.
Четвёртое замечание: если считать год выходя труда Аннио за начальную точку отсчёта науки этрускологии, то этой науке на сегодня исполнилось 517 лет, так что она в 2-3 раза старше таких дисциплин, как социология, политология или культурология.
А ее результаты весьма скромны. Однако Википедия на английском языке (статья Annio da Viterbо), перечисляя его заслуги, отмечает: «As a linguist, he spuriously claimed to be skilled in the Oriental languages. Walter Stephens says: «His expertise in Semitic philology, once celebrated even by otherwise sober ecclesiastical historians, was entirely fictive.» Annius also claimed to be able to read Etruscan.
In perhaps his most elaborate pseudo-archeological charade, in the autumn of 1493 he undertook a well-publicized dig at Viterbo, during which marble statues of some of the most dramatic of the mythical figures associated with the city’s legendarium appeared to be unearthed; they had all been «salted» in the site beforehand». Иначе говоря, «Как лингвист, он был весьма опытным специалистом по восточным языкам. Уолтер Стивенс говорит: «Он был экспертом в семитской филологии, к которой относил даже историю Экклезиаста, что было полностью фиктивным. Аннио даже заявил, что способен читать по-этрусски.
Вообще говоря, его вершиной была разработка псевдо-археологической шарады осенью 1493 года, которую он предпринял, опубликовав результаты раскопок в Витербо, в процессе которых он якобы нашел мраморную статую наиболее важной из мифологических фигур, входящих в легенды города, которые он прежде «подсолил», то есть, пробудил к ним интерес».
Тут его деятельность несколько сглажена; но из этих строк сквозит, что этрусский язык тогда понимался как один из восточных, что было уже не собственным мнением Аннио, но позицией его окружения. Поэтому его трактовка этрусского как языка еврейского была хотя и удивительной, но допустимой. Замечу, что в наши дни во Франции в некоторых вузах русский язык изучается на факультетах восточных языков, что в будущем может дать основание выводить его из арабского (а так в наши дни делает арабист Николай Николаевич Вашкевич) или даже албанского.
Что же касается символа города, то фальсификация не ограничилась только латинской надписью собственного сочинения, но воплотилась в заказанную мраморную статую и имитацию раскопок.
А далее я перехожу к посту из социальной сети «В контакте» [4].
Случайное начало. «Превосходные образцы этрусского искусства извлекались на свет случайно. Знаменитая Капитолийская волчица была известна уже в Средние века; в 1553 г. была обнаружена Химера из Ареццо, в 1554 — Минерва из Ареццо, а в 1556 г. — статуя, которую принято называть «Оратор». Эти три бронзовые скульптуры являются предметом гордости Археологического музея во Флоренции».
Получается, что начало этрускологии было положено находкой статуи Химеры за 10 лет до постановления Тридентского собора о запрете любых датировок на артефактах, кроме христианских. Но к этому времени их выделять на скульптурах и бронзовых зеркалах уже разучились, и потому это были не антихристианские, а дохристианские недатированные и неподписанные артефакты. Но главное, что сначала были случайные находки, а не интерес к прошлому. То есть, неожиданно высокая по уровню древность.
А по поводу химеры Википедия дополняет: «Химера» — бронзовая скульптура, один из самых знаменитых образцов скульптуры этрусков. Датируется V веком до н. э. Высота «Химеры из Ареццо» — около 80 см. Около правой передней лапы есть надпись, которая обычно читается как TINSCVIL и считается посвящением Тину, этрусскому богу дня; таким образом, скульптура могла быть вотивным предметом.
Была найдена в , основанном этрусками городе, в . При рытье траншей у городских стен рабочие случайно обнаружили клад бронзовых предметов. Среди них была скульптура, которую поначалу приняли за , так как змеиного хвоста не хватало. Находки были отосланы во и поступили в коллекцию великого герцога . Он выставил самую крупную скульптуру на всеобщее обозрение в , в то время как небольшие бронзовые предметы из клада хранились в покоях герцога в , где тот, по словам , «находил великое удовольствие в том, что чистил их сам, используя орудия златокузнеца». Среди малых предметов клада был, по сообщению , и кусок хвоста, благодаря которому скульптуру признали изваянием химеры. В змееподобный хвост был восстановлен».
Рис. 2. Моё чтение надписей на химере
Химера из Ареццо. На первый взгляд, на скульптуре нет никаких надписей, кроме отмеченной. Но только на взгляд непосвященного человека. На самом деле, на рёбрах можно прочитать слова: ХРАМ ЯРА. А на задней части льва читается слово: РЮРИКА. Тем самым, скульптура сделана не просто в каком-то храме, но в храме Яра Рюрика.
На нижней части рёбер можно почитать слова: 8 АРКОНА ЯРА. Восьмой вторичной Арконой Яра был русский город Славянск, или нынешние Помпеи.
Наконец, я читаю надпись на фрагменте над передней лапой. Тут видна датировка: 2 ГОД ЯРА. В пересчёте на привычное для нас летоисчисление это даёт» 858 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Так что перед нами — произведение русского искусства из русского города и русского храма Яра Рюрика. А вот что можно прочитать на подписи к рис. 1: «Химера датируется первой половиной четвертого века до н. э. Типичной для того времени является лишенная пышности отделка гривы. Полая отливка считается работой мастерской из северной Этрурии (Орвьето, Кьюзи или Ареццо)». Этрускологам удобно публиковать ложную информацию. Основание — не подписи изготовителей, а форма отделки гривы. Увы, на таком шатком основании покоятся многие их доказательства.
По моему опыту я знаю, что никакого бога Тина у этрусков не было, это каверзы этрускологии. И приписывать нашим предкам трёхголовое животное как зооморфную ипостась несуществующего бога нелепо. Как я знаю по предыдущим дешифровкам, зеркала и скульптуры этрусков передавали политические метафоры. Насколько мне известно, никто из исследователей и не пытался понять, зачем объединены три животных в одном. Википедия по этому поводу пишет: «Статуя относится к среднему периоду этрусского искусства, периоду, когда этрусская скульптура испытывала влияние архаической ионийской скульптуры. Это сказывалось в тонкой проработке фактуры, игре со светом… Выгнутая дугой спина, хвост-змея, напряженный, как пружина, делают форму более замкнутой: твердая и блестящая материя становится живой сущностью образа. Выступающие вены, сухожилия, мышцы и даже завитки гривы служат не столько для передачи анатомического строения тела, сколько для создания впечатления жизненной энергии, исходящей из бронзовой фигуры».
На самом деле фигура передаёт основной смысл деятельности Рюрика — объединение разных земель. Лев в славянской мифологии есть зооморфная ипостась бога Рода, и эта фигура тут преобладает. Однако к ней присоединён козлик, наиболее распространенная зооморфная ипостась богини Мары. Не хватает только присутствия бога Яра; но имеется третья голова — голова змеи на хвосте. Приглядевшись, справа и снизу от глаза змеи можно увидеть надписи в три строки. На верхней строке написано ИЗ, на второй — слово ЯРОВА, на нижней — слово МИРА. Итак, змея выползла ИЗ ЯРОВА МИРА.
Как это моно трактовать? Полагаю, что так: в данной местности процветал культ бога Рода, но немногие жители поклонялись Маре, так что был определенный симбиоз этих культов. Однако от культа бога Рода постепенно отделяется культ бога Яра, который на первых порах также символизируется фигурой льва. И позже культ бога Яра превращается в змею, которая разрушает единство культов Рода и Мары.
И последнее — это моё чтение надписи на правой передней лапе льва. Разумеется, если обратить надпись на лапе в цвете и отразить справа налево, то читается вовсе не TINSCVIL, а МИМ СЕ ЛИЛ. Иначе говоря, ЖРЕЦ ЭТО ОТЛИЛ. Но чуть выше и левее этой основной надписи видна другая надписи русскими буквами, которая видна лишь при определенном освещении — надпись: ЯРА ХРАМ, которая дублирует ту, что была прочитана выше.
Итак, вместо одного слова, неверно прочитанного как TINSCVIL, я выявил на том же месте три явных слова и 10 неявных, а также 2 цифры. Иначе говоря, в 15 раз больше! Это — подлинная этрускология в отличие от ложной.
Завершая данный сюжет, хочу высказать радостную мысль: первый же артефакт, связанный якобы с этрусками, явился метафорой на политическую деятельность русского хараона Ивана Иммануиловича Рюрика, отлитой самим жрецом Яра в храме Яра города Славянска! Это — прекрасный символ русской этрускологии.
Рис. 3. Скульптура Минервы из Ареццо
Скульптура Минервы из Ареццо. «Ареццо являлся общепризнанной этрусской столицей — об этом писал Тит Ливий в своих исторических трудах. В этом статусе существует и до сих пор, что особенно радует интересующихся историей римского периода. Сохранилось достаточно много свидетельств былому величию Ареццо. Например, участки городских стен (довольно массивных, кстати говоря), развалины древнего некрополя (на Poggio del Sole), бронзовые скульптуры и еще множество подобного. При римлянах город очень сильно укрепился, обзавелся значительным количеством терм, театром, и прочими сопутствующими своему статусу привилегиями. Успешно держал оборону от варваров, пока, наконец, в 5 веке не был завоеван лангобардами» (http://italia-ru.com/page/aretstso). И в качестве иллюстрации показан рис. 3.
Я тоже решил рассмотреть данную скульптуру, рис. 4. И вот к каким выводам я пришёл.
Рис. 4. Моё чтение надписей на скульптуре Минервы
Фотографий этой скульптуры в интернете множество. Слева я показываю лучшую фотографию сайта компании Фликр в том виде, в котором эта скульптура дошла до нас, справа — ту же скульптуру после реставрации, когда скульптуре вернули правую руку. Зато по левой бронзовой фигуре крупного размера легко читать надписи.
И я читаю. На уровне пояса справа от пробоины — слово ХРАМ, а чуть ниже (и по восходящей диагонали) — слово ЯРА. А ниже складки образуют более крупные буквы. Так, две складки образуют букву М, а далее вправо можно прочитать и полное название скульптуры — МАРА. Так что перед нами — не римская Минерва, и не якобы этрусская Менрва, а русская богиня Мара.
Читаю дальше: на уровне ключиц написано слово АРКОНА, а справа от кулона проставлена цифра 8. Как известно, восьмой вторичной Арконой Яра являлся город Славянск, нынешние Помпеи. А слева от кулона имеется еще одна цифра 8, дающая в середине кружочков блики. Справа читаются слова ГОД ЯРА. Тем самым, можно понять, что эта бронзовая скульптура отлита в 8-й год Яра, что в пересчете на привычное для нас летоисчисление даёт 864 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА.
Наконец, на складчатой юбке, выбивающейся из-под платья или хитона, читается в обращенном цвете повторная надпись 8 АРКОНА ЯРА. Она подтверждает место изготовления. Понятно, что если город Ареццо был столицей Этрурии, то туда свозили скульптуры из областных центров. Так тут оказалась и эта вторая скульптура из Славянска.
Рис. 5. Скульптура «Оратор» и моё чтение надписей
Скульптура «Оратор». «На рубеже II и I веков до н. э. было создано произведение, с одинаковым правом считающееся и этрусским, и римским, завершающее ряд этрусских портретов и открывающее новый ряд — портретов римских. Речь идет о знаменитой статуе Оратора — Arringatore, — найденной в Тразименском озере в 1566 году и хранящейся в Археологическом музее Флоренции. На кайме одежды сохранилась этрусская надпись, сообщающая, что статуя воздвигнута в честь Авла Метелла. Очевидно, это этрусская скульптура, изображающая римского или этрусского магистрата в обычной для должностного лица позе оратора. Призывая своих слушателей к вниманию, он протягивает вперед правую руку — жест, который станет традиционным и будет многократно повторен в римских произведениях. Покрой и длина тоги, характерные для раннего времени, подтверждают датировку этого памятника около 100 года до н. э. Особенно интересно лицо; утрата инкрустированных глаз лишила его известной доли выразительности. Тем не менее это портретное изображение конкретного человека, не очень значительного, некрасивого. Голова слегка приподнята, он как бы приготовился начать свою речь. Округлое лицо с полными щеками прорезано морщинами; глубокие складки залегли по сторонам носа, неправильной формы рот слегка приоткрыт. Небрежно перекинутая через плечо тога, спадающая складками, обрисовывает его начавшую полнеть фигуру. В ней также нет ничего торжественного, величавого. В этой скульптуре нет элементов идеализации образа, свойственной греческому портрету. Прозаическая точность воспроизведения натуры — характерная особенность раннеримского портрета — проявляется здесь впервые с такой откровенностью и ясностью» [5].
Полагаю, что слово АВЛ или АВИЛ — это неверно прочитанное слово АЧИЛ, то есть, ПОЧИЛ. А МЕТЕЛЛ — возможно, что это неверно прочитанные слова: МИМ СЕ ЛИЛ, как в предыдущем случае. Но хотелось бы прочитать неявные русские надписи.
На волосах головы я читаю слова МАСКА МАРЫ, что означает ИЗОБРАЖЕНИЕ УСОПШЕГО. А чуть ниже, на лбу, я читаю что-то вроде САНДРА, что можно понять, как АЛЕКСАНДРА. Но в древности было известно только одно такое имя — Александр Македонский. Неужели это он? — Пока я в этом не уверен.
На правом плече я вновь читаю слова: МАСКА МАРЫ.А чуть ниже, на уровне низа шеи, можно выявить такой текст: ХРАМ В АРКОНЕ 8. Иначе говоря, опять мы сталкиваемся с изделием города Славянска, или нынешних Помпей. А на уровне локтя я читаю складки на тоге, которые слагаются в слово АЛЕКСАНДР. Так что моё подозрение на полное слово подтвердилось. Однако надписи на голове тут слишком мелкие, поэтому я нашел в интернете более крупное изображение головы «Оратора» и приступил к чтению надписей на голове.
Рис. 6. Голова «Оратора» и моё чтение надписей
На рис. 6 я выделяют фрагмент лба над бровями. Здесь я читаю слова на двух верхних строках: АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ, где последние две буквы уже заходят на виски. А строкой ниже в обращенном цвете я читаю слова: ХРАМ РЮРИКА. Уже из этих строк становится ясно, что речь идёт о VIII веке н.э., а не о 100-м годе до н.э.
Наконец, на левом плече я читаю точную датировку: 5 ГОД ЯРА, что в переводе на привычное для нас летоисчисление сообщает дату 961 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Следовательно, и эта отливка была сделана в том же месте, между первой и второй скульптурой. Так что мы имеем целый ряд датировок: 2-й, 5-й и 8-й годы Яра. Все три изделия — чисто русские, не имеющие никакого отношения к этрускам, кроме надписей на местном диалекте о том, что запечатленный в металле человек умер (на химере такого быть не могло), и что отливку сделал жрец храма.
Так что первые находки этрускологов были чисто русскими.
Томас Демпстер. Продолжу цитирование работы [4]. «В 17 в. были найдены тарквинийские гробницы с фресками — в 1699 г. гробница Тартальи и гробница Кардинала, названные соответственно в честь адвоката Тартальи и кардинала Гарампи, епископа Тарквинии, первыми проникших в эти подземные жилища мёртвых. Фактически, Тосканой заинтересовались после книги, написанной в 1616-1619 гг. шотландским учёным Томасом Демпстером. Его объёмистый труд из семи томов «Семь книг о царской Этрурии» оставался в виде рукописей более ста лет. Демпстер, великолепно знавший древнюю литературу, попытался изложить историю древних тосканцев, исходя в первую очередь из письменных источников. Его работа была проиллюстрирована 93 превосходными гравюрами, воспроизводящими различные этрусские документы».
Итак, получается, что основателем этрускологии стал иностранец, шотландец Демпстер, который добыл документов об Этрурии аж на 7 томов. Если Этрурии якобы исчезла в первом веке до н.э., то за прошедшие 16 веков этих документов практически не осталось. Но если Этрурия как раз в это время чеканила собственную монету, то, следовательно, она еще существовала, и потому найти документы не составляло особого труда. А в работе [2] говорится: «В средние века Тоскана (Этрурия) была одной из мощнейших республик. В 1619 году шотландский учёный Томас Демпстер написал обширный труд под названием «Семь книг о царской Этрурии», основанный на свидетельствах древних авторов. В своей работе Демпстер пишет, что Этруски первыми ввели законы в Италии; они были также первыми, построили города и храмы, изобрели военные машины; именно Этруски были первыми геометрами, агрономами, философами, жрецами, скульпторами, художниками врачами. Как мы видим, практически во всех сферах жизни первенство принадлежит Этрускам. На долю римлян и греков не остаётся практически ничего!
Рис. 7. Обложка седьмого тома книги Демпстера
Труд Демпстера был опубликован только через сто лет в 1723 году, когда австрийцы вошли в Тоскану и власть Ватикана ослабла. Но в это время уже была принята ложная версия всемирной истории, которая все достижения приписывала античным грекам и римлянам. В этой версии не было место Этрускам. Поэтому их отправили назад в далёкое прошлое, примерно в VIII век до основания Рима, тем самым стерев русское присутствие до XIV века в Западной Европе».
С этим суждением можно согласиться. Поиски каких-то сюжетов из этого семитомника привели меня к рис. 4, подпись под которым гласит: «The Chimaera of Arezzo from Thomas Dempster, De Etruria Regali libri septem». Мы видим, что у льва отсутствует хвост, а рот животного порван. В таком виде химера из Ареццо существовала во времена Демпстера.
Рис. 8. Вид этрусского зеркала на странице книги Демпстера
Но затем меня интересовали, в каком виде отражались в этой книге этрусские зеркала. И в интернете мне удалось найти такую фотографию. Подпись под ней в переводе с итальянского гласит: «Произведение было заимствовано у Козимо III из Тосканы. В настоящее время зеркало выставлено в Музее Чивико Аркеолоджико».
Мы видим, что гравировка на страницах книги была произведена весьма тщательно, однако гравер не стал обращать внимания на неявные надписи, которые оказались им не воспроизведенными. Но сначала посмотрим, что нам говорят надписи явные. Так, между левым юношей и центральной женщиной имеется надпись: СЕ ОЙ ЛАДАН. При этом диграф ОЙ является лигатурой (точка Й внутри кружочка О), однако этрускологи до сих пор в упор не видят лигатур, а буква О у них в алфавите отсутствует; после буквы Л идут лигатура букв А и D; вторая буква А написана ниже конечной буквы N, хотя и не так жирно. А следующая далее бука принадлежит уже второй надписи, на которой я читаю: МОЙ ЧАД, где реально последнее слово написано, как ЧДА, но последние буквы следует читать в обратном порядке (это — этрусский реверс). Они означают: ЭТО ОН — ГОСПОДСКИЙ МОЙ СЫН. Видимо, такова реплика женщины. Справа от головы сидящего мужчины (сына) написано: З ИНА, что по-русски можно понять, как СО СТОРОНЫ, ПОСТОРОННИЙ, то есть, ИЗ ИНОГО, но этрускологи не знают, что буква Т с перекошенной крышей читается, как З, и полагают, что так называется этрусский бог-громовержец ТИНА. Последняя надпись за спиной правой женщины гасит: ДАЙ ЛЕВОЙ, что можно понять и так, а можно как ПОДДАЙ (ВРАГАМ) ЛЕВОЙ (РУКОЙ). Ведь в левой руке воина — копьё, так что женщина справа провоцирует мужчину на бой.
Но по совокупности этрусских слов сюжет всё же неясен.
Рис. 9. Моё чтение надписей на зеркале из Тосканы
Далее я перехожу к чтению полуявных надписей. Так, волосы сидящего мужчины, центрального персонажа, образуют слова: Е МИМОВ ВАРЯГ, то есть, ЭТО — ЖРИЦЫ ВАРЯГ. Если женщина слева — мима, то сидит ее воин из варягов. Перед ее бородой рюш на рукаве женщины гласит: РИМ, а надпись на его груди читается: РЮРИКА.
А женщина, которая вкладывает в его голову бога войны, имеет надпись в виде прядей волос, слово МАРОВА, а ниже, на складках платья на плече — слово МОСКВА. Но под Москвой Мары понимался Великий Новгород. Именно она делает варяга из Рима воином.
Юноша слева имеет надпись на голове: МАРЫ МАСКА. Это означает, что перед нами — ИЗОБРАЖЕНИЕ МЕРТВОГО ЧЕЛОВЕКА. Шнуровка на его левой ноге, если повернуть это изображение на 90 градусов по часовой стрелке, читается так: ВАРЯГ ЯРА. А слово ЯРА читается фалдах пояса. А если шнуровку правой ноги повернуть на 90 градусов по часовой стрелке, то можно прочитать слова: РИМА ВОИН. Получается, что к моменту создания зеркала, варяги Яра, воины Рима, были убиты. Скорее всего, к этому моменту не было в живых уже и самого Рюрика.
Было бы неплохо прочитать датировку. Я ее нахожу в орнаментальном узоре над черенком, и читаю: 50 ЯРА ГОД. В пересчёте на привычное для нас летоисчисление это создаёт дату 906 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Получается, что войско Рюрика в Риме продержалось в этом городе еще четверть века. Возможно, позже оно состарилось и часть воинов просто умерла. Ведь и при Рюрике они служили не менее 25 лет.
Обычно после даты я интересуюсь местом изготовления зеркала. Обычно эти технические данные пишутся в самом низу. И там я действительно читаю слова: РИМА ХРАМ. Следовательно, зеркало было изготовлено в Риме. Однако на правой самой внешней кромке зеркала можно прочитать слова: ЯРА АРКОНА 35, что означает ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД. Иначе говоря, зеркало подписано двумя адресами.
Далее я читаю неявные надписи: по центру зеркала приложена немного диагонально как бы прямоугольная печать. В ее центре большими буквами написано: ХРАМ ЯРА. Так что речь идёт об изделии храма Яра Рима. На внешнем обводе рамочки можно прочитать слова: МАРА МИРА, то есть, МАРА РИМА, и МАРЫ МАСКА. На груди у сидящего мужчины я читаю слова: ИНОК РИМА. Инок — это МОНАХ. Получается, что новое воинство Рима образуется из посторонних людей монашеского сана. А в центре этой прямоугольной рамочки я читаю слова ЯРА ХРАМА. Следовательно, этот монах относится к храму Яра других городов, возможно даже не русских.
Итак, теперь можно сделать вывод о том, что в качестве воинов Рима Яра стали использовать не старое войско Рюрика, которое к тому времени уже исчезло, а новое — из монахов храмов Яра со стороны. Но воины какие-то странные: заросшие, непочтительные к женщине (сидят в ее присутствии), и к тому же левши, которые держат копьё в левой руке. Словом, храмы Рима пополнились новыми, не очень воспитанными людьми.
Таков итог рассмотрения самого зеркала. Теперь можно сравнить мой итог с тем, что следовало из гравюры на рис. 5. Там видно только 4 явных слова. Орнамент передан не во всех деталях, и полуявную датировку 50 на нём прочитать уже невозможно. Неявных же надписей гравер не воспроизвёл ни одной. Я же вместо 4 явных слов прочитал 9, полуявных слов 16, неявных слов — 13, и 2 цифры. А всего — 40 текстовых единиц, что в 10 раз больше.
На первый взгляд, виноват гравировщик. Но я бы такого вывода не сделал. Как правило, граверами работали художники высочайшей квалификации, которые замечали любые мелочи. Весь вопрос заключался в стоимости работы. Если нужно было передать явные надписи и контуры персонажей — это один подход. Если же нужно было передать в мельчайших деталях растительный узор — это другой подход и, соответственно, более высокая цена. Наконец, если было граверу бы выдано задание передать также мельчайшие неявные надписи — был бы осуществлён третий подход с еще более высокой стоимостью выполнения заказа.
Однако если этрусколог, в данном случае Томас Демпстер в рисунке на зеркале видел только иллюстрацию греческих мифов, то абсолютно точное изображение растительного узора в качестве декоративной рамочки было излишним, а неявные надписи производили на него впечатление просто грязи или патины на бронзовом изделии. Иначе говоря, историк искусства XVI Демпстер века не дорос до уровня изобразительного творчества Х века. Людям, воспитанным на более примитивной культуре весьма сложно понять изыски культуры более сложной.
Из сказанного я делаю простой, но сильный вывод: один из первых этрускологов был в области понимания этрусских зеркал типичным ДИЛЕТАНТОМ. Его хватило лишь на то, чтобы скопировать в виде гравюр внешний вид зеркал, собранных другими людьми, коллекционерами. Иначе говоря, это первое руководство по этрускологии было всего-навсего ОПИСАНИЕМ ЧУЖОЙ КОЛЛЕКЦИИ. — Прекрасное начало для исторической дисциплины! Вот он — тот ОПЫТ УВАЖАЕМОЙ НАУКИ, на который опираются современные критики моих чтений.
Рис. 10. Изображение женской головки
Еще одна иллюстрация из работы Демпстера рельеф женской головки из Флорентийского музея Медичи. Как и в предыдущем случае, мы видим тут только работу гравера. Возможно, в тексте имеются попытки дешифровки, в чем я, однако, сильно сомневаюсь. Вместо прически видны крылышки, как бы уносящие эту головку в небо, из чего я делаю вывод о том, что данное изображение взято с надгробья. Торчащие, как бы развеваемые ветром вверх и в стороны пряди волос, на мой взгляд, символизируют некоторую ветреность женщины, а лежащая внизу змея намекает на злой и даже вероломный характер.
Естественно, было бы любопытно прочитать надпись, что я и делаю, начиная снизу. Точки я читаю, как буквы А, двоеточие — как Е. Начало чтения — внизу, направление чтения — против движения часовой стрелки.
Рис. 11. Моё чтение надписи вокруг женской головки
Первое слово — МНИ (лигатура М и Н), то есть, МНЕ. Второе — СВОИ или СВОЙ. Третье — ЛИЦЕ, то есть, ЛИЦО (интересно, что и по-русски когда-то преобладали существительные среднего рода с окончанием на -Е, например, КОЛЬЦЕ, а не КОЛЬЦО). Сочетание СВОЙ ЛИЦЕ для этрусского характерно, ибо прилагательные там не различались по родам. Четвёртое — В ОВДИ, что, как я полагаю, означало ВСЕГДА.
Слова пятое, шестое и седьмое выражают сказуемое: ВОДАЕ ВИДЕЦ АЛ. Это я понимаю, как перфект: УДАВАЛОСЬ ВИДЕТЬ. Восьмое слово — ЧЕЛ, что означает слово ЧЕЛОВЕК, девятое — ОВДИ, означает ВСЕГДА, десятое — ЮНИМИ, то есть, ЮНЫМИ, одиннадцатое — АЛА, что означает множественное число от слова АЛ, то есть БЫЛИ.
Итак, перевод этого текста таков: МНЕ СВОЁ ЛИЦО ВСЕГДА УДАВАЛОСЬ ВИДЕТЬ. ЛЮДИ ВСЕГДА БЫЛИ ЮНЫМИ. Это означает, что, на взгляд усопшей, люди обычно умирали, не дожив до своего естественного предела, то есть, юными.
Итак, скульптуры и их надписи предавались на гравюрах с максимальной точностью, в отличие от бронзовых зеркал.
Рис. 12. Портрет Козимо III Медичи и моё чтение надписей
Далее я перехожу к изображению портрета Козимо III Медичи с подписью: «Ritratto di Cosimo III. Dal De Etruria Regali». Гравюра выписана очень тонко, но меня интересует не портретируемый, а качество изображения. На кружевном жабо, на теневой стороне, можно видеть надписи: сначала по вертикали написано слово ХРАМ, затем по горизонтали — слово МАРЫ. Понятно, что, поскольку именно храм Мары изготавливал портреты усопших, там находились лучшие художники и граверы. Осталось узнать, в каком городе находился этот храм и в каком году был сделано портрет.
Ответ на эти вопросы было получить несложно. Ибо ниже там же я читаю слова: 32 АРКОНА ЯРА, что на современном русском языке означает город Гизу в Египте. А еще я читаю датировку: 828 ГОД ЯРА. В пересчёте на привычное для нас летоисчисление это означает: 1684 ГОД О РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. Это — дата изготовления портрета гравером.
Из этого наблюдения я делаю вывод о том, что в то время, когда изображения этрусских артефактов делались без воспроизведения неявных и полуявных надписей, портрет Медичи был сделан с неявными знаками. Иначе говоря, если бы Томас Демпстер обратился к граверам из Гизы, они не только воспроизвели бы все неявные надписи, но даже и прочитали бы их. Но он этого не сделал, так что он не имел НИ МАЛЕЙШЕГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ о древней русской письменности в том веке, когда она еще существовала на планете, и даже его знакомый Казимо Медичи знал, к кому можно обратиться, для изготовления самой лучшей в смысле точности гравюры. Из этого можно сделать вывод о том, что Томас Демпстер не имел ни малейшего представления об эпиграфике. Впрочем, возможно, что эту гравюру добавили в сочинения Демпстера позже. Но это тем более не отменяет того, что во времена Демпстера существовало несколько храмов Мары, где умели не только читать неявные надписи, но и изготавливать их.
Рис. 13. Изображение химеры из Ареццо на страницах I тома Демпстера
Химера показана также в виде гравюры, но данный рисунок много светлее оригинала. На тот момент хвост льва еще не был восстановлен. Меня интересует, что именно можно было бы прочитать на этой гравюре, если бы в нее внимательно вгляделись.
Полагаю, что в обращенном цвете (то есть, если читать только светлые буквы) на рёбрах льва можно прочитать слово РЮРИКА 8. А на морде козлика, на нижней челюсти, читается слово МАРА. Выше я указывал, что козлик — это зооморфная ипостась как раз богини Мары, так что тут я прочитал подтверждение его обстоятельства.
На нижней губе льва можно видеть надпись: РОД, поскольку лев — это зооморфная ипостась именно этого бога. А чуть ниже я читаю слово РЮРИК, которое символизирует объединительную деятельность этого мима Яра и хараона.
Даже при данном размере изображения можно прочитать и этрусскую надпись МИМ СЕ ЛИЛ, где можно было бы немного ошибиться из-за малости букв. Но странно: эти мелкие буквы были прочитаны, а гораздо более крупные русские — нет. Так что еще раз можно подтвердить мысль о том, что выделение надписей было обусловлено не деятельностью граверов, а произволом Демпстера.
Рис. 14. Изображение саркофага и моё чтение надписи
Последним рисунком я помещаю изображение саркофага с единственной надписью. Саму надпись я читаю так: ТУ ДИТА ВСЛИД АЧИЛА, что означает: ТУТ ДИТЯ ВСЛЕД ПОЧИЛА. Вероятно, девушка умерла немного погодя после смерти отца или матери.
Здесь слово ТУ написано с большим интервалом между буквами, слово ДИТА написано фактически ДТИА, то есть, осуществлен реверс букв Т и И. Слово ВСЛИД написано с интервалом между приставкой В и остальным словом, слово СЛИД написано реально как ДИСЛ, а слово АЧИЛА — как АИЧЛА. Тем не менее, всё можно прочитать и понять по-русски, иб отличие этих слов от русских минимально или вообще отсутствует.
Однако я привёл данный пример не столько для чтения надписи, сколько для демонстрации того, что вместо гравюры здесь приведен карандашный рисунок. Иначе говоря, рисунок был сделан в зеркальном виде, а ниже тем же карандашом подписан. С него каким-то образом удалось получить отпечаток, воспроизведённый в книге. Полагаю, что на такую подмену гравюры автор пошёл ради удешевления издания. На рисунке, естественно, хорошо читаются только буквы этрусской надписи, тогда как фигуры на саркофаге прорисованы весьма крупными штрихами. Если там и были надписи, то при таком воспроизведении формы саркофага их там обнаружить невозможно.
Иначе говоря, книга была издана не только дилетантом, но и на низком полиграфическом уровне. — Таково было начало этрускологии.
Рис. 15. Сходство этрусского и греческого алфавитов
Сходство алфавитов. Еще одну сторону этрускологии отмечает автор книги «Этруски — предсказатели будущего», говоря: «Девять десятых всех надписей надгробные, эти краткие эпитафии сообщают нам лишь имя покойного, кто были его родители и в каком возрасте он умер. Мы можем прочесть их без всякого труда, так как этрусский алфавит не представляет никаких сложностей; в течение столетий любители и специалисты с легкостью расшифровывали эти туманные тексты. Проблемы появляются, когда мы сталкиваемся с более длинными надписями, но они, к сожалению, попадаются очень редко. Фактически нам известно лишь около десяти текстов, состоящих более чем из одной строки; и лишь два — один вырезан на черепице, найденной в Капуе, а второй — на надгробном камне (cippus), найденном около Перуджи, — состоят примерно из сотни слов».
Что касается рис. 11, то он подписан тут так: «Этрусский алфавит — архаический и поздний варианты (вторая и третья колонки), — а также послуживший для него образцом греческий алфавит и транскрипция (первая и четвертая колонки)».
Кроме того, тут имеются сведения и относительно Томаса Демпстера: «Сэр Томас Демпстер, которого мы уже упоминали как одного из пионеров этрускологии, сочиняя в 1616-1619 гг. свой великий труд по Этрурии, позаботился включить в него этот бесценный материал, который и в наше время остается одним из немногих надежных источников. Так, мы знаем, что «aisoi» в этрусском — это «боги»; «capys» — «сокол»; «falado» — «небо»; «lanista» (слово, перешедшее в латынь, как и «subulo» — «флейтист») — «гладиатор». К этому можно прибавить названия месяцев, содержащиеся в «Liber glossarum» VIII в. Название июня — «aclus» — появляется в форме «acale» на загребской мумии. Все это очень ценный материал, но из него мы узнаем значение не более чем тридцати слов».
Всё это очень и очень сомнительно — при таком отношении к алфавиту, неявным надписям и неумению разлагать лигатуры и надписи на отдельные слова.
А вот еще одно мнение: «Интерес к древнему народу существенно возрос после открытия пышных гробниц. Однако до XVIII века свидетельств о настоящем научном исследовании тематики нет. Первой попыткой научного исследования было произведение De Etruria regali шотландца Томаса Демпстера (1579-1623 гг.), увидевшее свет в печатном виде только в 1726 г. Несмотря на такое опоздание книга оказала большое влияние на научные круги. Это произведение, частично представляющее любительскую работу(подчёркивание моё — В.Ч.) среди итальянских историков получило название Этрускерия. При этом наблюдается два разных течения. Сторонники одного пытались приписать этрускам часть античной культуры вместе с искусством и архитектурой. Этрускам хотели приписать даже греческие вазы, найденные в гробницах. Сторонники другого направления занимались происхождением языка этрусков. Общим в обоих направлениях была некритичная или, по меньшей мере, односторонняя интерпретация основных источников и предположение об итальянском происхождении этрусков(подчёркивание моё — В.Ч.). Тем не менее, это привело к росту интереса относительно этрусков и, прежде всего, к коллекционированию их наследия. В это время возникли важные музеи и частные коллекции, а также существующая до сих пор Accademia Etrusca (1726 г.) в Кортоне. Развитие классической археологии благодаря И. И. Винкельману привнесло больше профессионализма в этрускологию, а исследования Луиджи Ланци принесли новые сведения в языкознание» Этот отрывок я взял из источника http://www.ereading.link/chapter.php/1007491/7/Blok_Etruski._Predskazateli_buduschego.html.
Рис. 16. Портрет Демпстера и моё чтение надписей
Самое интересное, что на портрете Демпстера, сделанного карандашом после его смерти, можно прочитать русские надписи. Так, на нижней кромке усов читается слово МАСКА, под нижней губой слева — начало слова РЮ, а на бороде — продолжение, — ИКА, и на тени между нижней челюстью и прядью волос справа от зрителя — слово МАРЫ. А на самой пряди на том же уровне — слово ХРАМА. Всё вместе образует подпись: МАСКА МАРЫ ХРАМА РЮРИКА. Иначе говоря, ИЗОБРАЖЕНИЕ УСРПШЕГО, созданное в ХРАМЕ РЮРИКА.
На том же уровне слева я читаю дату: 838 ГОД ЯРА. В пересчёте на привычное для нас летоисчисление это создаёт дату 1694 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА. А поскольку Демпстер умер в 1623 году, портрет был создан 61 год спустя. И справа на штриховке за прядью волос можно прочитать слова АРКОНА ЯРА 8, тот же самый адрес, куда так и не обратился Том Демпстер, но где создали его портрет.
Получается, что разгадка чтения и письма этрусков находилась всего за несколько километров от шотландца. Обратись он в Помпеи к тамошнему граверу — и, возможно, развитие этрускологии поло бы по иному пути.
Продолжу цитирование работы [4]: «Флорентийский сенатор Буонаротти снабдил их объяснениями и гипотезами — так было положено начало историческим исследованиям в Тоскане. В скором времени эти исследования разделились на три тесно связанных направления: полевые раскопки, коллекционирование этрусских предметов, и теоретические труды, касающиеся этих коллекций или общих исторических вопросов. Первые раскопки были начаты в 1728 г. в местечке Вольтерра на крайнем севере Тосканы. В 1739 г. была обнаружена гробница прославленного семейства Чечина, в которой нашли около сорока урн, ставших первой коллекцией археологического музея в Вольтерре. Музей носит имя аббата Марио Гварначчи, основавшего его около 1750 г. Так было положено начало тщательному исследованию этого места».
Однако история этрускологии XVIII века — это уже совсем другая история. А начало этой науки было рассмотрено выше.
Обсуждение. В данной статье меня интересовало, какие условия сложились к моменту зарождения науки об этрусках. Первый деятель этой эпохи, Аннио де Витербо, вполне может быть отнесён к эпохе Раннего Возрождения. Эту эпоху Википедия характеризует так: «Период так называемого «Раннего Возрождения» охватывает собой в Италии время с 1420 по 1500 года. В течение этих восьмидесяти лет искусство ещё не вполне отличается от преданий недавнего прошлого, но в то же время и не «реализует» новые аксиомы человеческой жизни, те самые элементы, заимствованные из классической древности. Лишь впоследствии, и только мало-помалу, под влиянием все сильнее и сильнее изменяющихся условий жизни и культуры, художники совершенно бросают средневековые основы и смело пользуются образцами античного искусства, как в общей концепции своих произведений, так и в их деталях.
Тогда как искусство в Италии уже решительно шло по пути подражания классической древности, в других странах оно долго держалось традиций готического стиля. К северу от Альп, а также в Испании, Возрождение наступает только в конце XV столетия, и его ранний период длится, приблизительно, до середины следующего века».
Мы видим, что 17-томное исследование Аннио «о различных древностях» как раз отвечало требованиям эпохи. Центром Раннего Возрождения была Флоренция, центр провинции Тоскана, которая, собственно говоря и была Этрурией. Однако, видимо, этрусские традиции сохранялись в сельской местности, тогда как в крупных городах с удовольствием принимались новые веяния, а в столице они вообще были не только преобладающими, но, возможно, и единственными.
Кроме того, не будем забывать и тех мировоззренческих сдвигов, о которых напоминает Википедия (статья «Возрождение»): «Новая культурная парадигма возникла вследствие кардинальных изменений общественных отношений в Европе.
Особое значение в становлении Возрождения имело падение Византийского государства и бежавшие в Европу византийцы, взявшие с собой свои библиотеки и произведения искусства, содержавшие множество античных источников, неизвестных средневековой Европе, а также являвшиеся носителями античной культуры, в Византии никогда не забывавшейся. Так, под впечатлением от выступления византийского лектора, Козимо Медичи основал Академию Платона во Флоренции.
Рост городов-республик привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой, и её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма — общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов.
В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений. Изобретение в середине XV века книгопечатания сыграло огромную роль в распространении античного наследия и новых взглядов по всей Европе».
Не будем забывать, что исследователи этого периода стремились продвигаться сразу во многих направлениях, как например, Леонардо да Винчи, который был художником, химиком, инженером, а также писал стихи. Но точно так же и Аннио — был компилятором греческих писателей, историком и лингвистом. Но не каждому человеку выпадают таланты Леонардо. В узкой области этрусских древностей, которую он вовсе не выделял, как особую, он был типичным дилетантом. Более того, то, что мы в наши дни называем научным подлогом или фальсификацией, было, скорее всего, просто патриотической шуткой в те дни. Город Витербо расположен в провинции Лацио, примерно в ста км к северу от Рима. С точки зрения Флоренции он был не только, как бы мы сейчас сказали, «жителем соседнего государства», но и провинциалом. А отсюда у него были иные представления о том, где и как можно шутить, а где лучше воздержаться от этого. С точки зрения лингвистики его предположение о том, что этрусский язык был еврейским, абсурдно, хотя и вполне вписывалось в допустимые предположения той эпохи.
С наших, гораздо более строгих представлениях о науке, Аннио вообще нельзя отнести к этрускологам по нескольким причинам: 1) он не выделял эту область исторического знания как особую (впрочем, видимо, как и остальные разделы истории); 2) предположение об этрусском языке как о еврейском носили общий характер, то есть не сопровождались конкретными доказательствами и 3) он не дал описания и изображения конкретных этрусских артефактов. Кроме того, он запятнал своё имя сознательной фальсификацией одной из древностей, а именно мраморной статуей в честь Витербо с латинскими стихами на ней. Я бы отнес его к деятелям этрускологической преднауки.
Обычно наука проходит сначала эмпирическую стадию, когда накапливаются некие наблюдаемые даже не учёными результаты, а затем — стадию их осмысления и объяснения, что связано с созданием теоретического уровня. Такой эмпирической стадией стало коллекционирование великим герцогом Флоренции Козимо I Медичи древних артефактов. Именно к нему попал такой предмет, как химера из Ареццо, найденный в 1553 году. Минерва из Ареццо была найдена чуть ранее, в 1541 году в районе Сан Лоренцо, а статуя «Оратора» (или якобы Авла Метелла) — вТразименском озере в 1566 году. По времени это уже другой период эпохи Возрождения — Высокой Возрождение.
Википедия (статья «Возрождение») так характеризует этот период: «Третий период Возрождения — время самого пышного развития его стиля — принято называть «Высоким Возрождением». Он простирается в Италии приблизительно с 1500 по 1527 год. В это время центр влияния итальянского искусства из Флоренции перемещается в Рим, благодаря вступлению на папский престол Юлия II — человека честолюбивого, смелого, предприимчивого, привлёкшего к своему двору лучших художников Италии, занимавшего их многочисленными и важными работами и дававшего собой другим пример любви к художеству. При этом Папе и при его ближайших преемниках Рим становится как бы новыми Афинами времён Перикла: в нём строится множество монументальных зданий, создаются великолепные скульптурные произведения, пишутся фрески и картины, до сих пор считающиеся жемчужинами живописи; при этом все три отрасли искусства стройно идут рука об руку, помогая одно другому и взаимно действуя друг на друга. Античность изучается теперь более основательно, воспроизводится с большей строгостью и последовательностью; спокойствие и достоинство заменяют собой игривую красоту, которая составляла стремление предшествовавшего периода; припоминания средневекового совершенно исчезают, и вполне классический отпечаток ложится на все создания искусства. Но подражание древним не заглушает в художниках их самостоятельности, и они, с большой находчивостью и живостью фантазии, свободно перерабатывают и применяют к делу то, что считают уместным заимствовать для себя из античного греко-римского искусства».
Понятно, что три бронзовые скульптуры были отнесены к предметам античного искусства (что, как мы видели, неверно), и они стали основой для подражания. Правда, уже в период Позднего Возрождения, которое охватывает период с 1530-х по 1590-1620-е годы, когда «мировоззренческие противоречия и общее ощущение кризиса вылились во Флоренции в «нервное» искусство надуманных цветов и изломанных линий — маньеризм» (Википедия). Так что находки трёх скульптур уже предполагали некоторую надуманность в их трактовке, что и привело к ошибкам.
Рис. 17. Сравнительная таблица изделий из Славянска (Помпей)
Общая неверная атрибуция вытекала не из ошибок исследователей того времени, а из того, что понятие античности для нас и для того времени было различным. Они считали, что античное (то есть, древнее) изделие — это то, которому более 200 лет. И в этом смысле мы точно так же понимаем древние изделия, называя их словом с отрицательной коннотацией: СТАРЬЁ. У нас даже понятие «старьё» может относиться к тому, чему всего лет 20, например, к крупным гибким дискетам 90-х годов ХХ века или к более поздним мелким жёстким дискетам 2000-х годов нашего века. Для дискет на основном блоке компьютера сейчас уже не делают гнёзд и щелей (слотов). Это — устаревшие артефакты.
Однако под влиянием скалигеровской хронологии понятие античности отодвинулось с 2 до примерно 15 веков, что привело с нашей точки зрения к ошибочной атрибуции рассматриваемых бронзовых скульптур. Это уже — наша ошибка в трактовке античности, так сказать, современная хронологическая аберрация.
Но одна атрибуция тянет за собой другую. Ибо если столицей античности был Рим, то для Флорентийских искусствоведов сюжеты скульптур были тем самым чисто римскими. Так, как мы видим на рис. 17, богиня Мара стала римской Минервой, богиней мудрости и воительницей; неверно прочитанная (по-латыни) этрусская надпись АЧИЛ. СЕ МИМ ЛИЛ превратилась в персонификацию памятника Александру Македонскому в неизвестного этрусского гражданина с именем, напоминавшем римское: АВЛ МЕТЕЛЛ. И лишь химера, которая понималась тоже как этрусская с римским отливом, напоминала греческую мифологию, ибо там «Химе́ра (др.-греч. Χίμαιρα, букв. «молодая коза») — в греческой мифологии чудовище с головой и шеей льва, туловищем козы, хвостом в виде змеи; порождение Тифона и Ехидны. В переносном смысле — необоснованная, несбыточная идея» (Википедия, статья «Химера»). Ренессансных искусствоведов не смущало, что на скульптуре изображен лев со второй головой козы, а не коза с головой льва. А некие греческие мотивы в творчестве античного Рима были в порядке вещей.
И даже если бы кто-либо флорентийским искусствоведам сказал, что эти произведения — не Римские и не греческие, а сделаны в Помпеях, которые до того назывались Славянском и считались 8-й вторичной Арконой Яра, а отливали их в храме Яра Рюрика, они бы не поверили. Память о Рюрике к тому времени уже в Риме стёрлась, его могила на Форуме была переименована в могилу мифического Ромула, так что флорентинцы никакого Рюрика не знали, как и Славянска, или вторичных Аркон. Но зато Помпеи принадлежали региону Кампании вблизи Неаполя, то есть, соседу Лациума с юга, следовательно, не Риму. А это уже не та античность, которую воспевали во Флоренции.
Итак, общее заключение по началу эмпирического периода этрускологии у меня будет пессимистическим: потакая общему мироощущению высокого Возрождения, этрусские изделия трактовались как чисто римские с примесью национального колорита Тосканы, которая в эпоху расцвета Рима и была Этрурией. Иначе говоря, эмпирическая этрускология стартовала с ложного искусствоведческого основания.
Наконец, рассмотрим деятельность и первого теоретика этрускологии, Томаса Демпстера, попавшего в ту же эпоху Позднего Возрождения. Хотя в его время в народной культуре Тосканы сохранилось множество пережитков этрусской культуры и его языка, и сохранились даже храмы, которые умели не только читать, но и писать по-этрусски, однако он был шотландцем, который с детства не впитал в себя эту народную культуру Италии, и не знал о существовании действующих храмов, в которых эта культура еще сохранилась. Зато он хорошо понимал, что этруски — это предшественники римлян и во многом — единомышленники и современники древних греков. Именно поэтому для него на гравюрах были важны изобразительные сюжеты, которые можно было трактовать по-гречески. А этрусские надписи читать как греко-римские. Правда, при таком чтении получались странные слова, но их можно было списать на то, что таков был язык этого неизвестного этноса. Иначе говоря, под его пером появилась культурная химера: сюжеты бронзовых зеркал и алфавит — греческие, скульптуры — латинские, а язык — непонятного народа, который пришел и тут же попал под культурное влияние сначала греков, а затем и римлян. И его ничуть не беспокоило, что такого не бывает: он создал некий этнос, не вполне задумываясь о возникающем при этом противоречиях.
Но были ли в его семитомнике достоинства? — Несомненно. Он не только создал первую опись этрусских древностей, но и попытался передать изображения этих артефактов. Появился определенный эмпирический базис для действия последующих исследователей. Так поступали многие, например, Андреас Готтлиб Маш в Германии.
Рис. 18. Андреас Готтлиб Маш в 1794 году
Маш описал славянские древности города Ретра, и так же дал определенную трактовку этих древностей. Немецкий вариант Википедии пишет о нём следующее: «Masch galt als ein ausgezeichneter Kanzelredner und Gelehrter. Er bewies viel Geschick in Verwaltungsdingen und konnte viele Regelungen für Problemfälle seiner Landeskirche wie die Bewirtschaftung des Kirchengutes in den Domänen, die Ordnung des Gnadenjahrs und die Amtsübergabe zwischen Vorgänger und Nachfolger auf den Weg bringen.
Er nahm an der beginnenden regionalen Altertumsforschung interessierten Anteil. Nach dem Auftauchen der Prillwitzer Idole publizierte er die bis dahin bekannt gewordenen Stücke 1771 zusammen mit dem Zeichner Daniel Woge (1717-1797) als gottesdienstliche Alterthümer der Obotriten aus dem Tempel zu Rhetra. Im heftig geführten Schriftenstreit um ihre Echtheit, der weit über die Grenzen Mecklenburgs hinaus die gelehrten Altertumsforscher erregte, versuchte Masch mit Aufbietung aller Gelehrsamkeit die Echtheit der Idole zu verteidigen. Der Streit ging noch lange nach seinem Tode weiter und lodert bis heute immer mal wieder auf.
Zu seinem fünfzigjährigen Amtsjubiläum 1802 überreichte ihm Herzog Karl II. das Diplom der Ehrendoktorwürde (D. theol.) der Theologischen Fakultät der Universität Halle. Er war Ehrenmitglied der naturforschenden Gesellschaft zu Neustrelitz».
Это означает: «Маш действовал как отличный оратор и учёный. Он достиг успеха в делах управления и смог урегулировать многие проблемные случаи своей местной церкви, как и в управлении церковным имуществом в доменах, порядок в делах и в передаче наследования между предшественниками и потомками.
Он принял участие в начавшемся исследовании региональных древностей. После обнаружения идола из деревни Прильвиц, он опубликовал до сих пор неизвестные предметы в 1771 году вместе с гравером Даниелем Воге (1717-1797) в работе «Богослужебные древности ободритов из храмов Ретры». В тщательно скопированных и выверенных надписях, которые возбудили внимание многих исследователей древностей далеко за границами Мекленбурга, Маш попытался защитить подлинность идола со всей учёностью. А этот спор о подлинности продолжался еще долго после его смерти и иногда вспыхивает до сих пор.
К его 50-летнему стажу работы в 1802 году герцог Карл II наградил его дипломом почётного доктора теологии теологического факультета университета Галле. Он стал также почётным членом общества естествознания Нойштрелица».
Как видим, он стал чем-то вроде почетного академика Академии естественных наук. А вообще-то его ценили, прежде всего, как хорошего службиста, ибо он был суперинтендантом (старшим лютеранским пастором типа протопопа). А к его сочинению, как видим, отнеслись как к спорному. Его сочинение я знаю досконально, поскольку был научным редактором перевода его книги на русский язык. И могу сказать, что там было много неверных трактовок. Например, подставка под скульптуру одного из богов была подписана греческими буквами ОПОРА, что Маш трактовал как «славянского бога по имени Опора». Кроме того, он не отличал германских рун от русской руницы, а также не видел неявных надписей.
Я вспомнил о Маше для сравнения его с Демпстером. Маш не был славянином, Демпстер не был итальянцем. Оба они перечисляли, описывали, давали изображения в виде гравюр и толковали артефакты далёких от них эпох и народов. Иными словами, они выполняли заключительные этапы работы археологов. При этом они не были ни лингвистами, ни эпиграфистами, ни грамматологами (специалистами по истории письменности). Следовательно, их эпиграфический опыт был близок к нулевому. Как бы ни относиться к их общественному статусу, который обычно был достаточно высоким, но в той науке, начала которой они обозначили, они были дилетантами, и потому ориентировались на то, что «витало в воздухе» в их эпоху: Демпстер полагал, что в древней Италии жили римские провинциалы, которые говорили неизвестно на каком языке, но часто обращались к греческим изобразительным сюжетам, используя смешанное латино-греческое написание. Маш полагал, что славянское племя ободритов говорило на непонятно каком диалекте славянского языка, а писала что-то германскими рунами, а что-то — греческими буквами. О том, что и язык этрусков, и язык ободритов был неким диалектом русского языка, они не только не знали, но даже представить себе подобную «фантазию» не могли.
А когда примерно такие же достижения сделал Г.С. Гриневич, обнаружив русскую руницу, но приписав ее совершенно другим видам письма, о нём Википедия написала: «По мнению Гриневича, многие древние памятники письменности являются праславянскими — выполненными «праславянским слоговым письмом». К таковым он относит тэртэрийские надписи (V тыс. до н. э.), протоиндийские надписи (XXV-XVIII вв. до н. э.), критские надписи (XX-XIII вв. до н. э.), в их числе надписи, исполненные «линейным письмом А», «линейным письмом Б» и Фестский диск; этрусские надписи (VIII-II вв. до н. э.)». Частично он прав и некоторые надписи (буквально единичные) из перечисленных действительно являются русскими, но применение руницы ко всем письменностям ложно.
Любопытно, что не только академические учёные не признали его работ, но даже славянские проповедники. Так, Википедия отмечает: «В декабре 2009 года Круг языческой традиции и Союз славянских общин славянской родной веры в совместном заявлении, осудили творчество Г. Гриневича и ряда других маргинальных авторов, обвинив их в сознательной провокации и откровенных домыслах, которые дискредитируют как современное языческое движение, так и российскую науку. В мае 2012 года три крупнейших родноверческих объединения России («Круг языческой традиции», «Союз славянских общин славянской родной веры» и «Велесов круг») признали теории Гриневича на поприще языка, речи и традиционного мышления псевдонаучными и наносящими вред славянской вере». — Замечу, что это — перехлёст в другую сторону. Если бы итальянские общины осудили Демпстера, а славянские общины Германии — труда Маша, то ни этрускологии в ее современном виде, ни дешифровки руницы у Гриневича не существовало бы. — Полагаю, что историография науки весьма критична к современникам, но весьма благодушна к авторам 2-5 вековой давности. У современников замечают только недостатки, у предшественников — только заслуги.
Хотя то, что Демпстера опубликовали лишь через сто лет, весьма показательно. Кстати, труды Тадеуша Воланского по этрускологии тоже были замечены и востребованы спустя примерно полтора столетия. Иначе говоря, современники просто не обратили на них никакого внимания, поскольку в то время существовали более интересные и более глубокие темы научного исследования.
Таким образом, основной вывод из рассмотренного будет таким: этрускология с самого начала встала на неверные позиции, которые со временем привели к неверным результатам. Но эти результаты были весьма патриотичными, ибо Демпстер полагал, что, хотя этруски — иноязычные, но культура у них — греко-римская; Маш тоже считал ободритов немцами, попавшими под славянское культурное влияние. В наши дни начинают прислушиваться и к славянском этрускологу Тадеушу Воланскому, хотя, несмотря на правильную трактовку нескольких букв (точек, двоеточий и троеточий) он читал тексты неверно. Как это ни прискорбно, но продвинутая наука иначе трактует те данные, которые уже были известны предшественникам, например, механика Ньютона отказалась от объяснений механики Аристотеля, хотя и пользовалась понятиями силы, скорости, пространства. И эта новая трактовка является следствием научной революции, которая произошла в физике в XVIII веке.
А в наши дни научная революция происходит в нашей стране в области этрускологии.
Заключение. История науки становится понятной тогда, когда выясняются основные базовые понятия. Для этрускологии к числу базовых понятий относятся язык и алфавит. Алфавит этрусков состоял в основном из русских букв или упрощённых русских слоговых знаков руницы. А язык — это упрощенный русский язык с сокращением слов: ПОЧИЛ-АЧИЛ, БЫЛ-АЛ, ГОСПОДИН-ЛАД, МУЖИК (ЧЕЛОВЕК)-ЧЕЛ, ЖЕЩИНА-ЖЕНДЧА, ДИТЯ-ТИТЕ и т.д. С этих позиций греко-римская основа культуры и письменности этрусков была выявлена неверно. С другой стороны, суммирование достижений в области фиксации этрусских древностей привело к важным успехам в развитии этрусской археологии и, в конце концов, к развитию этрускологии ка науки. Таково основное противоречие начального этапа.
Литература
1. Ельницкий Л.А. Из новейшей литературы об этрусках //Вестник древней истории. No 3-4. С. 215-221.
2. W. Brandenstein, Die Herkunft der Etrusker. Leipzig, 1937, 41 P., 4. (AO, B.35, H.l); P. Ducati, Le problème étrusque. Paris, 1938, 207Р, 8; V. L. Georgiev, Die Träger der kretisch-mykenischen Kultur, ihre Herkunft und ihre Sprache. I. Teil. Urgriechen und Urillyrier (Thrako-Illyrier), 1937, 203 стр. «Годишник на софийския университет». Историко-филологически факултет. Книга XXXIII. 4.
3. Буриан Я., Моухова Б. Загадочные этруски. — М.: Рипол классик, 2013. — 232 с.
4. . История этрускологии. 12 августа 200 года. Источник: https://vk.com/topic-6509570_23033478
5. Н. Н. Бритова, Н. М. Лосева, Н. А. Сидорова. Римский скульптурный портрет. М., «Искусство», 1975, с. 14, ил. 15. http://ancientrome.ru/art/artwork/img.htm?id=345
6. Admin. Этруски. Источник: http://slavyane.org/history/etruski.html
