Памятники славянского слогового письма о возможном расселении предков славян

Памятники славянского слогового письма

о возможном расселении предков славян

В.А. Чудинов

В наши дни быть славянами немодно. В большом европейском доме славян не жалуют, его двери открыты не для них, и пока, несмотря на очевидную опасность исламского фундаментализма, немцам, французам и англичанам милее албанцы и чеченцы, чем сербы, македонцы или русские. Милее потому, что мусульмане выступают против славян.

Да и вообще, кто такие славяне? На исторической арене их в упор не видят вплоть до V-Vi веков н.э., то есть до начала средневековья; но в славянской историографии это называется «древностью». Что было раньше — неведомо; славяне как бы вылепились из воздуха. Их самоназвание в то время — «склавы», что переводится с разных языков как «рабы». Ничего себе общий этноним! «Этнонимы отдельных славянских племен внутри пражско-корчаковского ареала неизвестны«, — отмечает археолог Седов [1, с. 30]. — Несмотря на существенные различия в судьбе славянского населения, восходящего к пражско-корчаковской культуре, в X—XII вв. его объединяет единый тип височных украшений. Это — свидетельство устойчивости этнографического своеобразия выделяемой группы славян начала средневековья… До этого в Среднем Подунавье и Адриатике были в употреблении различные проволочные колечки, связанные с провинциальновизантийским ремесленным производством и не имевшие никакой этнической нагрузки…» [1, с. 31 и 35]. Это ж надо додуматься: славян объединяет только общий вид височных украшений! А до того не было и этого, славяне довольствовались изделиями византийских провинций. — Когда речь заходит о мифологии, тут же вспоминают греческую: и Зевса, и богов Олимпа, и нимф, и подвиги Геракла. Славянская мифология мало кому известна, а легенда о Славене и Русе и основании города Славенска (между прочим, в 3000 году до н.э.) знакома лишь редким филологам. Вроде бы и первые князья русских своего дела не знали, так что пришлось обращаться с просьбой «приехать и покняжити» чуть ли не к скандинавам. Ну, а письменностью нас одарили греки Кирилл и Мефодий, давшие 24 буквы греческого образца и всего 14 «по славянской речи»; причем современные филологи находят среди них даже букву «шин» еврейского квадратного письма. Получается с миру по нитке, — кто дал буковку, кто пару десятков, кто князя, кто височные кольца, — и из бывших «рабов» с первобытно-племенным устройством постепенно создали неких славян.

Правда, сейчас в открытую так не говорится. Зато в первые годы советской власти Николай Яковлевич Марр прямым текстом отстаивал очень недавнее сложение славян из неславянских народов. Вот что писал по этому поводу археолог П.Н. Третьяков: «Исследования в области языка привели Н.Я. Марра к выводу, что языки скифского мира послужили одной из основ стадиально более высоких славянских языков. Были намечены генетические связи, непосредственные и опосредованные, славяно-русского языка с многими другими древними языковыми группами… Особенно интересно, что элементы древней подосновы славянства были найдены Н.Я. Марром также и далеко на севере, в тех местах, которые до последнего времени считались отнюдь не славянскими и занятыми славянами уже на заре так называемого исторического времени. Древние этнические группы восточно-европейского севера, предшествующие славянизации и финнизации, Н.Я. Марр называл иногда «северными сарматами» или, что еще интереснее, «русами»...» [2, с. 10-11]. Выходит, что и языка-то у славян в древности никакого не было, так что «стадиально более высокий славянский язык» сложился из «стадиально более низких» скифского, сарматского, финского и других…

Рис. 1. Схема размещения индоевропейцев в древности по Х Хирту

Пренебрежение интересами славян в мелочах доходит до смешного. Автором наиболее массового учебника русского языка для вузов является Дитмар Эльяшевич Розенталь, как если бы лучшим знатоком русского языка может быть только не русский. Наиболее авторитетный этимологический словарь русских слов — четырехтомник немца Макса Фасмера. Разумеется, разве славяне в состоянии быть специалистами по самому большому по численности говорящих на нем людей славянскому языку? Да и что такое славянские языки? В XIX веке немец Ф. Бопп создал сравнительно-историческое языкознание, по которому выходило, что славянский язык принадлежит к индоевропейской языковой семье, занимая там отнюдь не ведущее место [3]. Потому и примеры разительного сходства с санскритом приводились не из русского языка, с которым немцы того времени были мало знакомы, а из занявшего его место в сравнительном языкознании литовского. Но какая разница, из какого языка приводить примеры, если славянская ветвь является одной из примерно 10? К тому же в начале ХХ века другой немец, Х. Хирт, показал географическое расположение индоевропейских народов в древности, рис. 1 [4]. Из него, в частности, вытекает, что славяне занимали территорию почти такую же как германцы, кельты, италики и греки, меньше чем индоиранцы, но больше чем балты, иллирийцы, фрако-фригийцы и армяно-албанцы. Так что вроде бы о славянах не забыли, но отвели им не больше места, чем грекам или италикам. Что же касается языка, то он, как полагают, оформился весьма поздно, только к V-VI вв. н.э., став общеславянским; все членения на западные, восточные и южные якобы оформились позже, а уж деление восточнославянских на русский, украинский и белорусский произошло чуть ли не за последнюю тысячу лет. Я привожу эти общеизвестные факты просто как исторический курьез, ибо чуть ниже постараюсь их опровергнуть.

Правда, советская историческая наука тоже старалась опровергнуть эти взгляды, но с совсем иных позиций. Прежде всего, исходя из пролетарского интернационализма, судьба этносов неинтересна. Какая разница, к кому себя причисляет человек? Громко говорить о своей славянской принадлежности было небезопасно, можно было попасть в тюрьму по подозрению в буржуазном национализме. Существовали такие пугающие слова, как белочехи, белополяки, бендеровцы, или болгарские фашисты. Но столь же мало была интересна и история. Под чутким руководством корифея археологии Николая Яковлевича Марра, чьим именем при его жизни стал называться Институт материальной культуры, появилось учение, что славяне не имеют единой исторической основы, а сплотились из самых разных племен. Стало быть, в истории славян и искать нечего. Наконец, был обоснован взгляд, что история народа тождественна истории его государства. Получалось, что до Киевской Руси у русских существовали отдельные племена, которым не была нужна ни культура, ни письменность, ни литературный язык, ни развитая форма религии. Но все это им тотчас потребовалось, как только из разношерстных племен образовалось государство, и Золушка-Русь в одночасье превратилось в красавицу-принцессу. Получается, что племенная структура с очень мощной религиозной основой, заменяющей необходимость иметь полицию, тюрьмы, суды, чиновников и прочие репрессивные органы, создающие суть государства, как определенный тип существования общества нынешним историкам неинтересна; но как только религиозно-мифологическая структура отступает под натиском вождей, их дружины и прочих политических сил, и вместо силы убеждения появляется сила принуждения, — вот тогда пробуждается жгучий интерес.

Такого рода странностей и несообразностей великое множество. Какую-то часть из них я уже перечислил в одной из моих статей [5], так что сейчас повторяться не буду. Замечу лишь, что благодатной почвой для большинства из них служит отсутствие письменных памятников, которые отчасти были утрачены в результате многочисленных войн и нашествий, отчасти уничтожены христианами в процессе борьбы с язычеством, отчасти остались непонятыми исследователями и потому сосланы в запасники на вечное хранение. Разумеется, если бы мы смогли своими глазами прочитать что-то о нашем славном прошлом, причем на своем родном языке, мы бы перестали стесняться своей безродности, своей куцей истории, не доходящей даже до античности. Ибо какие бы гипотезы мы ни предлагали, они непременно должны будут опираться на документальный материал. А его-то и нет! Точнее, он есть, но пока лежит в еще необработанном виде. Я имею в виду особый тип письма славян, существовавший до кириллицы и глаголицы, где каждый знак обозначал не отдельный звук, а целый слог, совокупность из согласного и гласного. Это слоговое письмо по своей графике известно ученым России с 1836 года, однако, до сих пор крупными учеными не исследовано. Зато любители-энтузиасты продвинулись в его дешифровке настолько, что смогли верно читать отдельные слова, а автор этих строк смог приступить к систематическому сбору и чтению его памятников и уже обработал более полутора тысяч надписей. История дешифровки описана мною в соответствующей монографии [6], а принципы дешифровки, процесс составления силлабария и чтение смешанных надписей (например, вкрапления слоговых знаков в кириллицу или кириллицы в слоговые знаки) — в другой монографии [7]. Поэтому о самой системе письма я в данной статье говорить не буду. А темой статьи является чтение надписи «Русь» на многих памятниках древней славянской слоговой письменности. К этой теме я уже однажды обращался [14], однако рассмотрел небольшое число надписей и сделал лишь предварительные выводы.

Принципиально новый исторический источник. До сих пор источниками для историков служили тексты древних авторов, писавших «хроники» или летописи, а иногда и устные предания. Археологические данные, как правило, немы в отношении имени «Русь». Однако, если бы на археологических памятниках имелись соответствующие надписи, можно было бы безошибочно определить, какие находки к какой территории относятся, и тем самым выделить территорию Руси. К сожалению, однако, не в традициях кириллицы было помечать страну написания. Других же типов письма до последнего времени историки не знали. Правда. Кое-что, но весьма немного можно извлечь из лингвистического анализа слова «Русь». Поэтому можно считать удивительной находкой соединение археологии и лингвистики воедино в такой дисциплине, как эпиграфика. Именно эпиграфические находки, выполненные слоговым письмом, помогают решить данную проблему (по поводу слогового письма смотри мои монографии [6] и [7]).

Слово «Русь» на памятниках слогового письма передается через два символа, Р и С, которые могут быть расположены как в прямом порядке РС, так и в обратном порядке СР. Чаще всего они образуют лигатуру, которую очень легко принять за узор. Тем не менее, при некотором навыке узор, не содержащий эти знаки, можно отличить от узора, основанного на них. Тем самым, для анализа мы будем брать, прежде всего, памятники, содержащие узоры.

По смыслу многие памятники понимают слово «Русь» в очень ограниченном смысле: как княжество, область, край, землю. В этом смысле позже, с XVI века, выступало слово «край». Вообще говоря, названия крупных административных единиц в разных славянских странах варьирует: это может быть автономная республика, край, область, губерния, генерал-губернаторство (Россия), воеводство (Польша), округ (Болгария), княжество (Русь). Поэтому нет ничего удивительного, что для средних веков достаточно устойчивым и употребительным оказывается термин «Русь». Задачей данного исследования является выявление этого термина на различных памятниках слогового письма и попытка интерпретации прилагательного, поясняющего название конкретной славянской земли или «Руси».

Свободная Русь. Рассмотрение начнем с ситуации, когда та или иная земля еще не связана с этническим именем какого-то народа, хотя какой-то этнос уже может на ней проживать достаточно длительный срок. Такая территория славян, видимо, называлась не СВОБОДНАЯ РУСЬ, как это можно предположить, а ВОЛЬНАЯ РУСЬ; ибо слово ВОЛЬНАЯ древнее, чем слово СВОБОДНАЯ или СЛОБОДНАЯ. Это означает, что пока ни один проживающий на ее землях народ не считает эту Русь свой собственностью, и потому пока не окрашивает ее своим этническим именем.

Прежде всего, название РУСЬ можно прочитать на фибулах. Так, под нынешним городом Каневым на Днепре на фибуле V века, рис. 1-1, [8, с 57, рис. 8] можно прочитать слова ВОЛЕВА РУСЬ, рис. 1-2. Заметим, что под Каневым находятся остатки Артании, древнего города, о котором писали арабские путешественники. Вероятно, жители Артании еще не считали свой этнос государством, по имени которого можно было бы назвать местность. За недостатком места мы не приводим другие фибулы с аналогичным чтением из других, соседних регионов.

Рис. 2. Наше чтение надписи ВОЛЕВА РУСЬ на разных предметах

Перейдем теперь к конкретным надписям других местностей. На поясном наборе VI в. из г. Суджа Курской области [9, с. 341, рис. 9], рис. 2-3, мы читаем слово ВОЛЕВА, подразумевая РУСЬ, рис. 2-4. Интересно, что в нынешней местности OROSZLБNY в Венгрии (в переводе буквально РУССКАЯ) найдена фибула VII-VIII вв., фрагмент которой показан на рис. 2-5 [9, с. 314, рис. 5b]. Надпись та же — ВОЛЕВА РУСЬ, рис. 2-6. Автор статьи, Агнеш Шош из Будапешта, заметила по поводу фибул и накладок аварского времени следующее: «Эти произведения вырабатывались как в столице Византии, так и в некоторых странах, где они были распространены. Так, например, в Историческом музее в Киеве находится матрица для производства поясных наборов, которая исключительно похожа по форме и украшениям на найденные около г. Алкалань близ Константинополя золотые поясные бляшки, датированные золотыми византийскими монетами началом VII в. Только незначительные различия в орнаменте показывают, что набор, найденный около византийской столицы, не был выкован на матрице из Киевского музея. Это сходство свидетельствует о том, что на Украине была ювелирная мастерская, где выделывались произведения, очень похожие на византийские образцы» [9, с. 339]. На наш взгляд это сходство, а также то, что поясные наборы из Алкалона были приняты болгарскими археологами за праболгарские [10, с. 12] свидетельствует о том, что существовало теснейшее культурное единство между материальной культурой Византии, Болгарии и киевских славян, еще не оформившихся в Киевскую Русь. Это наталкивает на гипотезу о существовании Византийской Руси, тогда как киевляне и жители древнего Канева считали себя насельниками Вольной Руси. На рис. 2-7 показана поясная накладка из Преслава [10, с. 362, рис. 25] с чтением РУСЬ ВОЛЕВА, рис. 2-8. На рис. 1-9 воспроизведено гончарное клеймо VIII-Х вв. с территории нынешней Молдавии, из села Кирпичное [11, с. 31, рис. 2-7], где также можно прочитать ВОЛЕВА РУСЬ. На рис. 2-11 [12] показан узор топора Х-ХI в. из Кракова, на котором мы читаем ВОЛЕВА РУСЬ, рис. 2-12. На рис. 2-13 мы воспроизвели бронзовый наконечник ремня VII-VIII в. из погребения под Братиславой [13, мог. 83, № 1-4], надпись на котором мы читаем ВОЛЕВА РУСЬ, МОРАВЫ, рис. 2-14. Такое чтение нами было опубликовано [14, с. 162-168], и не встретило возражения.

Из проведенного небольшого исследования можно сделать несколько выводов. Во-первых, надпись выглядела различно: либо как ОLО РС, на более богатых и витиеватых изделиях, либо как VLV РС, на более бедных и простых. Во-вторых, вместо качественного прилагательного ВОЛЬНАЯ или ВОЛЬНА, мы видим притяжательное прилагательное ВОЛЕВА, что, разумеется, гораздо архаичнее. Далее, надписи в виде узоров наносились на металлические части одежды, например, на заколки (фибулы) или поясные накладки, а также на топорики. Каждый из перечисленных элементов одежды или экипировки выдавал достаточно состоятельного общинника, который тем самым метил свою принадлежность к определенной местности. Возможно, в те времена подобная метка служила чем-то вроде нынешнего международного паспорта.

Что же касается размера территории «Свободной страны», то она охватывала, по меньшей мере, часть нынешней Польши, Словакии, Молдавии, Венгрии, Болгарии, Украины и России. Надпись ВОЛЕВА РУСЬ на этих землях, видимо, означала, что проживающие тут этносы не принадлежали к какому-то государству, не обязаны были его поддерживать военной силой в случае войны, и не платили ему податей в мирное время. Однако определенные народы здесь проживали, на что указывает последняя надпись, ВОЛЕВА РУСЬ, МОРАВЫ, рис. 2-14. Погребенный под Братиславой воин не обязательно принадлежал к данной местности, он мог погибнуть и на чужбине, однако, не очень далеко от своей Родины. С другой стороны, если бы моравы создали в этой местности свое государство, характер надписи был бы другим: РУСЬ МОРАВСЬКА. Но такая надпись нам пока не встретилась.

Русь изначальная. Как должна была бы выглядеть надпись начальной Руси? Вряд ли она смотрелась как РУСЬ МАТЕРИНСКАЯ или РУСЬ ОТЦОВСКАЯ, а тем более, РУСЬ РОДИТЕЛЬСКАЯ. В древности идея изначальности, первородства передавалась термином ЛОНО. Стало быть, у слова РУСЬ должно было появиться прилагательное, соотносимое со словом ЛОНО, что-то типа ЛОННАЯ или ЛОНОВАЯ РУСЬ. — Посмотрим, как это было на реальных надписях, ибо такая надпись мне встретилась.

Рис. 3. Наше чтение надписи из Каменной могилы

На территории Современной Украины, вблизи Азовского моря, в 18 км от Мелитополя, находится местность, известная как Каменная могила, хотя мне кажется, что ее правильнее было бы называть Бог-гора. В ней имеется множество гротов. В одном из них, а именно в гроте № находятся несколько расписанных камней, так называемых «чуринг». Один из них, рис. 3-1 и 3-2, является календарем, ибо на плитке № 2 из зала № 36, изображены «линейно-геометрические рисунки» [15, с. 69, рис. 36-3], которые мы читаем ГОДЫ, рис. 3-4, на одной стороне (где находится 12 лунок по внешнему краю, 12 месяцев), 3 лунки обычных лет и одна большая (соответствует високосному году). Тем самым перед нами структура календаря, состоящего из обычных и високосных лет по 12 месяцев в каждом. На обороте можно прочитать ЛОНЪНЕВА РУСЬ, т.е. МАТЕРИНСКАЯ (ПРАРОДИТЕЛЬСКАЯ) ЕВРОПА, рис. 2-3. Вполне возможно, что перед нами — имя данной местности, существовавшее в древности, до сей поры нам не известное. Иными словами, Бог-гора располагалась в Лонневой Руси. Так что календарь был привязан к местности и позволял определять, какие годы являлись високосными, и, следовательно, в какой год существовал день Кащея. Любопытно, что внешне каменный календарь выглядел как птица; видимо, быстротекущее время метафорически понималось как птица. Это понимание уже было мной опубликовано [16, с. 33].

Впрочем, однако, термин ЛОНО мог иметь в древности и иное значение, например, ПЕЩЕРА; тогда словосочетание ЛОННЕВА РУСЬ могло обозначать ПЕЩЕРНУЮ ОБЛАСТЬ. Но и в этом случае пещеры мы обычно связываем с палеолитом, так что данная местность оказывается очень древней. Можно также снова обратить внимание на форму прилагательного: не ЛОНОВА, а ЛОНЪНЕВА. Тем самым опять мы видим весьма архаический вариант образования данной части речи. Как бы то ни было, но область Приазовья имело специфическое название ЛОННЕВОЙ РУСИ.

Между тем, оказалось, что есть следы и РУСИ МАТЕРИНСКОЙ. Профессор Радивое Пешич с сотрудником Института по изучению славянской цивилизации Прохором Пчиньским (Белград-Нови Сад) начал исследование ряда раннепалеолитических находок в местечке Йованица под Горней Милановицей в Сербии. В первой фазе исследования в результате рекогносцировки было подтверждено постоянное существование становища, чью древность можно определить как период около 160 000 лет от нашего времени. Жители этого становища того периода использовали его для повседневного проживания. Были найдены следы огня и обгорелые камни [17, с. 84]. Существование и могущество Йованицы продолжалось и в более поздний период вплоть до 30 000 лет до наших дней. Но некоторые контурные рисунки на камнях выглядели так, словно их нашли на мезолитических предметах, древность которых не превышает 10 000 лет. Найдены были и камни с надписями, например, камень, показанный на рис. 4-1 [17, с. 86; 18], вероятно, мезолитический, поскольку он имеет вид птицы. А, как известно, после потопа, связанного с таянием ледника на границе между палеолитом и мезолитом, вода не успевала испаряться или стекать, существовало множество болот с водоплавающими птицами, и птицы становятся основным продуктом питания наряду с рыбой.

Рис. 4. Камень из Йованицы и мое чтение его крупных надписей

Камень расчерчен знаками, мелкими и крупными, и изображениями, где бросается в глаза рисунок птицы. Если выделить только крупные знаки, они дадут довольно сложный рисунок, рис. 4-2. Его можно разложить на части и прочитать. Я читаю: ВОЛЕВА РУСЬ, рис. 4-3А, что означает СВОБОДНАЯ РУСЬ. Знаки ВО и ВА различны (ВО в виде кружка, ВА — как V), знак СЬ зеркален. Правая часть данной лигатуры может быть прочитана как МАТЕРЪНЬСЬКА, то есть, РОДИНА, или, ОТЧИЗНА, рис. 4-3Б. Отдельная стоящая справа лигатура может быть прочитана как: НО МАЛА, рис. 4-3В, то есть, НО МАЛАЯ. Еще одна надпись видна внутри слога РУ, рис. 4-4; она повторяет слово РУСЬ с СЬ зеркальным, рис. 4-5. Тем самым, камень воспроизводит знакомую по многим более поздним текстам надпись СВОБОДНАЯ РУСЬ. Однако, у этой РУСИ есть отличительная черта: она не только МАТЕРИНСКАЯ, но она еще и МАЛАЯ. Возможно, что Большой или Великой материнской Русью была какая-то иная земля, не на Балканах.

Русь писаниц. Мне представляется, что такие названия как ЛОНОВА РУСЬ или МАЛА МАТЕРИНЬСЬКА РУСЬ возникли еще в верхнем палеолите, хотя подтвердить это в данный момент не представляется возможным. Однако, несомненно то, что именно в палеолите возникает другая надпись, связанная с письменностью.

Существует один любопытный сюжет — надписи на голове и рядом с ней на изображении левого быка ротонды быков пещеры Ляско во Франции, рис. 5. Показана одна и та же бычья морда, но на разных фотографиях, снятых в разном ракурсе. Слева — изображение из оксфордской серии [19, с. 130-131], рис. 5-1; и хотя на приведенной на данной черно-белой копии цветного фото детали не столь различимы, как на оригинале, все же и тут можно различить интересный текст, начинающийся слева от рогов, идущий между рогами, и затем выходящий на правок поле возле морды быка около глаз; текст гласит: КЪ РУНАМЪ. ПОМОЛИСЬ И ВОЙДИ ВЪ…, рис. 5-4. Если такой текст действительно существует, то он — настоящая находка, ибо в таком случае, он утверждает, что основным содержанием пещер являются не изображения, как мы привыкли считать, а РУНЫ, то есть надписи. И тогда ценность палеолитических сюжетов мы, следовательно, определяем неверно: она состоит, прежде всего, в текстах надписей, а не в иллюстрирующих надписи изображения! Но это, разумеется, лишь в том случае, если чтение данного фрагмента произведено верно. Каково же было мое удивление, когда на фотографии того же персонажа из другой работы [20, с. 113, рис. 77] я не увидел всей начальной части надписи! Правда, это фото было сделано весьма контрастным, так что многие едва заметные детали на нем не вышли. На всякий случай я поместил всё, что хоть как-то напоминало слоговые знаки под тем, что у меня получилось по предыдущей фотографии; мои сомнения при этом не рассеялись.

Рис. 5. Левый бык ротонды быков пещеры Ляско и мое чтение его текстов

Однако, текст: И ВОЙДИ ВЪ, при этом проявился гораздо лучше. А это предполагает наличие какой-то первой фразы, так что, возможно, она есть и на второй фотографии, хотя, в силу особенностей съемки (наличия высокой контрастности), визуально не выявляется. Но существует и третье фото, рис. 5-3 [20, с. 31, рис. 15], где видна тонкая структура знаков низа бычье морды; там можно прочитать продолжение фразы: …И ВОЙДИ ВЪ ПЕЩЕРУ. Затем на полоске над ноздрями следует два неясных знака, потом вроде бы тест РУСЬ РУНОВА, рис. 5-5. Если наше прочтение верное, то мы получаем название этой части Европы: нынешняя Франция оказывается РУСЬЮ РУНОВОЙ, а нынешняя Испания, судя по надписям на бизонах, Русью не является; через нее бизоны бегут ВЪ РУСЬ.

Итак, если данное чтение верно (а некоторые сомнения у меня все же остаются), то мы имеем приглашение посетить пещеру с текстами; это приглашение написано на вполне понятном современному русскому человеку языке, а страна пещер называется РУНОВОЙ РУСЬЮ, то есть ЕВРОПОЙ ПИСАНИЦ. Тем самым, предположение о наличии в верхнем палеолите слова РУСЬ, теперь подтверждается наличием прямого текста. И любопытно тут то, что приглашение посетить пещеру дается от имени коровы, вероятно, самого близкого человеку животного.

Весьма длинная надпись (более 5 метров) расположена на потолке правой галереи в пещере Альтамира, Испания, так называемый «макаронный фриз», рис. 6-1 [20, с. 47, рис. 21]. Он прочерчен не одним пальцем, а где двумя, где тремя. Исследователь палеолитической живописи А.Д. Столяр так поясняет характер стиля «макарон»: ими «или иногда «меандрами» называются открытые в пиренейских пещерах группы параллельных волнистых линий, прочерченных двумя или тремя пальцами по глине или же нанесенные как на поверхность глины, так и на скалу зубчатым инструментом. Подчеркнем, что в точном значении понятие «макароны» приложимо только к подобным углубленным параллельно-волнистым начертаниям. Достоверных древнейших «макарон» известно сравнительно немного. Их «классические» образцы, отнесенные к раннему ориньяку, происходят из Хорнос де ля Пенья, где они были открыты еще в 1903 году, Альтамиры и особенно Гаргаса. В дальнейшем они дополнились сравнительно редкими открытиями…

Рис. 6. Мое чтение надписи «макаронного фриза» пещеры Альтамира

Обычно принято описывать «макароны» как беспорядочное переплетение совершенно хаотических линий. Это верно только в отношении наиболее архаичных «макарон» Гаргаса, где нанесенные пальцами неглубокие кривые, накладываясь друг на друга, образуют паутину линий. В Хорнос де ля Пенья и Альтамире прочерченные пальцами или трехзубчатым инструментом полосы располагаются раздельно, заключая в себе нечто композиционное. Именно в геометрии «макарон» ряд археологов уже около 70 лет видит предтечу контурного рисунка зверя в начале верхнего палеолита» [20, с. 44]. Тем самым, господствующая точка зрения считает «макароны» самой ранней ступенью в развитии изобразительного искусства.

На мой взгляд, «макароны» в ряде случаев представляют собой искусные надписи типа курсива. Чтобы убедиться в этом, достаточно пристально взглянуть на рис. 6-1, который я скопировал не в горизонтальном, а в вертикальном расположении. На нем выделяется надпись РУНА, рис. 6-2 а, выполненная настолько красиво, что такому начерку знаков курсива мог бы позавидовать и современный художник-шрифтовик. Эта ремарка РУНА говорит любому читателю, что перед ним находится не хаотическое нагромождение непонятных волнистых линий, а подлинная надпись. Так что нам остается только ее прочитать. Это вполне возможно, хотя требует затраты большого времени. В результате получается такой текст: ПОБЕДИ БЕГУНА, ЗАЛОВИ, ЗАВОДИ НОВЫХЪ ВОЛОВЪ ВЬ РУСЬ КЪ РУНАМЪ, ПОБЕДИ ЗАНОВО. Как видим, текст вполне осмыслен. Не совсем привычно то, что БЕГУНОМ в данном контексте назван не бизон, а обычный бык, который, однако, после поимки именуется уже ВОЛОМ. Выражение В РУСЬ К РУНАМ можно понять как В ЕВРОПУ ПИСАНИЦ, то есть на территорию нынешней Франции. Выражение ПОБЕДИ применено дважды, что означает, по меньшей мере, двойной поимки коровы, второй раз уже в Руси.

Можно отметить, что качество каллиграфии здесь не просто изумительно, но и предполагает предварительный эскиз, чтобы было возможным прочитать текст. Иными словами, в один прием такой сложный по графике текст начертать невозможно; этот фрагмент предполагает не начало изобразительного творчества (чего стоит одно лишь изображение головы быка!), а его наиболее развитые формы, сочетающиеся с очень развитым типом письма.

Рис. 7. Мое чтение фрагмента «макаронного фриза» из пещеры Альтамира

Вместе с тем, существует отдельное изображение фрагмента этой части «макаронного фриза» с изображением морды быка крупным планом, рис. 7-1 [20, с. 47, рис. 21], что дает возможность читать даже мелкие знаки. На нем можно прочитать отчетливо начертанное обычными линейными слоговыми знаками слово ЗАВИТОКЪ, рис. 7-2а. Кроме того, на нем читаются слова РУСЬ РУНЪВА и КОРОВА, рис. 7-2в-з. Стало быть, пойманное животное после транспортировки в РУСЬ РУНОВУ понималось как КОРОВА; это слово тут встречается впервые. Вместе с тем, сочетание слов РУСЬ РУНОВА здесь встречено во второй раз, причем в ином контексте, что позволяет считать это выражение устойчивым. Правда, из предыдущего текста следует, что волов хотят заводить в РУСЬ к РУНАМ, но эти РУНЫ начертаны на территории нынешней Франции, а пещера Альтамира находится южнее, на территории нынешней Испании. Но входил ли Пиренейский полуостров в Русь? Этот вопрос требует рассмотрения.

Рис. 8. Мое чтение надписи на голове бизона из рога, Ложери-Бас, Франция

О не вхождении в Русь Пиренейского полуострова. Не следует ли из сказанного, что в понятие РУСЬ в палеолите входила вся Европа?- Нет, не следует. Ясно, что в понятие РУСЬ входила территория, занимаемая современной Францией. Помимо рассмотренного упоминания, можно привести еще один пример надписи РУСЬ в палеолите: на голове бизона из пещеры Ложери-Бас, рис. 8 [21, с. 87]

Весьма любопытную надпись на голове бизона из рога северного оленя, найденной в пещере Ложери-Бас археологом Эли де Массена до 1869 года, можно видеть между ухом и глазом. Там помещена очень знакомая по прежним надписям лигатура, которую можно прочитать только как слово РУСЬ, рис. 7-2. Ясно, что территория Франции, на которой было найдено это скульптурное изображение, относилась к Руси в сознании жителей того времени. И, напротив, на изображении бизона из пещеры Альтамира (Испания), рис. 8-1 [22, с. 48, рис. 6], можно прочитать слово ВЪ РУСЬ.

Рис. 9. Мое чтение надписи на изображении бизона с багром из Альтамиры

Здесь на него сверху наложилось изображение иного существа, что можно понять как надпись «а» КОЛЪКА, то есть процесс вонзания в животного копий или задержания его с помощью багров. Под нижним крюком, на месте «б» имеется еще одна надпись, которую я читаю БЕГУНЪКА; надпись поворачивается и идет вниз, где можно прочесть слово БЕГОМЪ (место «в»), а правее — ВЪ РУСЬ (место «г»). Общий смысл всех надписей, как мне кажется, таков: ОХОТА НА БИЗОНЧИКА, БЕГУЩЕГО НА КОНТИНЕНТ, рис. 9-2. Тем самым, Пиренейский полуостров Русью не считается.

Рис. 10. Мое чтение текста на изображении четвертого бизона из Альтамиры

На изображении еще одного животного на том же панно, рис. 10-1, имеются неясные очертания наверху, по линии головы и спины, где на него наложено изображение другого животного, возможно, лани. Над ланью видно изображение слогового знака СЕ, а правее, где находится голова лани и ее уши, видны знаки ВЪ и РУ. Это создает текст ВЪ РУСЬ с привычным помещением знака СЕ левее знака РУ (если читать сверху вниз, то вначале следует прочитать ВЪ РУ, а лишь потом СЬ). Рога у бизона оказываются ветвистыми, видимо, потому, что в этом месте на изображение бизона накладывается изображение еще чего-то. Левую часть (на изображении) этих странных рогов можно прочитать, как текст ЖИВУ, понимая, что речь идет о продолжении текста о Руси; иными словами, говорится: В РУСЬ ЖИВУЮ. Правая часть рогов (на изображении; у животного это будет левый рог) может быть прочитана в виде слова ЖИВОТЪНЕ, что можно понять как ЖИВОТНЫЕ, а правее видно дополнение, слово ЛОВА. На животе бизона можно прочитать слова ДИКЪ, ПЕЧАЛЕНЪ, а вдоль линии паха БЕГУНЪ, то есть БИЗОН. Наконец, под зобом виден «флажок» с 5 горизонтальными линиями и слово ДЬНЕЙ, то есть ДНЕЙ. Возможно, речь идет о том, что за счет бизона можно прокормиться в течение 5 дней, рис. 10-2.

На этом рисунке читается еще одно название Руси, ЖИВА РУСЬ, как место, куда бегут бизоны. Ясно, что имеется в виду какая-то местность юга Европы, но более точно она не обозначена. Полагаю, что дальнейшие исследования помогут локализовать и это место.

О названии «Русь» в палеолите. Изложенный материал является хотя и кратким, но, вероятно, самым волнующим. Он показывает, что название «Русь» существовало уже в верхнем палеолите. Если говорить точнее, пещера Ляско относится к раннему мадлену (18 000-17 000 лет от настоящего времени) [22, с. 71], так что названию РУНОВА РУСЬ, по меньшей мере, 17 тысяч лет. Полагаю, что реально это название древнее, и еще более древними являются термины МАТЕРИНЬСЬКА РУСЬ и ЛОНОВА РУСЬ. Напротив, название ЖИВА РУСЬ кажется более поздним.

С другой стороны, каждое из этих названий встретилось всего однажды, так что с научной точки зрения, на данный момент этот материал не может считаться достаточно обоснованным. Но то, что слово РУСЬ употреблялось в палеолите многократно, сомнений не вызывает, и уже это является научной сенсацией. Более того, областей с названием РУСЬ было несколько, и если предположить, что каждая РУСЬ являлась самостоятельной частью Европы, уже можно утверждать, что существовало, по меньшей мере, 4 таких области (ЛОНОВА, МАЛА МАТЕРИНСКА, РУНОВА, ЖИВА) и предполагалась еще одна (ВЕЛИКА МАТЕРИНСКА).

Если углубиться в локализацию этих областей, то можно предположить, что ЛОНОВА РУСЬ существовала в районе Приазовья, РУНОВА РУСЬ — в районе Франции, МАЛА МАТЕРИНСКА в районе Балкан. Возможно, что где-то недалеко располагалась ЖИВА РУСЬ, тогда как гипотетическая ВЕЛИКА РУСЬ вообще нигде не упоминается. Правда, еще у древних греков имелось представление о великой северной стране Гиперборее, однако ее самоназванием было Туле. Эта местность располагалась севернее Скандинавии. Кроме того, весь Пиренейский полуостров в состав Руси не входил. Это не позволяет отождествлять Русь как с Евразией в целом, так и полностью даже с Европой в частности.

Трудно сказать, как называл себя проживающий на этой территории народ. Однако то, что надписи со словом РУСЬ можно и ныне читать и понимать по-русски, и они почти без изменения могут быть поняты и по-славянски, склоняет к тому, чтобы назвать обитавший в те времена в РУСИ этнос протославянским. И если высказанные тут предположения в дальнейшем подтвердятся, это будет означать, что славяне и их предки являются древнейшим автохтонным населением Западной Европы без Испании (РУНОВА РУСЬ), юга Центральной Европы (МАЛА МАТЕРИНСКА РУСЬ, РУСЬ ЖИВА) и юга Восточной Европы (ЛОНОВА РУСЬ). Это, пожалуй, наиболее интересный вывод из проведенного анализа.

Русь божественная. Следующее предположение касается возможности каких-то местностей называться по имени богов. Правда, их в славянском пантеоне насчитывалось несколько десятков, и не совсем понятно, какие именно могли бы дать местности свое имя. Однако, видимо, более ранней ипостасью антропоморфных богов была женская, так что здесь ориентироваться легче. Наиболее почитаемыми богинями славян были Макошь, Дева (Жива), Леля, Лада. Вероятно, одна из них и дала имя целому району.

Это предположение действительно подтвердилось. На том же камне из Йованицы можно прочитать и более мелкие надписи, которые разбросаны по всей поверхности камня. Прежде всего, я рассматриваю участок, на котором расположен как бы второй «глаз» птицы, рис. 11-1. Сами птицы, как мне кажется, были богами в раннем мезолите, когда после таяния ледника было много как талой, так и болотной воды. На нем я начинаю с нижней части, рис. 11-1А. Там я читаю: СЕ РУСЬ ДЕВА, то есть ЭТО ОБЛАСТЬ ЕВРОПЫ «ДЕВА», рис. 11-2А. А очень мелким шрифтом добавлено: СЬКАЛОВАНЪ, то есть, СКЛОВЯН, рис. 11-2А. Склавянами прежде назывались славяне, но такой формы как СЬКАЛОВАНЕ зафиксировано не было, хотя она лежит в русле установленных мной названий славянских племен [23].

Рис. 11. Наше чтение более мелких надписей на камне из Йованицы

Надпись 2Б напоминает спину мамонта и действительно читается: МАМОНЪТА, тогда как над ней в виде выворотки имеется слово из двух знаков, которое, скорее всего, читается как ГОНЪ, но может быть прочтено и ГОНИ, рис. 11-2Б. Тем самым, констатируется ГОН МАМОНТА, то есть его состояние готовности иметь потомство. Если проанализировать то сочетание линий, которое находится под изображением спины, а лишнее отсечь, получится как раз изображение мамонта, рис. 10-3. Почти внизу справа, рис. 11-4, можно прочитать: ЛЕЛЕВО ТЕЛО, то есть, ТЕЛО БОГИНИ ЛЕЛИ. Правда, усмотреть в изгибах линий нечто похожее на женское тело мне в данном месте не удалось.

Итак, богиня Дева, возможно, была вначале Лелей. В любом случае, надпись, видимо, относится к мезолиту и упоминает имя Девы.

Второй камень из той же местности больше напоминает лежащего медведя, рис. 12-1. Тут можно прочитать отдельные места, обозначенные цифрами. Так, на левой кромке (с поворотом на 900) можно прочитать текст БОЙСЯ БОГА ЧАЩЕ, рис. 12-2. Совет хороший, вполне подходящий к любой религии. Знак БО начертан вывороткой, являясь, тем самым, знаком начала текста (красной строкой). Выше и слева, в нормальном расположении, можно прочитать текст: ЖИВЕ, БОГИНЕ, ВЕЧНЪ МОЛИСЬ, ПОНЕСЬШИ, что можно понять как: ЖИВЕ, БОГИНЕ, ВЕЧНО МОЛИСЬ, ЗАБЕРЕМЕНЕВ, рис. 12-3. Тем самым, Жива была не только богиней весны и жизни, но и богиней женского плодородия. Однако, употребление формы ЖИВА вместо ДЕВА отражает более поздний этап, так что можно предположить, что данная молельная пластина относится не к палеолиту, а к неолиту. Возможно, об этом же говорит и форма МОЛИСЬ вместо МОЛИ. Далее, можно выделить участок справа, рис. 12-4, на котором читается: МОЛИ БОГА ВЪ НАДЕЖЕ, то есть МОЛИ БОГА В НАДЕЖДЕ. И эта формула универсальна, одинаково подходит ко всем религиям. Перед словом МОЛИ можно прочитать находящийся левее столбец из двух знаков как БОГИ, но если эту картинку перевернуть вверх ногами, можно увидеть изображение мамонта и левее ¾ контур хобота второго мамонта, рис. 12-4 внизу. То есть богами были мамонты. А перевернутое на 180⁰ изображение животного обычно было признаком оберега. Внизу справа, на небольшом светлом пятнышке, рядом с изображением солнца, можно видеть несколько знаков, которые читаются БЕЧАТА, то есть ПЕЧАТЬ, рис. 12-5. Печати на камнях выбивались для удостоверения подлинности текста, так что данные надписи представляли собой канонизированные выражения, а не плод творчества отдельной личности. Наконец, на треугольном участке можно видеть маленькое изображение оленя, слитое с изображением морды лося (повернутой в противоположную сторону, вправо), а под ними ¾ надпись СЕ, то есть ВОТ, рис. 12-6. Изображение Солнца вместо Луны и очень мелкие, без подробностей изображения оленя, лося и мамонта ¾ признаки неолита. Возможно, что рассмотренные надписи образуют ряд изображений животных, повернутые на 180⁰.

Рис. 12. Наше чтение некоторых надписей на втором камне из Йованицы

Во всяком случае, ясно, что Йованица была одним из тех мест, где почитали богиню Живу (Деву). Другим местом была Каменная Могила, где мы читали надпись Лоннева Русь. Тут есть несколько надписей, посвященных богине Живе. Например, на плите № 17 я читаю: ЩЬЛЬ ЖИВИНА. ИДИ И ЗАКАЧЯЙ ВЬ ПОЧЬВЫ ВЕЛИКЪ ЖИВИНЪ РУЧЕЙ ПИТЬЯ. ИДИ! [14, с. 28, рис. 9] Следовательно, как и на плите 15-16, речь идет о щели Живы, видимо, о пещере. Надписи, посвященные богине Живе, существуют и еще на нескольких плитах Каменной Могилы. Так что, возможно, район Каменной Могилы являлся Большой материнской Русью, тогда как Йованица оказывалась Малой материнской Русью. Весьма вероятно, что между ними в древности существовала определенная связь. В более позднее время надпись ЖИВИНА РУСЬ встречается и в других местах. Первый случай относится к фрагменту ручки сосуда IV в. до н.э., найденного в Македонии, с греческой надписью qASIWNHROFANTOS (СВЯЩЕННИК ФАСОСА) [24, с. 28, табл. IV № 3], рис. 13-1. Помимо греческой надписи тут помещен узор, который мы читаем ЖИВИНА РУСЬ, рис. 13-2, имея в виду Русь с культом богини Живы. Возможно, что уже в этот период праславяне находились на землях Македонии, будучи автохтонами и продолжая во времени праславянскую культуру Винча. Во всяком случае, Екатерина Великая писала: «У греков имя «Русь» задолго до Рюрика знаемо было» [25, с. 13]. «Сказывают, будто Руссы Филиппу Македонскому, еще за 310 лет до Рождества Христова в войне помогли, також и сыну его Александру, и за храбрость от сего грамоту золотыми словами писанную достали, которая будто в архиве Султана Турецкого лежит. Но понеже архивными бумагами бани Султанские топят, то, вероятно, что сия грамота к тому же давно употреблена, буде тамо лежала» [25, с. 14]. Возможно, что в процессе колонизации данной местности греки наряду с другими народами застали здесь праславянский субстрат.

Рис. 13. Надпись ЖИВИНА РУСЬ в виде узора

Второй случай связан с Сербией и более поздним временем, XVI веком. Почти аналогично узору из античной Македонии, в церкви Дањоj Каменици под Княжевца на стене был найден другой узор, рис. 13-3 [26, с. 67, рис. 26]. Мы читаем его так же, ЖИВИНА РУСЬ, рис. 13-4. Тем самым, память о культуре Винча сохранялась в сербской культуре по меньшей мере до XVI века. Так что древняя область славян на Балканах, первоначально связанная с богиней Девой, а позже с ней же, но под именем Жива, просуществовала в народной памяти вплоть до Нового времени.

Области Руси периода мезолита. К сожалению, некоторый материал мне удалось получить только при анализе изображений из пещеры Йованица в Сербии. Из него следовало, что одно и то же место имело название МАЛА МАТЕРИНСКА РУСЬ, РУСЬ ДЕВЫ, ЖИВИНА РУСЬ и, возможно, ЖИВА РУСЬ. Имеются смутные указания на то, что прежде в Йованице существовал культ Лели, позже он был заменен на культ Девы, а еще позже Дева стала называться Живой. Однако самым любопытным в этом наименовании явилось упоминание этноса, РУСИ СЬКАЛОВАН. Тем самым, этнос протославян с названием СЬКАЛОВАНЕ существовал в Руси, по меньшей мере, с мезолита.

Рис. 14. Надписи на фигурке Борового культуры Винча и наше их чтение

К большому сожалению, из-за отсутствия других данных трудно сказать, насколько широко расселились СЬКАЛОВАНЕ. Вероятно, однако, что район нынешней Франции уже мог быть протославянами оставлен.

Свободная Русь неолита. В неолите появляется культура Винча, по имени местечка Винча под Белградом (Сербия). На одной из фигурок этой культуры имеются любопытные надписи. Фигурка в трех видах представлена на рис. 14-1, 2, 3 [27, с. 121, рис. 139]. Надписи я читаю: БОРОВОЙ ВЪ РУСЕВИ ВОЛЕВОЙ. РУСЬ. БЕБИ, рис. 14-4. Боровой — это фигурка духа бора; изображен ребенок Борового. Эта часть Сербии в тот период еще не имела определенной привязки к этносу и называлась РУСЬЮ СВОБОДНОЙ. Видимо, данное упоминание ВОЛЕВОЙ РУСИ является одним из первых.

Дикая и Живая Русь энеолита. В неолите появляется мощная Трипольская культура, занимавшая территорию нынешней Украины, Молдавии, Румынии. Было бы интересно рассмотреть ряд трипольских лепных фигурок из глины, носящих на себе узоры татуировок, чтобы выявить на них названия тех или иных областей Руси.

Рис. 15. Татуировка фигурки из Луки Врублевецкой и наше ее чтение

На фигурке из Луки-Врублевецкой, рис. 15-1, 15-2 и 15-3 [28, с. 387, табл. 95], изображена необычная татуировка груди, лобка, спины и ягодиц. Чтение начнем с груди, где можно прочитать сначала ВОЛЕВА, рис. 15-4а, затем ДИКА, рис. 15-2б, и, наконец, на лобке, РУСЬ, рис. 15-4в.

Рис. 16. Татуировка на фигурках из Луки-Врублевецкой и Перника, и наше ее чтение

Тем самым, обозначено название данной местности: это СВОБОДНАЯ (то есть не имеющая привязки к этносу), ДИКАЯ (то есть пока не вошедшая в семью цивилизованных народов) РУСЬ. Остальные надписи читаются так: на спине ВОДИ ВОЕВЪ, ДЕВА ВОЕВЪ, то есть ВОДИ ВОИНОВ, ДЕВА ВОИНОВ, рис. 15-4гд; на левой ягодице: ХОДИ КЪ НОГАМ ДЕВЪ, рис. 15-4ежзи; на правой ягодице: НАЙДИ ВЪ НОГАХЪ РУНА, рис. 15-4кл, и на левом бедре снизу (читая справа налево) со вставкой сверху (знака ВЪ): ДЕЛАНА, рис. 15-4м, что означает: НАЙДИ В НОГАХ ДЕВ РУКОТВОРНЫЕ НАДПИСИ. Вероятно, речь идет о том, что следовало посетить изваяния богини Девы, на подножии которых начертаны нужные для жизни правила. — Очень смущает название данной области, ДИКА РУСЬ. Возможно, что тут допущена какая-то ошибка, только пока неясно, какая.

На другой фигурке оттуда же, рис. 16-1, 16-2, можно прочитать слова: РУСЬ ЯРЪ-БОГА, ВОЛЕВА. ХОДИ, рис. 16-3. Тем самым, слова ВОЛЕВА ДИКА РУСЬ, не подтверждаются. Напротив, появляется другое название, РУСЬ ЯР-БОГА. Если это название верно, тогда на предыдущем изображении, рис. 16-6, написано то же, но два параллельные линии на груди, которые я прочитал как ДИ, где-то на правом боку (который не показан) соединяются полукругом, образуя знак БО, а КЪ в таком случае можно прочитать как ГЪ. Эту возможность я отобразил на рис. 16-7. Чтение ЯРЪ и БОГЪ я отобразил на рис. 16-8.

На третьей фигурки, из крепости Перник в Болгарии, можно видеть только грудь фигурки, рис. 16-4 [29, с. 16, рис. 5-2]. Надпись можно прочитать ЯРЪ-БОГЪ. ВОЛЕВА ЖИВА РУСЬ. ВЕЛИКА ДЕВА, рис. 16-5. Варианты названия ЖИВА РУСЬ и ДЕВА РУСЬ нам уже встречались; тут они еще снабжены эпитетом ВОЛЕВА. Территория ЖИВИНОЙ РУСИ, РУСИ ДЕВЫ или РУСИ ЖИВЫ, как мы выяснили выше, соотносится с Сербией, где она получает такое название еще в мезолите, а в палеолите она была тоже известна, но нам не удалось установить ее четкой локализации. Теперь, в энеолите, появляется эпитет ВОЛЕВА, возникший еще в неолите.

Праславяне в Элладе. Представляет интерес познакомиться со случайной для меня надписью периода неолита из Эллады. Специально этим регионом я не занимался и археологическую литературу по нему не смотрел, и рис. 16 встретил в популярной книге.

Рис. 17. Мое чтение надписи на пряслице

О том, что славянские надписи существовали на греческой земле еще до прихода греков, свидетельствует неолитическое пряслице из Фессалии культуры Сескло, рис. 17-1 [30, с. 47]. На нем можно прочитать: СЕ МОЙ ПОПЕЛЬ ПЪРАСЬЛЕН СЕРАЙ, рис. 17-2, то есть ЭТО МОЕ ПЕПЕЛЬНОЕ СЕРОЕ ПРЯСЛИЦЕ. Следовательно, предки славян жили на греческой земле еще до прихода туда ахейцев. Фессалия на севере граничит с Македонией, поэтому вполне возможно, что праславяне в неолите были распространены в Элладе вплоть до Аттики.

Обращает на себя внимание наличие последнего знака в слове ПЪРАСЬЛЕН ¾ в обоих начертаниях на конце стоит буква N вместо слогового знака Н. Вероятно, в данной местности процесс замены слоговой письменности на буквенную начался еще в конце неолита. Кроме того, слово ПРЯСЛЕН образует великолепную лигатуру, очень продуманную, как если бы это слово было в письменном употреблении многократно. Что же касается начертания ПРАСЛЕН вместо ПРЯСЛЕНЬ, то оно нам неоднократно встречалось на средневековых пряслицах Белоруссии; оно свидетельствует о замене палатальных звуков на твердые, что характерно для южнославянских языков. Таким образом, вопреки точке зрения современной лингвистики, полагающей, что разделение славян на восточных и южных произошло после V века н.э., налицо существование диалектного южнославянского отличия уже в конце неолита.

Общая характеристика надписей неолита и энеолита. К сожалению, я не интересовался надписями мезолита, неолита и энеолита Западной Европы, и на данном этапе исследования не могу судить о том, насколько хорошо сохранилось там название РУНОВОЙ РУСИ. Однако, мне представляется, что оно сохранилось, однако, по образцу надписи РУСИ ДЕВЫ (ЖИВИНОЙ РУСИ), к этому названию мог добавиться эпитет ВОЛЕВА. ЖИВИНА РУСЬ простиралась на юг вплоть до Фессалии, как о том свидетельствует надпись на пряслице, а возможно и много дальше.

Что же касается рассмотренных нами названий Руси для неолита и энеолита, то отчасти они повторяют прежнее название ЖИВОЙ или ЖИВИНОЙ РУСИ, отчасти добавляют новую область, тоже ВОЛЕВУ, но ЯР-БОГА. Видимо, культура Винча в древности называлась ЖИВИНОЙ РУСЬЮ, тогда как Трипольская культура — Русью ЯР-БОГА.

Русь в античности. Достаточно подробных сведений об этом периоде я не имею. Однако, весьма любопытной мне кажется одна композиция, рис. 18-1 [31, с. 67]. Надпись нанесена на внутреннюю поверхность килика (блюдца на ножке) из Лаконики и относится к 550 году до н.э.; хранится в Риме в Ватиканском музее.

Рис. 18. Надпись на древнегреческом килике и наше ее чтение

Прежде всего, читается надпись в виде узора под рисунком, рис. 18-2. Она гласит: ЗЕВЬСЬ НЪ КАВЪКАСЕ И НЪ ВАЗЕ, рис. 18-3, что означает: ЗЕВС НА КАВКАЗЕ И НА ВАЗЕ. Кроме того, в качестве надписи можно рассмотреть змею около Зевса, которая читается: ЗЕВЬСЬ, РУСЬ, рис. 18-4 (о том, что нижний изгиб змеи снабжен вертикальной мачтой для образования знака Р, свидетельствует выходящая за пределы нижнего сегмента часть узора). Хотя эпитет перед словом РУСЬ отсутствует, можно догадаться, что, поскольку речь идет о Балканах, это ЖИВИНА РУСЬ. Иными словами, предки славян жили на этой земле, как до прихода греков, так и после их появления. Однако, допустимо считать и то, что выражение ЗЕВС-РУСЬ означает землю греков.

Этот чисто греческий рисунок может показаться примером натяжек дешифровщика, то есть автора данных строк, поскольку ничего кроме рисунка наверху и орнамента внизу на нем нет. Однако, на нем нет и обычных для изображений греческих надписей, зато помещен довольно редкий для греков узор. Кроме того, искусствоведы обычно считают, что слева изображен Атлант. Но Атлант находился на Гибралтаре, у вод Атлантического океана, и никогда не был на Кавказе; кроме того, он держал небесный свод. Что же касается Кавказа, то он всегда был объектом интереса славян. Правда, возможно и другое решение, когда левая фигура действительно является Атлантом, а Зевсом оказывается змея.

Русь тультеков. Далеко на Севере существовала еще одна земля славян. Об островной земле Тулии или Туле сообщали средневековые арабские авторы. Так, философ Аль-Кинди (умер в 961 году) писал об огромном острове Тулия и большом городе на нем с таким же названием. О том, что земля Тулия населена славянами, сообщал космограф Димешки [31, с. 29]; одно из племен, живущих в Туле, на самом севере Европы, Прокопий Кесарийский в своей «Войне с готами», называет скритифинами, тогда как Иордан называет их скререфеннами [31, с. 25]. Первое название больше похоже на славянское не только потому, что финны названы финами, а не на немецкий лад, не феннами, но и потому, что первая часть слова, скрити, является развитием славянского слова скрыты. Эта первая часть коррелирует с названием Туле, что, по мнению В.Н. Дёмина со ссылкой на словарь Владимира Даля, означает скрытое, недоступное место[31, с. 28]. Вспоминает он и Центральноамериканских тольтеков [32, с. 28]. Об этом острове сообщали и античные авторы. Иными словами, и страна Туле, и племя тольтеков или тультеков были известны в древности.

А теперь перейдем к самому интересному: во время путешествия по Ловозерской тундре В.Н. Дёмин нашел камень величиной в 30 см с процарапанным примитивным человекообразным существом, в шутку названным инопланетянином, рис. 19-1 [32, с. 427, рис. 129]. Изображение также похоже на фигурку человечка, которую часто рисуют дети. Однако я вижу в рисунке надпись, которую читаю РУСЬ, рис. 19-2, СЬКЬРИТИ, рис. 19-3, ТУЛЕ, рис. 19-4 и ТЕКЪ, рис. 19-5. Получается, РУСЬ, СЬКЬРИТИ-ТУЛЬТЕКЪ, то есть РУСЬ СКРЫТЫХ ТУЛЬТЕКОВ. Таким образом, данное изображение подтверждает существование скрытых племен на Кольском полуострове, но к скрытым финнам добавились и скрытые тольтеки или тультеки, то есть, жители Туле. Тем самым, существование Туле подтверждено документально.

Рис. 19. Наше чтение надписи на камне Ловозера

Русь раннего средневековья. Судя по тому, что православный крест с позиций славянского слогового письма имеет чтение (НИКА), греки Византии могли читать это письмо, так что оно было не столько славянским, сколько индоевропейским, но уцелевшим в России дольше, чем у других народов. Символика этого креста была принята на Первом вселенском соборе в 325 г. при императоре Константине, и можно предположить, что тогда слоговое письмо было еще известно грекам. Для проверки этой гипотезы необходимо проанализировать образцы орнаментов той поры. Как пример рассмотрим изображение императора Константина на эмалевой короне, подаренной императором Мономахом первому королю Венгрии, и орнамент под греческой надписью, рис. 20-1 [33, с. 484]. Мы видим лигатуру из знаков типа буквы Н (слева) и буквы К (справа); вместе они образуют слоговой знак СЪ. Получается начало имени Константина, КОНЪСЪ-. Ниже помещена веточка правее птицы; ее фрагменты образуют недостающую часть имени, —ТАНЪТИНОСЬ. Далее идет основной орнамент, который можно прочитать как слово РУСЬ; однако, справа от него размещены дополнительные знаки, в которых можно опознать слово АВТОКРАТОРЪНЪ (при этом знаки А, ВЬ, ТО и КЬ видны на приведенном нами фрагменте изображения, РА находится ниже между знаками орнамента, а значки ТО и РУ=РЪ и НЪ размещены у ног императора). Так что греческий текст КwNСТАNТINОС АVТОКРАТОРОN имеет дублирующую запись — славянские слоговые знаки как орнамент. Орнаментализация данного текста — самая высокая из всего, с чем нам приходилось иметь дело. Надпись уже не может быть вычленена без греческого оригинала. Из этого можно сделать вывод, что слоговой текст, если он есть, будет второстепенным, дополнительным и приведен лишь по традиции. Считать его подтверждением нашей гипотезы о знании в Византии слогового типа письма пока нет достаточных оснований, нужны дополнительные исследования.

Сам орнамент очень соответствует обычным русским узорам с чтением РУСЬ, и именно это чтение я здесь и даю, рис. 20-2. Возникает, однако, вопрос, какая это Русь. Мне кажется, что если рассмотреть левый верхний завиток под птицей, то выступы на нем, начиная со второго, можно прочитать как слово ВИЗЬНЬТИЯ, то есть ВИЗАНТИЯ. Тем самым, речь идет о Руси Византия, то есть о Руси вокруг крепости по имени Византий. И опять-таки, данная надпись вычленяется с трудом, как если бы речь шла о некоторой уже забытой или почти забытой традиции, которую еще соблюдали, но уже не придавали ей большого смысла. Во всяком случае, если существовала ЖИВИНА РУСЬ до античной Греции, имевшая в своем составе славян, и возникла традиция иногда напоминать об этой Руси на некоторых изделиях древних греков, то лет 800 спустя какие-то остатки такой традиции еще могли, пусть и смутно, сохраняться в виде пережитков.

Вместе с тем, было бы много доказательнее, если бы надпись РУСЬ можно было бы прочитать на самой фигуре Константина. Такая возможность имеется, причем троякая. Наименее ярко слово РУСЬ начертано на локтях, на левом РУ, рис. 20-3, на правом СЬ, рис. 20-4. Кроме того, складки под ними образуют слово ВОЛЕВА, что дает привычное словосочетание РУСЬ ВОЛЕВА. Эти же слоговые знаки дублируются на нижней поле одежды справа и слева, рис. 20-5, образуя слово РУСЬ. Наконец, ярче всего (и я воспроизвожу на чтении эту надпись без увеличения) слово РУСЬ помечено на поясе под руками; сам пояс состоит из квадратиков, которые, однако, в этом месте так закрыты руками, что оставляют заметными те же два знака, которые я и читаю РУСЬ. Тем самым, на одежде святого Константина локти, подол и пояс дублируют одно и то же имя, Русь. И это — основное несомненное чтение, тогда как в деталях еще возможны некоторые коррекции.

Наибольшая неожиданность ожидала меня при изучении складок правого рукава ниже локтя, рис. 20-7. На первый взгляд, складки образуют слово ВОЛЕВА, рис. 20-8. Однако, приглядевшись, я обнаружил слоговой знак ЛА, рис. 20-7, а перед ним — слоговой знак СЬ. Наконец, между ВО и ЛЕ, очень неясный, но все же читаемый, знак НЪ, рис. 20-8. Все эти знаки образуют слово СЬЛАВАНЪ, рис. 20-8. Тем самым, помимо слова ВОЛЕВА, присутствует и слово СЬЛАВАНЪ, то есть СЛАВЯН. То есть ВИЗАНТИЯ — это СВОБОДНАЯ РУСЬ СЛАВЯН.

Рис. 20. Наше чтение орнамента на изображении Константина

Заметим, что если Византия возникла на месте ЖИВИНОЙ РУСИ, то вполне понятным оказывается и славянское, русское название ее новой столицы: ЦАРЬГРАД вместо КОНСТАНТИНОПОЛЯ.

Русь на территории Албании. В средние века существовало несколько территорий, которые могли пониматься как РУСЬ. Вначале рассмотрим ситуацию на Балканах, и, прежде всего в Албании. Так, например, на поясной пряжке из Врапа, Албания, [34, с. 191, рис. 1-4], рис. 21-1, можно прочитать БОМЕ, БОМОВА РУСЬ РУНЕВА, т.е. ЧЕХИ, ЧЕШСКАЯ ПИСЬМЕННАЯ РУСЬ, рис. 21-2. Тем самым, на территории Албании примерно в Х веке находились чехи. Кроме того, Рунова или РУНЕВА РУСЬ, получается, охватывала не только Францию, но и другой южный берег, в данном случае Далмацию, так что под РУНЕВОЙ РУСЬЮ можно было понимать берега Средиземного моря. Наконец, волнообразную черту на пряжке можно прочитать как ВОЛЕВА. Такого типа надписи могли делать только славяне, да и то, в I тысячелетии н.э. Кроме того, как видно из поясной накладки того же времени из того же Врапа [34, с. 191, рис. 1-6], рис. 21-3, ЖИВИНА РУСЬ существовала еще в VIII в., которую частично занимали СЬЛОВАКИ РУСИ, как о том нам повествует ЦЬРЬСЬКИ ВЬНЪЗЕЛЪ, рис. 21-4, т.е. ЦАРСКИЙ ВЕНЗЕЛЬ. Заметим, что названия СЬЛОВАКЪСЬКИ РУСЬ нет. Стало быть, БОМОВУ РУСЬ нынешней Албании занимали СЛОВАКИ.

Рис. 21. Мое чтение надписей из Врапа, Албания

Моравская Русь. Рассмотрим сережку из Дуриште. У нашедшей ее при раскопках в Македонии Благи Алексовой возникло предположение, что сережка принадлежала Марии Палеолог. Это украшение выглядело так, как представлено на рис. 22-1 (в развернутом виде) [35 с. XLIV]. В каждом картуше находится какое-то изображение. В одном из них это двуглавый орел, символ Византии. В другом помещена большая буква М и греческие буквы ПАЛЕ, рис. 22-2; впрочем, сам картуш можно прочитать как О, что дает слово М. ПАЛЕО(ЛОГ), написанное, возможно, по-гречески (вообще говоря, слово ПАЛЕОЛОГ выглядит совершенно одинаково как в греческом, так и в кирилловском написании). Возможно, сережка действительно принадлежала Марии Палеолог. Нас интересует другое: надписи-узоры, выполненные славянским слоговым письмом. На верхней кромке, обратно (вверх «ногами») написано ВИСЬЛОВА ЖЕСЬТЬ, рис. 22-4, что можно понять как ВИСЯЧАЯ СЕРЕЖКА (или вообще УКРАШЕНИЕ). Посередине, совпадая по ориентации с буквой М, написан текст РУСЬ МОРАВЬСЬКА, рис. 22-3, а последний текст, опрокинуто по отношению к головам орла, мы читаем ВОЧЕЛЬЕ ЦАРЬСЬКОМЪ, рис. 22-5. Итак, перед нами ВИСЯЧАЯ СЕРЕЖКА В ЦАРСКОМ ОЧЕЛЬЕ, изготовленная в МОРАВСКОЙ РУСИ, т.е. в КНЯЖЕСТВЕ МОРАВИИ.

Рис. 22. Мое чтение надписи из Дуриште

Русь Боснии. В связи со сказанным весьма любопытно посмотреть знаки на могилах Боснии. Так, уже в XV веке на могилах под Травником можно видеть либо кресты, рис. 23-1 [36, с.106, рис. 17], либо узор, рис. 23-2 [28, с.107, рис. 18]. Крест, естественно, относится к христианской символике, а вот узор можно прочитать на основе слоговой письменности. Что же касается другой надписи, то в ее центре встречается привычное слово РУСЬ, встреченное нами неоднократно во многих славянских странах и обозначающее, видимо, индоевропейское наименование Европы [37, с. 232]. Второе слово можно прочитать из наружного узора как СЕРЪБЪСЬКА, рис. 23-3. Тем самым данная местность уже не понималась как ЖИВИНА РУСЬ, но была РУСЬЮ СЕРБОВ. Возможно, что на данные земли термин ЖИВИНА РУСЬ и не распространялся, пока данных для решения этого вопроса слишком мало. С другой стороны, такого этноса как боснийцы тогда еще тоже, видимо, не существовало, все люди, независимо от их вероисповедания, понимались на этой земле как сербы.

Рис. 23 Надписи на могилах Боснии и наше их чтение

Македонская Русь. Несколько южнее Боснии и восточнее Албании расположена Западная часть Болгарии, известная как Македония. На ее территории найдена рукопись с заставкой, выполненной в так называемом тератологическом стиле. Об этом стиле В.Н. Щепкин писал следующее: «Тератологический стиль (Ср. греческое téras «чудовище», термин «тератологический стиль» введен в историю искусства Ф.И. Буслаевым) сложился в инициале и здесь должен быть изучен во всех своих свойствах… Тератология всего ранее сложилась у болгар, и, по историческим условиям, здесь образовались два областных разряда — тератология народная и техническая. Оба разряда возникли, вероятно, в XII в., процветали в XIII и начали падать в XIV в. Тератология народная возникла в Македонии, где славянская письменность в XII-XIV вв. Была лишена постоянного и крупного центра. Тератология техническая возникла в восточной Болгарии и оттуда с начала XIII в. Стала переходить в Россию, не вытесняя ни византийского стиля, ни переходной манеры. Оба разряда болгарской тератологии сходятся в отрицании рам и каркасов, а равно в спайке мотивов, но резко различаются между собою по содержанию мотивов» [38, с. 76-77]. В принципе, оба вида тератологии содержат плетения и узлы. В качестве примера болгарской тератологии В.Н. Щепкин приводит македонскую Болонскую псалтырь XIII в. из Охрида, откуда он воспроизводит заставку, рис. 24-1 [30, с. 78]. Внутри можно обнаружить тексты слогового письма. Так, по центру, спуская сверху вниз, можно прочитать БЬЛЬГАРОВА РУСЬ РУНЕВА, рис. 24-2, а чуть ниже, там, где основная нить расходится поперек в разные стороны, усматривается слово МАКЕДОНЪСЬКА, рис. 24-3. Этот тип слогового письма относится к узелковому; он достаточно сложен для чтения. Тем не менее, нужную надпись удалось прочитать. Она означает, что данная часть Руси считалась РУНЕВОЙ (чем в палеолите являлась нынешняя Франция); внутри РУНЕВОЙ РУСИ вычленялась БОЛГАРОВА РУСЬ, а внутри последней МАКЕДОНСКАЯ БОЛГАРОВА РУСЬ. На этой заставке есть и другие надписи, которые, однако, в данный момент меня не интересуют.

Рис. 24. Заставка Болонской рукописи и наше чтение ее центрального фрагмента

Вольная Русь в Болгарии. Территория Болгарии заселялась славянами не сразу, и разные ее части имели разное название.

Рис. 25. Мое чтение надписей на кирпичах села Ботево Видненского округа, Болгария

Так, в храме села Ботево под Видиным, построенном в V-VI веках н.э., остались надписи на плинфе, рис. 25-1, 25-2 и 25-3 [39, с. 74, рис. 58]. Первую надпись я читаю РУСЬ ВОЛЕВА, рис. 25-4, что означает СВОБОДНАЯ ЕВРОПА, то есть ЧАСТЬ ЕВРОПЫ, в данный момент не имеющая этноса, претендующего на роль наиболее значительного, за которым должна закрепляться данная земля. Вторая лигатура, рис. 25-2, много сложнее для разложения, чем первая, и одним из вариантов ее чтения является РУНА ВЬ ВИДЪНЕНСЬКОМЪ, то есть ПИСЬМЕННЫЙ ЗНАК ВИДНЕНСКОГО ОКРУГА, рис. 25-5. Наконец, на последней лигатуре, рис. 25-3, можно прочитать слово СЬТЕНА, то есть СТЕНА, рис. 25-6. Все эти слова строго славянские, и если первые две лигатуры допускают некоторые варианты иного разложения и, следовательно, иного чтения, то третья лигатура, в силу малочисленности знаков, может быть прочитана только как слово СЬТЕНА, то есть по-славянски.

Две другие области Болгарии. На бляшке из Плиски, рис. 26-1 [40, с. 87, рис. 54], я читаю ЖИВИНА РУСЬ, рис. 26-2.

Весьма интересно сравнить эти надписи с орнаментами, относящимися к Волжской Болгарии. На рис. 26-3 и 26-4 приведены изображения на бляшках из Болгар, а на рис. 26-5 — из Вереба [40, с. 98, рис. 70]. На рис. 26-3 и 26-4 можно прочитать надпись ВОЛЬГИ РУСЬ, рис. 26-6 и 26-7, а на рис. 26-5 — надпись РУСЬ, ВОЛЬГА, рис. 26-8. Представляется, что надпись РУСЬ, ВОЛЬГА можно понимать как географическую, тогда как ВОЛЬГИ — как этнографическую, то есть как название народа, ВОЛЬГИ (которые позже стали называться БОЛГИ, а еще позже — БОЛГАРЫ). Хотя орнамент трех надписей относится к волжским тюркам, надпись сделана славянскими знаками и вполне понимаема по-русски.

Рис. 26. Мое чтение надписей на бляшках из Плиски, из Болгар и Вереба

Таким образом, город Плиска относился к ЖИВИНОЙ РУСИ, тогда как Вереб — к РУСИ ВОЛЬГА, то есть к РУСИ ВОЛЖАН, ВОЛГАРЕЙ, ставших позже дунайскими болгарами.

Русь гуннов. На бляшках из Секешфехервара (Венгрия), рис. 27-1 [40, с. 131, рис. 78], можно прочитать РУСЬ ХУНЬНОВА, то есть РУСЬ ГУННОВ (в державу гуннов входили и венгры), рис. 27-2. Весьма любопытно, что на бляшках из Софии, рис. 27-3 и 27-5 [40, с. 132, рис. 79], можно прочитать абсолютно те же слова, РУСЬ ХУНЬНОВА, рис. 27-4 и 27-6. Иными словами, какое-то время София (в то время еще Сердика) принадлежала венграм. Так что держава гуннов уже имела и свое название (Русь гуннов), и свой орнамент-надпись как часть Европы.

Рис. 27. Мое чтение надписей на узорах, связанных с гуннами

Святая Русь. Крайне любопытно, что можно сравнить находки из Болгарии и Венгрии с находками из Швеции. По моим данным, до заселения Швеции германскими племенами там существовали обширные славянские поселения. Это как раз и выявляется при анализе поясных украшений из Швеции, а именно из Готланда, рис. 28-5 [40, с. 98, рис. 70], и из Бьорко, рис. 28-1 [40, с. 131, рис. 78]. На втором из них читается РУСЬ, рис. 28-6, СЪВЕНЬНОВА, рис. 28-7, на первом — то же самое, но не через знак СИ, а через знак СЕ, рис. 28-2 и 28-3; кроме того, на рис. 28-1 я читаю надпись сбоку и слева, и справа: БЬОРЪКОВЫ РУНЕ, рис. 28-4, то есть РУНЫ ГОРОДА БЬОРКА. Что же касается слова СВЕННОВА, то оно вполне соответствует нынешнему названию Швеции, СВЕНСКА, представляя собой уже не притяжательное, а обычное прилагательное, вполне понятное славянину и очень похожее на название другой славянской страны по способу своего образования — ПОЛЬСКА, то есть Польша.

Возникает вопрос, что в таком случае означает слово СВЕННОВА, если оно славянское? — На этот вопрос вполне можно ответить. Германское имя Гюнтер у шведов звучит как Гуннар, что означает, что сочетание НТ переходит в сочетание НН. В таком случае славянская основа слова СВЕННОВА должна звучать как СВЕНТОВА. С другой стороны, мы знаем, что греки транскрибировали имя СВЯТОСЛАВ как СФЕНДОСЛАВ или СВЕНТОСЛАВ. Так что СВЕНТОВА РУСЬ означает СВЯТОВА РУСЬ, то есть СВЯТАЯ РУСЬ. На первый взгляд кажется непонятным, каким образом святая Русь могла оказаться в Швеции. Однако ответ на этот вопрос можно вполне уловить в таких строках из книги В.Н. Демина: «Не приходится сомневаться, что древняя Гиперборея имеет непосредственное отношение к древнейшей истории России, а русский народ и его язык напрямую связаны с исчезнувшей гиперборейской цивилизацией» [32, с. 144]. В таком случае, в понятие Русского Севера могла входить и та часть Скандинавии, которая затем была занята северогерманскими племенами, позже образовавшими Свенску.

Рис. 28. Мое чтение надписей на шведских бляшках

Рис. 29. Мое чтение надписей на рунном камне из Упланда

Далее можно рассмотреть камень из Упланда, рис. 29-1 [41, с. 92, рис. 33]. Завитки сверху, а также завитки снизу (с поворотом на 180⁰), я читаю как слово РУСЬ, рис. 29-2. Между двумя завитками видны мелкие петли и большой уголок над ними; эти знаки я читаю как слово СЬЛАВАНЪСЬКА, то есть СЛАВЯНСКАЯ, рис. 29-3; начертание слова СЛАВАНЬСЬКАЯ через ВА, а не ВЯ выдает белорусский диалект. Затем следуют фигурки животных, под которыми размещен конный всадник, рис. 29-4. Обычно всадника или одного коня изображали на намогильных камнях воинов. Я читаю изображения животных и коня как узорный текст, получив из животных слово НОВОПЪРЕСЬТАВЪЛЕНЕ, то есть НОВОПРЕСТАВЛЕННЫЕ, рис. 29-5, а из коня — БЕЛОРУСЬЧИ, т.е. БЕЛОРУСЫ, рис. 29-6. Еще ниже две симметричные змеи и крупные детали узора я читаю как слово ВОИНЫ, рис. 29-7. И, наконец, сам нижний узел — как слова БЕЛАЯ РУСЬ, рис. 29-8. Итак, полный текст надписи гласит: РУСЬ СЛАВЯНСКАЯ. НОВОПРЕСТАВЛЕННЫЕ БЕЛОРУСЫ-ВОИНЫ. БЕЛАЯ РУСЬ. Из него следует, в частности, что Упланд понимался не только как часть Славянской Руси вообще, но и как часть Белой Руси в частности.

Еще на одном руническом камне, из Готланда, рис. 30-1 [41, с. 61, рис. 26], мы читаем: СЪКЪЛАВИНОВА НОВА РУСЬ. СЬКЬЛАВЪСЬКА МОГИЛА, рис. 30-4. Тем самым речь идет о западных славянах, живших на территории современной Германии. Они назывались СКЛАВИНЫ или СКЛАВЕНЫ, и следовательно, в Скандинавии нашли свою вторую родину. Любопытно, что эта территория называется не РУСЬЮ СКЛАВИНОВ, а НОВОЙ РУСЬЮ СКЛАВИНОВ. Следовательно, речь идет не о старой СКЛАВИНИИ в нынешнем Мекленбурге, а о новом месте расположения склавинов в Скандинавии. Очевидно, они расположились где-то рядом со СВЕННОВОЙ или СВЯТОЙ РУСЬЮ. Остров Готланд в настоящее время принадлежит Швеции, но вполне возможно, что в средние века он находился в ведении славян, а именно СКЛАВИНОВ. Попасть из выходящего в Северное море Мекленбурга на остров Готланд, расположенный в Балтийском море прямо на морском пути, было несложно.

Рассмотрим еще два шведских камня. На камне из Готланда, рис. 31-1 [41, с. 88, рис. 32], мы читаем: МОГИЛА СЬЛАВЯНЪ. ВИКИНЪГИ-ВОИНЫ. БЕЛОРУСЬ, РУНИКИ, рис. 31-2. Из этого не следует, что данная часть острова Готланда называлась Беларусью, но, возможно, указывает на этническую принадлежность погибших воинов. С другой стороны, если Упланд относился к Белой Руси, там могли изготавливать рунные камни (РУНИКИ) и для соседнего Готланда. В любом случае, на этом камне содержится документальное свидетельство того, что среди викингов было много славян, так что представлять дело так, что набеги викингов — это атаки прежде всего датчан и отчасти шведов, было бы неверным.

На камне из Упланда, рис. 31-3 [41, с. 81, рис. 31], можно прочитать: РУНИКА ВЪ БЕЛОРУСИ. ПЕЧАТЬНА, ВЫВЕРЕНА, рис. 31-4, что можно понять как ВЫСЕЧЕННЫЙ И ПРОВЕРЕННЫЙ РУННЫЙ КАМЕНЬ БЕЛОЙ РУСИ. Это может навести на предположение, что какая-то часть Швеции в некоторый период XI в. могла принадлежать северо-восточной Руси и потому называться Белой Русью (Северо-восточной Русью). Надпись такого содержания встречается уже во второй раз, что подкрепляет выдвинутое выше предположение. Но если оно верно, то концентрация рунических памятников с узлами и петлями в районе Упланда и Готланда становится вполне понятной: славяне предпочитали хоронить своих сородичей на славянской земле, имея надписи двух типов, рунами и узлами. Узлы предназначались для своих, славян, руны — для постепенно обживающих эти края германцев, в частности, шведов.

Если это предположение верно, становится понятным и обращение к варягам, зовомым Русью (как это писалось в «Повести временных лет») с просьбой прислать князя для Киева и Новгорода. В данном случае славяне обращались к славянам, а Русью, как видим, назывались не германцы, а именно славяне (белорусы, склавины и другие). Так что в «Повести временных лет» нет никакой ошибки.

Рис. 30. Мое чтение узелковых знаков на рунном камне из Готланда

С этой точки зрения было бы интересно посмотреть надписи и на других рунных камнях из этих мест. Например, можно прочитать надпись на камне из Упланда, рис. 32-1 [41, с. 53, рис. 24].

Рис. 31. Мое чтение надписей на рунных камнях из Готланда и Упланда

Мы читаем: КЪРУГОВА РУНОВА ПЬРУСЬКА БЕЧАТЬ ПЬЛАЧЕТЬ ЗА ВИКИНЬГОВЪ-ЧЕХОВЪ, рис. 31-2. Это можно понимать так: КРУГЛАЯ РУНИЧЕСКАЯ ПЕЧАТЬ ПРУССИИ ОПЛАКИВАЕТ ВИКИНГОВ-ЧЕХОВ. Тем самым из текста явствует, что в состав викингов входили чехи, часть которых пала в боях. Подлинность сообщения подтверждает руническая печать, распространенная среди славян Пруссии; вероятно, в средние века в качестве Пруссии рассматривалась и Скандинавия.

Рис. 32. Мое чтение надписи на рунном камне из Упланда

Тем самым данная надпись позволяет увереннее говорить о наличии в составе варягов славян, — подобное предположение не раз выдвигали историки. Иными словами, викинги представляли собой военизированные группы разного этнического состава, включая в себя скандинавов, других германцев и славян. Памятник, судя по содержанию надписи, может быть атрибутирован как надгробье в честь павших воинов. Представляет интерес мальтийский крест в центре, оформленный весьма торжественно; возможно, что это поминальный знак, обозначающий павших христиан. С точки зрения нашего исследования представляет несомненный интерес название области, из которой в состав викингов влились чехов — это область ПОРУССИИ, то есть соседних с Русью областей, которые можно считать ПРУССИЕЙ в широком смысле слова.

Еще на одном памятнике, рунном камне из Швеции, рис. 32-1 [41, с. 58, рис. 2], можно видеть изображение голубя и лошади, которые как целиком, так и по своим элементам не похожи на знаки славянского слогового письма. Конь в центре композиции на месте креста, видимо, символизирует языческую принадлежность воинов. Тем не менее, узлы, а также трилистник в левом верхнем углу могут быть прочитаны. Мы читаем: КИЕВЪ. МОГИЛА СЬЛАВЯНЪ. КОЛЬКИ ЗАСЕКИ. ВИКИНЪГИ — ВИКИНЬГУ, рис. 32-2. Под КОЛЬКИМИ ЗАСЕКАМИ понимаются, видимо, не «КОЛЮЧИЕ», то есть угловатые, славянские НАДПИСИ (ибо здесь мы видим петли и узлы, а не «колючки», как в новгородских текстах) а как раз КОЛЬЧАТЫЕ, КОЛЬЦЕВЫЕ, то есть округлые. Слово ЗАСЕКА нам уже встречалось и обозначало НАДПИСЬ. Заметим, что если на Руси знаки славянского слогового письма назывались РУНАМИ, то здесь, рядом с германскими рунами, они именуются КОЛЬКИМИ ЗАСЕКАМИ.

Рис. 33. Мое чтение надписей рунного камня из Швеции

На этом памятнике фигурируют уже не викинги-чехи, а викинги-киевляне. Заметим, однако, что они не именуются русскими, а обозначены именем своей столицы.

Рис. 34. Мое чтение верхней надписи на рунном камне из Ютландии, Дания

На рунном камне из Ютландии, Дания, рис. 34-1 [41, с. 73, рис. 29], можно видеть большие узлы и фигуру человека справа. К сожалению, помимо фотографии для этого памятника нет прориси, что затрудняет чтение деталей, однако основной узел прочитать можно. Я читаю его БЕЛОРУСЬ, рис. 34-2. Следовательно, и Дания в ту пору считалась Белой Русью.

Итак, среди скандинавских могил славян-викингов можно было встретить и киевлян, и белорусов, и чехов, и склавинов. Поскольку данное исследование не претендует на полноту, а лишь намечает определенные направления, на этом чтение узлов на рунных камнях мы прекратим, хотя данный вид памятников может принести еще очень много интереснейшей информации.

Русь склавинов. В Мекленбурге были случайно найдены фигурки славянских божков Х века из славянского храма Ретра, покрытые руническими знаками. Мне показалось, что наличие рунических надписей еще не означает отсутствие узелковых славянских знаков, как это было на рунных камнях Швеции и Дании. Поэтому при тщательном анализе я выявил несколько таких фигурок, однако, лишь на одной, а именно на фигурке бога Прове, рис. 35-1 и 35-2 [34, с. 26], можно было прочитать этническую принадлежность фигурки. Надпись находится на груди фигурки, и для лучшего ее чтения я помещаю ее в увеличенном виде, рис. 35-3. Над рукавом имеются несколько рассыпанных знаков, ряд из них стерся, но все-таки из них можно собрать слово СЬКЪЛА…, начало слова СКЛАВИНЫ, рис. 34-4. Из крупных знаков вначале можно выделить слово РУСЬ, рис. 35-5.

Рис. 35. Мое чтение надписи на фигурке бога Прове из Ретры

Основное слово я читаю не СЬКЪЛАВИНОВЪ, как ожидалось, а СЬКЛАВЕНОВЪ, рис. 33-6. В таком виде оно больше соответствует названию одного из современных славянских народов, словенцев. Однако я буду по-прежнему называть народ СКЛАВИНАМИ, как это принято существующей традицией. Заметим, что и НОВОРУСЬ на острове Готланд называлась СКЛАВЕНОВА.

Лужицкая Русь. В Печорском крае на берегу реки Надым у поселка Шуга вблизи Пустозерска была найдена бронзовая бляха, которую О.В. Окладников посчитал бронзовым зеркалом XVII века из Ирана, рис. 34-1 [24, с. 68]. В.Н. Демин полагает, что «загадочный крылатый кентавр — это обычная трансформация одного из языческих богов» [24, с. 73]. Действительно, бронзовых зеркал с изображением зеркал на русском севере много, и Демин приводит изображение одного из них с низовий Оби [24, с. 73], но узор на нем не образует читаемых надписей. Таковы же зеркала многих северных народов — ненцев, хантов, манси, бурятов, юкагиров. Надпись на данном зеркале можно прочитать: левое крыло (от зрителя справа) читается ВЕРА РУСЬКА, рис. 34-2; под ним (с поворотом на 90⁰) — КИТЬВЪРАСЪ (китоврас), рис. 34-3; слева, между крылом и хвостом — ЛЪЖЕБОГЪ, рис. 34-4; между ног коня внизу — РУСЬ ЛУЖЬ (слева) и ТЪСЬ (справа, читая справа налево), КА, что дает ЛУЖЬТЪСЬКА («Лужицкая«, название славянского народа лужичан), рис. 34-5; СЛАВЯНЪ (самый низ узора), рис. 34-6. Лужичане, или лужицкие сербы, проживают на востоке Германии вблизи границы с Польшей; их изделие могло попасть к русским посредством торговли. Для нас эта надпись интересна тем, что существовало особое название РУСЬ ЛУЖИЦКАЯ.

Рис. 36. Мое чтение надписей на бронзовой бляхе с изображением Китовраса

Киевская Русь? В науке Нового времени утвердилось понятие Киевской Руси. Между тем, на одном из рунных камней Швеции, рис. 32, указано слово КИЕВ, но не КИЕВСЬКА РУСЬ, как можно было бы ожидать. Случайно ли это?

Рис. 37. Мое чтение надписей на изделиях из Киева

«В качестве подлинной днепровской кутригур-болгарской культуры мы считаем и части ремня из Садовеца«, -отмечал Г. Фехер, приводя соответствующие изображения [32, с. 71], рис. 36-1, 36-2 и 36-3. На мой взгляд, однако, на всех трех примерах написано одно слово, КИЕВЪ, рис. 36-4. На бляшке из Гестереда, Венгрия, рис. 36-5, я читаю КИЕВЪ тоже, рис. 36-6, вместе с надписью РУСЬ. Наконец, на гончарном клейме горшка из Киева, рис. 36-7 [35, с. 59, табл. III, № 9], я читаю те же слова, КИЕВЪ, РУСЬ, рис. 36-8. Так что Киев снабжал галантерейными изделиями не только днепровских болгар, но и венгров. Заметим, что надпись гласит КИЕВ, РУСЬ, а не КИЕВСЬКА РУСЬ, что означает название города, но не области Руси. Так что, видимо, названия КИЕВСЬКА РУСЬ в средние века не было. В этом мы окончательно убеждаемся, прочитав контрольную надпись на оловянной подвеске XIII в., найденной в Полоцке, рис. 36-9 [36, с. 70, рис. 34], где мы читаем РУСЬ, КИЕВЪ, рис. 36-10. Интересно отметить, что надписи из Киева можно было найти и в Болгарии, и в Венгрии, и в Белоруссии.

Рис. 38. Мое чтение надписи из Херсонеса

Виноградная Русь. На бляшке из Херсона, рис. 38-1 [38, с. 87, рис. 54], я читаю: РУСЬ ЛОЗОВА, то есть ВИНОГРАДНАЯ РУСЬ, рис. 38-2. Выражение вполне понятно, если вспомнить, что именно в Крыму располагался древнерусский город Сурож, известный производством виноградных вин и названный в честь божественного напитка сурьи.

Рис. 39. Мое чтение надписей с именами князей

Княжеская Русь. Приятной неожиданностью для меня явилось обнаружение трех надписей РУСЬ с именами князей. В Ярославском Поволжье на поясной бляшке IX-X в. из Михайловского могильника, рис. 39-1 [37, с. 78, табл. V-3] можно прочитать слова ЯРОСЬЛАВЛЕВА СЕВЕРЪНА РУСЬ, рис. 39-3, а также два слова РУСЬ на верхнем и боковом обрамлении, рис. 39-2. Здесь уже вместо этноса или столицы упомянут конкретный правитель. Другой конкретный правитель, а именно ОЛЕГ, упомянут на поясной накладке XI в. из Суздаля [44, рис. 28-1], рис. 39-4, где надпись читается ВОЛЕГОВА РУСЬ, рис. 39-5, то есть ОЛЕГОВА РУСЬ. Наконец, наверху плиты из Преслава есть узор, рис. 39-6 [38, с. 65, рис. 33], который для чтения надо сначала перевернуть на 180⁰, рис. 39-7, и который я читаю РУСЬ КОЦЕЛА, рис. 39-8. Имя Коцела хорошо известно — так звали князя паннонского княжества словаков со столицей в Блатнограде; в IX веке оно было северным соседом Болгарии, так что князь Коцел вполне мог в качестве подарка болгарскому хану послать своих мастеров отделать ряд помещений дворца. С другой стороны, Преслав мог входить тогда и в княжество словаков.

Три данных надписи показывают, что определенные области Руси могли называться и по имени князей.

Рис. 40. Мое чтение названий городов

Города Руси. На ряде надписей кроме имени РУСЬ находится название города. Так, на поясной накладке из Гнёздово, рис. 40-1 [38, с. 97, рис. 69], можно прочитать слова РУСЬ, СЬМОЛЕНЬСЬКЪ, рис. 40-2. На золотом перстне XI-XIII вв. из Серенска, рис. 40-3 [45, с.66, рис.2], я читаю РУСЬ, СЕРЕНЪСЬКЪ, рис. 40-4. Наконец, на псалии XI в. из Суздаля [44, рис. 26-8], рис. 40-5, можно прочитать РУСЬ, СЬЗЬДАЛЬ, рис. 40-6. Таким образом, надпись РУСЬ, КИЕВ оказывается в одном ряду с названием других городов России.

Другие территории Руси. Имеют обозначения и некоторые другие территории Руси. На рис. 41-1 мы представили звено браслета ХII в. из Чернигова [50, с. 59, рис. 26], с читаемым орнаментом. Первый знак РУ на нем положен, остальные написаны нормально. Текст гласит: Руси СЕВЪ(РЯНСКОЙ), рис. 41-2, т.е. КНЯЖЕСТВА СЕВЕРЯН. Затем показана накладка пояса XIII-XIV в. из Черной Руси, ядра Литовко-Русского государства [52, табл. V-15], рис. 41-3, на которой мы читаем РУСЬ БОРУСЬСЬКА, рис. 41-4. На аналогичной накладке примерно из той же местности и того же времени [53, табл. V-18], рис. 41-5, мы читаем ВЪ БЕЛОРУСИИ, рис. 41-6. На поясе дружинника конца Х в. из Заславля (Белоруссия) [48, с. 22], рис. 41-7, мы читаем СЬКЬЛАВИНЬСЬКА И ВОЛЕВА РУСЬ, рис. 41-8, т.е. эта местность была границей Руси Склавинов и Вольной Руси. В данном случае можно уточнить, какая именно ВОЛЕВА РУСЬ имеется в виду.

Рис. 41. Наше чтение названий различных территорий Руси

Польша как Волева Русь. В качестве примера рассмотрим монету, выпущенную в правление Болеслава Кривоустого (1102-1138), рис. 42-1 и 42-3 [55, с. 83]. Надписи выполнены целиком слоговыми знаками. На реверсе одинарным контуром в виде затейливого узора начертано КРИВОГО, рис. 42-2, а двойным контуром — ЙУСЬТОГО, что должно означать КРИВОУСТОГО. Внизу между трех бусин надпись страны изготовления, РУСЬ. Имя Болеслава, равно как и полное название страны (Волева Русь) отсутствует. На аверсе можно прочитать стандартное наименование: ПУЛЪ, и, кверху ногами, ПОЛЬСЬКИ, т.е. ПУЛ ПОЛЬСКИЙ, рис. 42-4.

Рис. 42. Мое чтение надписей на польских монетах

Знаки РУСЬ начертаны с отличиями от стандартного русского написания: мачта знака РУ прерывиста, а петля велика, знак СЕ не закруглен вправо вверху и начертан очень высоко. Непривычен и зигзагообразный стиль в написании слова КРИВОГО. Отметим, что хотя знак Т мог читаться в Польше как ТЕ (а не только как ТО), так что можно допустить чтение ЮСЬТЕГО, знак ВО вряд ли читался как ВЕ, так что написано все-таки КРИВОГО и ЮСЬТОГО, а не КРИВЕГО и ЮСЬТЕГО, как можно было бы ожидать в Польше. Интересно, что название ПУЛЪ ПОЛЬСЬКИ ничем не отличается по типу словообразования от названия ПУЛЪ ТФЕРСЬКИЙ, ПУЛ ТВЕРСКОЙ. Тем самым и Тверское княжество, и Польша в XII веке воспринимались как суверенные государства, части бывшей Великой Руси, имеющие право чеканить собственную монету. И монета чеканилась с чисто слоговыми надписями.

Рис. 43. Мое чтение надписей из Твери

Оказывается, в Польше ходили и другие монеты. Так, например, в Ополе найдена монета более позднего времени, XIV в., рис. 42-5, 7 [56, с. 37, рис. 43]. Мы читаем: на реверсе, РУСЬ ВОЛЕВА, причем дважды, наверху и внизу, рис. 42-6, на аверсе, где на первый взгляд изображена птица, расправившая крылья — ПУЛЪ ЩЕТЪСИНЬСЬКИ, т.е. ПУЛ ЩЕЦИНСКИЙ, рис. 42-8. Изображение в центре состоит из двух знаков, один из которых напоминает двузубец Святослава, а другой — вид кошки со спины. К сожалению, насчет этих знаков у нас никаких предположений нет, равно как и насчет части надписи внизу реверса. Впрочем, насчет чтения аверса большой уверенности тоже нет, ибо наша прорись сделана с довольно плохого фото. Итак, прежде чем Польша стала называться Польской Жечепосполитой Людовой, она была ВОЛЕВОЙ РУСЬЮ, и, следовательно, город Заславль находился между владениями Польши и склавинов.

Тверь как город Руси. Рассмотрим две печати церкви архангела Гавриила, рис. 43-1 и 43-3 [57, с. 12, рис. 5-1]. Они имеют одинаковое чтение, ТЪБЕРЬ, РУСЬ, рис. 43-2 и 43-4. А на печати церкви св. Георгия видно несколько отдельно стоящих знаков помимо лигатуры, рис. 43-5 [57, с. 12, рис. 5-4]. Мы полагаем, что основой лигатуры является Тверской областной знак, и читаем ТВЕРЬ, РУСЬ РУНОВА, рис. 43-6. Как раз три отдельно стоящих знака и читаются РУНОВА, причем НО предано как кирилловская буква N. Вероятно, в этом состояла ошибка мастера, изготовлявшего чекан: кириллица уже имела широкое распространение. Тем самым обозначено Тверское княжество в составе Руси. Таким образом, печать данного типа может быть на современном языке охарактеризована не как общегосударственная, а как областная; ее можно назвать «княжеской», но в смысле принадлежности не князю, а княжеству. Как видим, и Тверь оказалась обычным городом, чье название употреблено вместе со словом РУСЬ. Однако тут еще есть характеристика РУСЬ РУНОВА, что требует некого объяснения. Мне кажется, что название ТБЕРЬ вместо ТВЕРЬ передает подлинное имя города, каким он был наречен при его постройке; некоторые ученые предполагают, что он был основан племенем тиверцев, жившим на Руси гораздо южнее. А само название ТИВЕРЦЫ, полагают они, произошло от имени реки Тибр, где они жили когда-то. Теперь имеется косвенное подтверждение этого предположения, и не только потому, что слово ТБЕРЬ ближе слову ТИБР (ТИБЕР) чисто фонетически, но и потому, что, как мы видели выше, РУНОВА РУСЬ располагалась в палеолите где-то во Франции, и могла включать в себя и Северную Италию. Так что переселенцы из РУНОВОЙ РУСИ вполне могли основать новую колонию в Твери, а, может быть, и переселиться в Тверь всем населением.

Рис. 44 Мое чтение надписи на топорике из Костромы и Билярска

Кострома и Билярск как города Руси. На топорике ХII-XIII вв. из Костромы рис. 44-1 [58, с. 304, рис. 1], виден несимметричный орнамент, рис. 44-2, который мы принимаем за надпись. Он читается: КОСЬТЪРОМЫ РУСЬ, рис. 44-3, то есть КОСТРОМСКОЕ КНЯЖЕСТВО.

Рис. 45. Мое чтение надписи на топорике из Симбирска

Известный русский археолог А. Спицын описал ряд декоративных топоров. На одном из них, XI-XII вв. из Билярска, можно видеть орнамент, рис. 45-4 [59, с.223 и рис. 10]. Хотя А. Спицын видел в нем скандинавскую древность, мы принимаем узор за славянские слоговые знаки и читаем: РУСЬ. БИЛЯРСЬКА, рис. 45-5, ТОПОРЫ ВОИНА, рис. 45-6. А справа и слева на нижней строке написано слово ВЯЗЬ, т.е. ОРНАМЕНТ. Таким образом, Билярск тоже был городом Руси.

Города вне Руси. Другой топор был найден в 1913 г. в Симбирске и передан Спицыну В.Н. Поливановым; изображения нанесены на его обух, рис. 46-1, боковую грань, рис. 46-2 и верх, рис. 46-3 [53, с. 222, рис. 4]. Надпись на обухе можно прочитать, как ПОКАЗАТЬ!, рис. 46-4. Надпись на боковине читается: на тыльной части ВЪ РУСЬ, рис. 43-5, на лезвии СИМЪБИРЬСЬКА, рис. 46-6. В низу лигатуры помещено изображение креста, а ниже написано кириллицей IС ХС, то есть ИИСУС ХРИСТОС, и слоговыми знаками НЪКА, то есть НИКА, рис. 45-7. На верхней грани можно снова прочитать СИМЪБИРЬСЬКА, рис. 45-8, неясное имя Христа кириллицей, и НЪКА, НИКЪ, т.е. НИКА слоговыми знаками, рис. 45-9.

Рис. 46. Мое чтение надписи на топорике из Владимира

Еще один топор первой половины XI в. был обнаружен во Владимирской области [54, табл. XIX, № 3], где на его обухе, рис. 46-1, и на двух боковинах, рис. 46-2 и 46-3, имелись орнаменты, которые мы приняли за надписи. Надпись на обухе нам уже знакома, мы ее читаем: ПОКАЗАТЬ!, рис. 46-4. Узнаваема и вторая надпись, СИМЪБИРЬСЬКА, рис. 46-5. Здесь же помещена кирилловская надпись, весьма плохой сохранности, посвященная ИИСУСУ ХРИСТУ. Чуть ниже слоговыми знаками написано НЪКА, рис. 46-6. Наконец, на другой боковой стороне есть еще одна лигатура, которую мы читаем КОВАЛЬ, рис. 46-7, что, на наш взгляд, означает название кузнеца. Ниже, на орнаменте из птиц, возможно, написано его имя, однако этот орнамент изображен не вполне ясно, и мы его не читаем. Легко видеть, что третий топор очень напоминает второй и по декоративному убранству, и по характеру надписей. Вместе с тем, на первом топорике говорится не РУСЬ, а В РУСЬ; это означает, что Симбирск в Русь не входил. На втором топорике надпись РУСЬ отсутствует, что подтверждает это предположение.

Рис. 47. Мое чтение надписи на топорике из Познани

О находке топора в Познани польский археолог Гензель сообщил в русском археологическом журнале как о возможно неместного происхождения изделии Х или ХI в., обнаруженного в слое XV в. [55, с. 86] и содержащего надпись, рис. 47-1. Проф. Ивар Линквист из Люнда не считает ее рунической, но допускает орхонское происхождение, проф. Софья Будкова из Польши читает надпись как STLA, т.е. СТРЕЛА. На наш взгляд, надпись является слоговой. Мы читаем: ПОЗЬНЪНИ, т. е. ПОЗНАНИ, название города-изготовителя топора, рис. 47-2. Заметим, что в данном случае слово РУСЬ не употребляется. Выше мы видели, что Польша в то время считала себя ВОЛЕВОЙ РУСЬЮ; теперь становится ясно, что это понятие совершенно не равнозначно понятию РУСЬ.

Надпись «Русь» на перстнях. Перстни в средневековой Руси делались на заказ, и их владельцы признавали свою принадлежность к Руси скорее не официально, как это делалось на поясных накладках, а эмоционально. В связи с этим любопытно рассмотреть несколько таких надписей. На рис. 48 представлены три перстня, на которых упоминается Русь. Первый из них — пластинчатый перстень XII-XIII вв. из Волковыска, рис. 48-1 [56, с. 42, рис. 13-32], содержит смешанную надпись РУСИ, где РУ является слоговым знаком, а СИ -буквы. Следовательно, Волковыск тогда понимался как город РУСИ, и не Белоруссии; видимо, БЕЛА РУСЬ располагалась много севернее. На другом перстне из Пскова, рис. 48-2 [57, с. 99, рис. 19], можно прочитать: ВЬ РУСЬ ПЪСЬТОВИИ, т.е. В РУСЬ ПСТОВСКУЮ, как если бы город в то время назывался не ПСКОВ, а ПСТОВ. Кстати, название ПСТОВ, а не ПСКОВ можно прочитать и на ряде псковских печатей, что, несомненно, передает древнее название этого города как ПОСТА, РУБЕЖА русской земли. Интересно, что тут мы не видим привычной формулы РУСЬ, ПСТОВ, а обратную формулу с прилагательным ПСТОВСЬКА. Это, видимо, означает, что ПСТОВСЬКА РУСЬ не входила в состав РУСИ, была самостоятельным княжеством, а владелец перстня жил с ней по соседству. Наконец, на третьем перстне VII-1X из Дмитровского городища, расположенного на границе Руси и Хазарии, рис. 48-3 [58, с. 116, рис. 61-87] видна надпись: СЕ РУСЬ, т.е. ЭТО РУСЬ. Следовательно, перстень был кк раз и создан в честь присоединения этой части Хазарии к Руси. Кроме слоговых знаков здесь имеется дата в виде точек, причем каждая точка обозначает число 2. Следовательно, дату можно прочесть как «шесть тысяч четыреста восемьдесят десятый» год, т.е. 6490 от Сотворения Мира, или (за вычетом 5508 лет), как 982 год от Рождества Христова. Следовательно, перстень датируется Х веком. В это время, после завоеваний Святослава, эта часть Хазарии стала русской. Надпись на перстне как раз и свидетельствует об этом. Как видим, перстни передают весьма важную информацию.

Рис. 48. Мое чтение надписи РУСЬ на перстнях из разных городов

На рис. 48-7 изображен серебряный перстень из Киевского клада [59, с. 111-112] с затейливым орнаментом. Этот орнамент читается РУСЬ, СЬВЯЩЕНЪНИКЪ, рис. 48-8. Это чтение подтверждается и символом христианства, крестом, рис. 48-8. Вместе с тем, изображен не православный шестиконечный, а католический четырехконечный крест. Тем самым подтверждается предположение ряда историков о том, что Русь приняла крещение из Рима, а не Константинополя и первоначально в ней утвердилось католичество. Читается и несколько иначе оформленный (в обрамлении крестов) орнамент на другом перстне XI-XII вв. из Киева, рис. 48-9 [59, с. 107, рис. 69]: ТОБОЮ СЬВЯТА РУСЬ!, рис. 48-10. Примечательно, что слово СЬВЯТА в обоих случаях пишется через С (СЕ), а не через Y (СИ). Такую надпись мог иметь не просто священник, но первосвященник. Заметим, что и тут все 5 крестов на щитке перстня являются католическими. Очевидно, перед нами два перстня христианских служителей самого высокого ранга. При этом земля Киева названа просто РУСЬ без указания на город.

Как видим, памятников со словом «Русь» сохранилось весьма много. Выводы читатель сможет сделать сам…

Опубликовано в [63].

Литература

1. Седов В.В. Славяне в раннем средневековье. М., 1995

2. Третьяков П.Н. Некоторые вопросы этногонии восточного славянства // КСИИМК, вып. 5, 1940

3. Bopp F. Vergleichende Grammatik des Sanskrit. Berlin, 1833

4. Hirt H. Die Indogermanen. Ihre Verbreitung, ihre Uhrheimat und ihre Kultur. Strassburg, 1905, Abb. 2

5. Чудинов В.А. Поиски культуры Древней Руси // Государствнный университет управления. Вестник университета, 1999, № 1, с. 221-234

6. Чудинов В.А. Славянская докирилловская письменность. История дешифровки. Части 1 и 2. Серия: «Славяне, письмо и имя», т. 1. М., 2000

7. Чудинов В.А. Проблема дешифровки. Создание силлабария. Чтение смешанных надписей. Серия: «Славяне, письмо и имя», т. 2. М., 2000

8. Рыбаков Б.А. Древние русы // Советская археология, т. XVII, М.-Л., 1953

9. Sós Ágnes Cs. Bemerkungen zur Frage des archäologischen Nachlasses der Awarenzeitlichen Slawen in Ungarn // Slavia antiqua, t. X, 1963

10. Мавродиев Н. Староболгарское искусство. София, 1959

11. Козлов В.И. Гончарная керамика поселения Балкано-Дунайской культуры VIII-Х вв. в Приморской части Днепровско-Дунайского междуречья. Кишенев, 1988

12. Jamka Rudolf. Początki głównych miast wczesnośredniowiecznych w Polsce Południowej w świetle badań archeologicznych. Warszawa-Kraków, 1971, t.I.

13. Eisner Jan. Devínska Nová Ves. Slovanské pohrebište. Bratislava, 1952

14. Чудинов В.А. Слово «Русь» на узорах // Экономика, управление, культура. Сборник научных работ Государственного университета управления, выпуск 7. М., 2000

15. Михайлов Б.Д. Петроглифы Каменной Могилы на Украине (семантика, хронология, интерпретация). Запорожье, 1994

16. Чудинов В.А. Древнейший музей истории славянских богов Бог-горы // Государственный университет управления. Вестник университета. Философия, история, культурология, право, политология. М., 200, № 1

17. Давидовић-Живанковић Софиjа. Jованица // Давидовић-Живанковић Софиjа. Mementa archaeologia et eruditiva. Cвеске архива. Књига XI. Београд, 1999

18. Взято из работы: Кљакић љубомир. Дневник истражвања локалитета Jованица. The European Institute of Early Slavic Studies, London. Новембар 1992. Рукопис, табл. 28

19. Нолони Мора. Археология. Первод с английского. М., 1996

20. Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985

21. Ларичев В.Е. Прозрение. Рассказы археолога о первобытном искусстве и религиозных верованиях. М., 1990

22. Шер Я.А. (ред.) Первобытное искусство. Кемерово, 1998

23. Чудинов В.А. Мировоззренческая основа названий славянских племен // Мир человека и человек в мире. Сб. ГАСБУ, М., 1997, с. 306-329

24. Соколовска Викториjа. Исар-Марвинци. Археолошки ископувања во 1977 и 1978 година // Археолошки музеj на Македония. Зборник (1979-1982). Скопjе, 1983

25. [Екатерина Великая]. Записки касательно Российской истории, т. I. СПб, 1787

26. Ћоровић-Љубинковић Мирjана, Љубинковић Радивоjе. Црква у Доњоj Каменици // Старинар. Орган археолошког института САН. Нова сериjа. Књига 1. Београд, 1950

27. Васић Милоjе М. Преисториска Винча. Т.1. Индустриjа Цинабарита и косметика у Винчи. Београд, 1932

28. Бибиков С.Н. Раннетрипольское поселение Лука-Врублевицкая на Днестре. МИА, № 38, М-Л., 1953

29. Перник, т. 1. (V тыс. до н. э.-VI в. н.э.). София, 1981

30. Происхождение вещей. Очерки первобытной культуры. Под ред. Е.В. Смирницкой. М., 1995

31. Демин В.Н. Тайны русского народа, М., 1997

32. Демин В.Н. Тайны земли русской. М., 2000

33. Энциклопедия серии «Открытие мира юношеством», директор издания П. Маршан. Перевод с французского.Т. 6. М., 1997

34. Rusu Mircea. Le trйsor de Vrap a-t-il apparteuu au prince slave Acamir de Belzita // Зборник посветен на Бошко Бабиќ. Прилеп, 1986

35. Aleksova B. Oú est enterrée Marie Paleologue? A propos de la découverte faite dans une tombe //Arch. Ioug., T. III. Beograd, 1959

36. Bejtič Alija. Povjest i umjetnost foče na Drini // Naše starine. Godišnjak zemaljeskog zavoda zaraštitu spomenika kulture i prirodnih rietkosti NR Bosne i Hercegovine. IV. Sarajevo, 1957

37. Чудинов В.А. Поиски культуры Древней Руси // Государственный университет управления. Вестник университета. М., 1999, № 1

38. Щепкин В.Н. Русская палеография. 3-е дополненное издание. М., 1999

39. Станчев Станчо. Църквата в Ботево, Видинско // Археология, 1959, № 3

40. Фехер Геза. Ролята и културата на прабългарите. Значението на прабългарската и старомаджарската култура в изграждането на цивилизацията на Източна Европа. София, 1997

41. Кайя Анна (составитель). Руны. М., 1998

42. [Przezdziecki A.] O kamieniach Mikorzyńskich. Kraków, 1872

43. Шовкопляс Г.М. Знаки на древнеруському посудi з Ки?ва // Археологiя, 1944, № XVII. С. 66, табл. VII № 46

44. Штыхов Г.В. Древний Полоцк. Минск, 1975

45. Станкевич Я.В. К вопросу об этническом составе населения Ярославского Поволжья в IX-X столетьях // Материалы и исследования по археологии № 6. Этногенез восточных славян. Т.I. М.-Л., 1941

46. Седова М.В. Суздаль в Х-ХV вв. М., 1997

47. Никольская Т.Н. Раскопки древнерусского Серенска // АО 1984 г. М., 1986

48. Рыбаков Б.А. Древности Чернигова // МИА. М.,-Л., 1949. — № 11

49. Предполагаемые древности Черной Руси. СПб, 1899

50. Заяц Ю.А. Заславль Х-XVIII вв. (историко-археологический очерк). Минск, 1987

51. Gałdyński Olgierd. Ziemie wojewodstw Bydgoskiego przed tysiącem lat. Warszawa, 1962

52. Materiały wczesnośredniowieczne. Red. Wł. Antonowicz, R. Jamka. Warszawa, 1951, T.I

53. Янин В.Л. Княжеские знаки Суздальских Рюриковичей // КСИИМК, вып. 62, 1956

54. Смирнов В.И. Костромской декоративный топорик // Советская археология, т.V, М.-Л., 1940

55. Спицын А. Декоративные топорики // Записки о русской и славянской археологии Императорского русского археологического общества, т. XI. СПб, 1915

56. Кирпичников А.Н. Древнерусское оружие // Свод археологических источников Е 1-36а. Вып. 2. Копья, сулицы, боевые топоры, булавы, кистени. М., 1966

57. Гензель В. Познань в раннепястовское время // Советская археология, 1958, № 1

58. Зверуго Я.Г. Древний Волковыск Х-ХIV вв. Минск, 1975

59. Сергина Т.В. Раскопки Окольного города в 1978/1979 гг. // Археологическое изучение Пскова. М., 1983

60. Плетнева Е.А. На славяно-хазарском пограничье. Дмитровский археологический комплекс. М., 1989

61. Кондаков Н. Русские клады. Исследование древностей великокняжеского периода. СПб., 1896, Ч. I

62. Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII веков. М., 1993

63. Чудинов В.А. Памятники славянского слогового письма о возможном расселении предков славян // Слов’янски культури в Євпропейській цивіпізації. До 60-річчя доктора історичних наук, профессора Алексєєва Юрія Миколайовича. Київ, Київський інститут «Слов’янський університут. 2001, 400с., с. 325-383

Памятники славянского слогового письма

о возможном расселении предков славян

В.А. Чудинов

В наши дни быть славянами немодно. В большом европейском доме славян не жалуют, его двери открыты не для них, и пока, несмотря на очевидную опасность исламского фундаментализма, немцам, французам и англичанам милее албанцы и чеченцы, чем сербы, македонцы или русские. Милее потому, что мусульмане выступают против славян.