В.А. Чудинов
Я уже писал о поезде на комбинат ЭФКО: в середине июля 2005 года по приглашению служащих комбината эфиромасличных культур ЭФКО из Алексеевки (Белгородская область) я посетил учебный центр комбината, находящийся в 17 км от города. Приглашали меня в первую очередь для ознакомления со скульптурой «каменной бабы», привезенной откуда-то из Украины, благо до границы с Харьковской областью имеются считанные километры.
Приглашению предшествовала наша встреча в Москве весной 2005 года, когда мне подарили диск с изображениями многих объектов Алексеевки и, в частности, лика «каменной бабы». К тому моменту мелкие надписи на камнях я читать не умел, тем более на данном лике, однако именно весной 2005 года по книге, присланной мне из Словении, где имелись изображения различных богов, я понял, как выглядели монументы Макоши и Мары; именно по опущенной вниз голове и скорбной позе я понял, что данный лик «каменной бабы» принадлежит Маре. Но ничего больше на тот момент я определить не мог, хотя и эта атрибуция показалась представителям ЭФКО большим шагом вперед в понимании загадочной скульптуры.
На месте. Однако я надеялся на то, что поездка в Алексеевку и визуальное ознакомление со скульптурой на месте даст мне больше информации. По приезде я был приятно обрадован тем, что в строящемся тут доме культуры для скульптуры отвели специально построенную для нее нишу в фойе. Строительные работы еще продолжались, и на рис. 1 мы видим справа стремянку с банкой краски на ней; фотография была сделана со вспышкой, что сделало скульптуру довольно плоской, с минимумом деталей.
Рис. 1. Такой я застал Большую Мару
На фотографии изображен один из начальников учебного центра, а затем — Марина Владимировна Звягинцева, начальник научно-производственного бюро по исследованию потребительских свойств специализированных жиров ЭФКО, которая выполняла роль гида, и я. Мы оба держим цифровые фотоаппараты и находимся на некотором расстоянии от монумента. Истинные размеры этой каменной «бабы» понять трудно.
Рис. 2. Каменная женщина в сравнении с живой
При сравнении каменного изваяния с живой женщиной видно, что скульптура раза в полтора шире нормальной женщины и чуть выше человеческого роста, и передает скульптурный портрет редкого размера — не по пояс и не бюст, а по бёдра. Голова не моделирована, то есть, волосы, брови, глаза, нос и рот совершенно отсутствуют, груди и руки слегка намечены, талия также отсутствует. Вместе с тем, чувствуется необычайная мощь, исходящая от этого лика. Живой женщиной явилась Ольга Сергеевна Тарасенко, директор по координации научно-производственных и коммерческих ресурсов, то есть, человек, отвечающий за обучение будущих работников ЭФКО.
Первое, что меня заинтересовало, так это наличие биополя вокруг скульптуры. Меня интересовало, обычный ли камень шел на изготовление лика богини. К счастью оказалось, что помимо того, что я могу рамкой измерить вторую ауру с помощью вращающейся рамки, то же самое, но с помощью двух рамок по иной методике это может выполнить и Ольга Сергеевна. Каждый из нас проделал независимо эту работу, и результаты у нас совпали: если вторая аура у неживых предметов обычно составляет 15-30 см, а у живого человека от 0,7 до 2 м (хотя есть уникумы с аурой и в 6, и даже в 13 м), то у данной «каменной бабы» она составила примерно 1,5 м. Иными словами, камень излучал такое же поле, как живой человека. Безусловно, уже это привлекало к нему наших предков.
Я также попытался тщательно осмотреть и ощупать скульптуру. При осмотре на левом плече я обнаружил нечто, напоминающее надпись МАРА, но, в силу малого опыта полевых исследований (это была моя первая научная экспедиция), до конца в правильности определения надписи уверен не был. Как ни странно, именно в этой первой же экспедиции я понял, что непосредственно на месте обрушивается такая масса всяческой информации, что выделить нужную весьма сложно. Что же касается тактильного ощущения, то меня поразила холодность и какая-то неподатливость камня, словно он хотел от меня отгородиться. Вместе с тем, еще раз я почувствовал необычайную мощь, идущую от этой скульптуры.
Позже мы переключились на другие объекты, так что к Большой Маре я больше не возвращался. А уже по приезде в Москву я понял, что с дешифровкой этого изображения мне не совладать — настолько оно издали гладкое, без шероховатостей. Гораздо больше надежд мне внушала Малая Мара, но и там я чувствовал себя пока еще слишком слабым. Поэтому дешифровку надписей я отложил на потом. И правильно сделал, поскольку опыт приходит со временем.
Выделение вторичных и третичных ликов. Если бы у меня не было опыта выделения вторичных и третичных ликов, который я приобрел, исследуя Малую Мару из Алексеевки, а также деревянную мару из Пшады, я бы, вообще говоря, не совсем знал бы, что искать. Иными словами, я искал бы только надписи. Сейчас же я понимаю, что лики дохристианских богов таят в себе гораздо больше информации, чем можно предположить заранее. Итак, я приступаю к выделению ликов, начиная с рис. 3. Замечу, что вполне однородный издали скульптурный лик Мары при более крупном изображении оказывается состоящим как бы из мелких зернышек, которые и образуют различные надписи и изображения.
Рис. 3. Выделение вторичных и третичных ликов
Первый же лик, вторичный, помещен на груди. Он хорошо заметен и достаточно велик. Я помечаю его № 1. Изображено женское лицо с огромными мешками под глазами (одновременно это груди скульптуры), но без самих глаз; нос острый, губы тонкие, образующие прямую, как палка, ротовую щель. Ямочка на подбородке является одновременно пупком скульптуры. Выражение лица скорбное.
Вообще-то говоря, отсутствие черт лица на голове и их присутствие на животе весьма странно. Мне это напомнило одно из мифических существ из германской космографии, а именно — картинку из «Нюрнбергской хроники» за 1493 год, которая встречаются во многих географических сочинений; в данном случае я заимствовал ее из работы Лео Багрова (БАГ, с. 227, рис. 68). Здесь у монстра, правда, нет головы, а лицо расположено на груди. Таким образом, в целом ситуация схожая, хотя детали различаются. Замечу (эту фразу я адресую тем моим оппонентам, которые меня упрекают в отсутствии хороших фотографий в те эпохи, которые предшествовали изобретению это вида световой графики), что книги прекрасно иллюстрировались и в XV веке, однако рисунки либо вписывались вручную (рукописные миниатюры), либо гравировались на дереве (ксилография), что соответствовало техническому уровню того времени.
Рис. 4. Фантастическое существо из «Нюрнбергской хроники» 1493 года
Опытным глазом я сразу же заметил надписи на этом рисунке. Напомню, что примерно до конца XI — начала XII вв. на землях Северной Германии проживали русские; но и после германизации населения традиция вписывать в иллюстрации русские тексты и читать их в книге, разгадывая как кроссворды, сохранилась на многие века. В данном случае я вижу надписи в штриховке колен, а также в изображении травы. На колене правой ноги я читаю (один из фрагментов удобнее повернуть на 900 вправо): МОРЕ ЯРА. Тем самым, речь идет для немцев не о заморских странах, а об их же родном Балтийском море, которое на картах того времени обозначалось как Германское море, а сейчас несколько скромнее сами немцы называют его Ostsee, то есть, Восточное море.
На первый взгляд странно, что фантастические существа находились в пределах каботажного плавания (вдоль берега) чуть севернее тогдашних германских земель. Однако продолжим чтение. Чуть ниже, на голени правой ноги начертано слово ЖИТЕЛЬ. Понятно, что жителей без головы не может быть ни в одной стране мира, так что здесь речь идет о непонимании немцами реалий другой страны. На колене левой ноги написано (читаются все надписи с большим трудом) ЯРА ВАРЯК, то есть ЯРОВОЙ РУСИ ВАРЯГ (ибо в ЯРОВОЙ РУСИ мог оказаться и СКАНД, то есть СКАНДИНАВ, но существенно севернее). Замечу, что слово ВАРЯГ было написано так, как услышано от русских, то есть, с оглушением конечного звука Г до К. Конечно, «Нюрнбергская хроника передавала не современные ей события, а историю примерно 300-летней давности, когда Вагрия еще была русской.
Наконец, на траве слева буквы выписаны очень чётко, и хотя они слиты в лигатуру, надпись читается много проще, чем штриховка выше; тут написано СЕ СВАРОГ ОН., иными словами — ВОТ ОН — СВАРОГ. Полагаю, что неискушенные комментаторы, нарисовавшие со слов маряков фантастическое существо, полагали, что так зовут именно самого персонажа, безголового несчастного жителя Вагрии. Им не приходило в голову, что Сварог — один из русских богов. Между тем, скорее всего, подобно Маре, на лике Сварога голова была, но без лица, а черты лица изображались на животе, примерно так, как на Маре, что и изумило германских моряков. Но неточности в передаче сведений через вторые руки привела к тому, что голова божества на рисунке исчезла вовсе, а вторичный лик на животе был принят за первичный и переместился на грудь. Иными словами, рисунок из «Нюрнбергской летописи» косвенно подтверждает и наличие данной традиции в скульптурных ликах русских богов, и само существовании русских жителей Вагрии, которые этих богов почитали.
Но вернемся к рис. 3. Вторичный лик № 1 имеет подписи: в виде волос слева вверху, где начертание букв как бы печатное и крупное, а также между грудями, что я и читаю как имя МАРА. Собственно говоря, в этом никакого сомнения нет. Справа вверху написано слово МИМ, иными словами, так выглядит основная маска мима данного святилища.
Каждая из грудей Мары образует самостоятельный лик, № 2 правая и № 3 левая, которые являются в то же время частью лика № 1 на животе (вторичного лика) и потому должны считаться третичными. Лик № 2 распадается на верхнюю часть — изображение бородатого и усатого мужчины наверху, в котором нетрудно узнать Яра, и широколицей улыбающейся женщины внизу, которая, видимо, и есть Мара. Глаза мужчины содержат подпись: ЯР, у женщины правее рта начертано слово МАРА. Заметим, что на парных портретах Мара обычно выглядит молодой привлекательной женщиной, тогда как на одиночных — чаще всего карикатурной старухой. На лике № 3 изображено, как мне кажется, чисто мужское лицо молодого человека с очень небольшими бородой и усами; черты лица правильные, рот открыт. Надпись на уровне глаз гласит: ЯРА МИМ. Но чуть выше лика 3 находится лик № 4, представляющий собой голову молодой женщины с огромной копной волос, свисающих большими кипами с двух сторон головы, с большими глазницами, где глаза опущены, и большим чувственным ртом.
Возникает предположение: не передает ли соотношение вторичных и третичных ликов некую иерархию внутри святилища? Естественно, что главным богом святилища была Мара; ей и посвящена вся скульптура. Но главным ее представителем на земле был мим Мары, что и удостоверяет вторичный лик № 1. Однако культ Мары существует в эпоху Яра, отсюда третичное изображения Яра и Мары на правой груди; но Яр уже считается выше по статусу, чем Мара, поэтому и его лик помещен выше. Эту божественную пару представляет другой мим, лик № 3, мим Яра. А поскольку зрителям показаны и маски мимов, получается, что в каком-то смысле мимы как представители богов на земле уравнены с самим богами. Иными словами, ликам богов соответствуют и маски мимов. Таким образом, миму Мары подчинялся мим Яра, который, однако, представлял верующим не одного Яра, а вместе с Яровой Марой. И, судя по лику № 4, в задачу этого мима Яра входила пропаганда любовных утех (как известно из славянской мифологии, бог Яр был одновременно и богом чувственного влечения). Так что правая грудь скульптуры Мары передает небесное, горнее, тогда как левая — земное, реальное.
Пока это гипотеза, однако, как я полагаю, ее можно будет проверить и на других дешифровках надписей и изображений.
Следующие изображения и надписи можно видеть на локтевом сгибе левой руки. Изображения распадаются на два лика. Слева — миловидное женское лицо с несколько укороченным носом и опущенными глазами, лик № 5, справа — мужское лицо с сильно выдвинутой вперед нижней челюстью и большим ртом; нос также короткий, лик № 6. Возможно, что эти чуть карикатурные изображения передавали маски мимов. На уровне рта можно прочитать слова МИР ЯРА.
Изображение № 7 находится выше, на плече левой руки. Это — женское лицо с большим подбородком, но не карикатурное. Несколько надписей, в том числе на уровне глаз и рта подтверждают, что это МАРА. Зато изображение на бедре левой ноги № 8 передает одутловатое лицо молодой женщины. Бровей нет, глаза круглые, носик маленький, рот удивленно открыт. На уровне глаз надпись МАРА, на уровне рта — С ЛИКОМ. На первый взгляд значение надписи непонятно: неужели все остальные вилы Мары безлики? Полагаю, однако, что имеется в виду голова скульптуры Мары без лица. А вот одутловатое лицо на бедре вблизи ягодицы подошло бы данной голове Мары более всего: при такой полной комплекции тела у Мары должно было бы быть и одутловатое лицо. Но, разумеется, лицо почти на ягодице — это определенная насмешка, которой я пока не вижу объяснения.
Таковы основные надписи и изображения.
Рис. 5. Голова Мары и ее надписи и изображения
Исследование деталей. Более детальна фотография одной головы, рис. 5. Здесь еще более видно пупырчатое строение поверхности тела богини. На шее просматривается некая неоднородность, которую я выношу на поля. Это — как бы идущее в коротком платье существо о двух головах, лик № 9-10. Правая рука сжата в кулак, на рукаве — надпись: МАРА С РУНАМИ РОДА. Таким образом, наличие надписей подтверждается на самой скульптуре, причем руны тут еще называются традиционно, РУНАМИ РОДА, а не РУНАМИ ЯРА. Правое, более близкое к зрителю лицо — узкое, вытянутое мужское, с усами и небольшой бородкой, с опущенными глазами, лицо Яра, лик № 9. На глазах надпись РУСЬ, на морщинках под носом — ЯРА. Левое лицо дальше и выше; оно женское, скуластое, с открытым ртом, как бы кричит что-то, глаза расположены далеко друг от друга, глядят вперед. Понятно, что это Мара, лик № 10, что и написано правее носа (я не стал воспроизводить надпись). Позади этого двойного лика смотрит вслед этой паре гораздо более крупное мужское бородатое и усатое лицо; брови насуплены, на лбу светлая морщинка в виде галочки, уголки рта опущены. Ясно, что перед нами — еще один Яр, лик № 11, что и написано на каждом его глазу.
Выше и правее «сладкой парочки» находится огромное лицо обезьяны, у которой близко посаженные глаза смотрят вперед и чуть вверх, высоко посажен обезьяний нос, рот с двумя зубами полуоткрыт. Несомненно, что обезьяна, лик № 12 — это зооморфная ипостась Мары с лицом, повернутым вправо. Но его же можно понять и как мужское лицо, повернутое влево с более широким расположением глаз, высоким острым носом и закрытым ртом с тонкими губами. Вероятно, перед нами опять пара Мара-Яр.
Но это изображение второго порядка состоит из изображений третьего порядка, где слева вверху расположено лицо старика с окладистой бородой, тонким носом, открытым ртом, кустистыми бровями и опущенными вниз глазами. На Яра он не похож: черты лица тоньше, а возраст — старше. Вероятно, это Род. Подпись лика № 13 на уровне его глаз сомнений не вызывает: это действительно РОД. Рядом изображена более молодое лицо с аристократическим носом, опущенными вниз глазами как бы на выкате, довольно большой бородой. Особенностью этого изображения № 14 является то, что правой рукой он сжимает бутылку, которую всунул в рот, так что пьет он из ее горла. На носу и щеке правее находится надпись ЯР. Если это бутылка, а не, допустим, зубная щетка (которая была изобретена позже), то данное скульптурное изображение Мары не старше античности. Правее изображен еще один бородатый лик с опущенными глазами, № 15; по возрасту он может быть и Родом, и Яром, однако у него на лбу написано РОД (эту надпись я не воспроизвожу). Таким образом, это уже второй Род в этой композиции. А завершает ее находящийся ниже лик № 16, представляющий собой женское лицо с крючковатым носом и острым подбородком; это — явно карикатурное изображение, на котором в качестве глаза, смотрящего перед собой, то есть, вправо, как и вся голова, а также правее, написано слово МИМ. Я его тоже не воспроизвожу.
Таким образом, в этом втором комплексе, связанным с обезьяной, Яр присутствует лишь однажды, тогда как Род — дважды, а Мара дана в карикатурной маске мима. Из этого я делаю вывод, что тут показан более ранний комплекс ликов, поскольку Род предшествовал Яру, однако это — не целиком комплекс Рода, а, скорее, время перехода от культа Рода к культу Яра. Если и это предположение подтвердится, мы получим хотя бы косвенные представления об эпохах по характеру входящих в изобразительный комплекс ликов. Обезьяны в качестве ликов в большом количестве встречались нам на Кольском полуострове, где, как я полагаю, изображения были древнее данных.
Затем идут отдельные изображения. Веселого бородача № 17 с надписью на лбу РОД я нахожу левее и ниже первого комплекса с прохожим из двойных лиц. Он совсем не кажется старым, а вместо бороды имеет светлую (имитирующую седину) надпись ЯРА РУСЬ. Иными словами, старый Род смирился с новым Яром. При ближайшем рассмотрении «веселый бородач» оказывается двойным ликом, где левый лик № 18 оказывается лицом старухи с большим длинным носом и острым подбородком., то есть, карикатурной Мары. Чуть выше него находится еще один бородач, лик № 18; чтобы его было легче выявить, я обвожу его рамочкой. На сей раз это ЯР, что читается по глазам; у него большие глаза и глазницы, прямой нос, но какие-то вислые усы, как у запорожцев. Бороденка напоминает просто невыбритое лицо. Чуть выше «сладкой парочки» в рамочке я показываю еще одну парочку, где изображены уже юноша и девушка, лики № 20 и 21. Юноша запрокинул голову вверх, повернув ее вправо, так что виден нос т полуоткрытый рот; перед ним находится круглолицая девушка с разлетающимися прямыми волосами, небольшим носом, близко посаженными глазами и полуоткрытым ртом. Юноша, как написано на его глазах, это ЯР, у девушки на лбу написано, что она — МАРА.
Изображений на голове еще не менее десятка, но суть их уже понятна.
Рис. 6. Исследование изображение с правой стороны
С правой стороны скульптуры тоже возможно выявить ряд изображений. Сначала я рассматриваю наиболее рельефное изображение «сладкой парочки» на голове скульптуры. Это — два карикатурных изображений. Лик Яра № 22 вроде бы нормальный, но нос у него явно великоват. Как обычно, он справа, хотя в наши дни мужчины водят даму под свою правую руку. У Мары, лик № 23, совершенно карикатурное лицо: какой-то вдавленный нос и оттопыренная верхняя губа при почти отсутствующем подбородке. Груди, очень высоко посаженные, показаны обнаженными. Словом, художник пошалил вовсю.
Наверху головы Мары как изображения второго порядка находится еще одна «сладкая парочка», на этот раз третьего порядка. Здесь лица у мужчины и женщины вполне нормальные, хотя бородатый Яр, лысоват, а лицо женщины видно не лучшим образом. Это — нормальные лики № 24 и 25. Еще два лица, нормальное мужское и нормальное женское, лики 26 и 27 видны на верхней части головы Яра. На этот раз ближе и потому лучше видно женское лицо. Под ними скрывается еще одно бородатое мужское лицо, поднявшее голову вверх, лик 28. Подпись на глазах гласит, что это — ЯР.
Следующая композиция находится в черной рамочке. Справа зооморфный Яр в качестве льва, который держит, как зайчик, лапки кверху, лик № 29, а слева — жизнерадостная Мара, улыбающаяся и не лишенная женского обаяния, лик № 30. Внизу под ними — голова Яра, лик № 31, смотрящего вниз и показывающего кому-то язык. Все вместе они образуют и вторичный лик — рыкающий лев, лик № 32, если «лапки вверх» принять за нос, лики № 29 и 30 — за уши, а глаза показывающего язык Яра — за открытую пасть льва с единственным зубом.
Последняя композиция, которую я хотел здесь отметить, находится на плече и выделена рамочкой. Внутри данной области можно видеть второго порядка портрет Яра, смотрящего вниз и имеющего нос картошкой, лик № 33. Далее на нем выделяются изображения третьего порядка. Вверху чуть правее от левой стороны изображения Яра можно видеть портрет старика, подписанный на уровне глаз словом РОД, правее находится столь же старческое лицо с висячими усами, но здесь на глазах написано ЯР, лики № 34 и 35. Весьма оригинальной чертой композиции является изображение козочки — справа вверху и во всю центральную часть, лик № 36. Козочка весьма умело передана в движении издали на зрителя и чуть правее. Как известно, козочка является зооморфным ликом Мары.
Здесь также я выявляю очень небольшую массу изображений.
Подсветка снизу. Совершенно феерической выглядит Мара при подсветке лампой снизу при выключенном верхнем свете, рис. 7. Вместе с тем, локальная подсветка создает большие падающие тени, что очень удобно для выявления мелкого рельефа фигуры.
Рис. 7. Фигура Мары, подсвеченная снизу
Естественно, что в мою задачу входит не любование самой скульптурой, а выявление на ней надписей и изображений, и подсветка остронаправленным светильником с любого направления, а не только снизу, гораздо полезнее для такой операции, чем рассеянный верхний свет. Как было видно на первых фотографиях, при рассеянном свете скульптура выглядит несколько уплощенной и совершенно гладкой. Замечу, что часто любители старины присылают мне именно такие фото, сделанные при дневном свете, на которых почти невозможно разглядеть какие-либо детали. Зато фото на рис. 7 — это именно то, что мне нужно и о чем я многократно просил моих корреспондентов при съёмке.
Рис. 8. Фрагмент верхней части скульптуры
Сначала я решил рассмотреть фрагмент верхней части скульптуры Мары. Здесь, прямо под шеей, в прямоугольной белой рамочке мне удалось прочитать слово РУСЬ, а чуть ниже — слов ЯРОВА. Это — стандартная надпись. А на левом плече, там, где рамочкой обведен фрагмент возле большой буквы Д, можно было прочитать довольно большое сообщение: ВОТ ОДНИ УДОВОЛЬСТВИЯ, ЖИВЯ В МИРУ. Очевидно, что имелось в виду прекращение удовольствий после смерти. Это — совершенно новое высказывание и по форме (ничего подобного мне раньше не встречалось), и по содержанию, поскольку в славянской мифологии загробная жизнь полагалась райской, тогда как наказание в Пекле ожидало только преступников. Судя по данной фразе, после смерти людей ожидают уже не одни удовольствия. Подобная перспектива еще не означает ад, но уже и не сулит чистый рай. Полагаю, что мы здесь сталкиваемся уже с промежуточным мировоззрением между древним ведическим и нарождающимся христианским. В любом случае фраза крайне любопытна.
В квадратной рамочке на правом плече можно увидеть женский лик № 37. Голова повернута чуть влево и смотрит вниз; нос хищный, рот полуоткрыт. Нет сомнения, что перед нами — Мара в ее карикатурном облике; на этом второго порядка изображении находится не менее трех изображений третьего порядка. Изображение № 38 представляет собой лицо бородатого мужчины, повернутое вправо; из открытого рта торчит почему-то один зуб. Брови срослись, что совершенно не характерно для русских. Лик № 39 — это мужское лицо, повернутое влево, с вдавленным носом и открытым ртом; усы большие, борода — маленькая. Лик № 40 — комическая старуха с острым носом и открытым ртом, из которого торчит один зуб. Так что тут — два лика Мары и два — Яра.
На безликой скульптуре Мары лицо все-таки есть, но оно передано не рельефом, а гравировкой. Я его обозначаю как лик № 41. Этот лик совершенно не покрывает всего размера лица скульптуры Мары, и если его выделить по нанесенным границам, получается совершенно не русское лицо — скуластое, с маленьким вздернутым носом, с прямой прорезью рта и тонкими губами, похожее на лик №1 на животе. Также, как и на том лике, глаз нет, а вместо них — лики третьего порядка. Их много, и я рассмотрю только один, на месте левого глаза. Его я обозначил № 42. Он представляет собой улыбающееся женское лицо с круглыми глазами и белесыми бровями, рот несколько перекошен, нос вздернут. На левой щеке надпись МАРА, на лбу — ЯРА. Это понятно: рядом с Яром Мара обычна трактуется как полная сил и энергии женщина.
Фрагмент вокруг этого лица я обвожу рамочкой, полагая, что тут имеются надписи. Это предположение подтверждается, но надписи читать очень трудно, и я обращаю фрагмент в цвете. Это помогает: теперь можно прочитать слова МАСКА МИМА МАРЫ УРОДЛИВА. Таким образом, карикатуры делались сознательно и даже специально обозначались; но, разумеется, не итальянским словом КАРИКАТУРА, а русским словом УРОДЛИВАЯ МАСКА.
На правом плече внизу, в рамочке, я читаю по диагонали уже попадавшуюся нам в другом месте надпись РУСЬ ЯРОВА. Здесь тоже имеется не менее четырех изображений, но я их не выделяю. Еще одно изображение, на этот раз молодого мужчины, беру из верхней части голову, где обвожу его рамочкой; здесь имеется надпись МИМ.
Рис. 9. Руки Мары
Интересно было бы также посмотреть и среднюю часть рук Мары, где выделяются своей рельефностью изображения на правой и левой руках. Рассмотрение я начинаю с правой руки, где я обвожу рамочкой большое изображение, лик № 44. Он представляет собой мужское лицо со слабо намеченными глазами, маленьким носом, большими усами и бородой. Внутри, чуть выше глаза и на щеке надпись, МИМ РОДА. Такого рода надпись встречается нам впервые, хотя, если есть мим у Яра и Мары, то он должен быть и у Рода.
Естественно, что это изображение второго порядка буквально соткано из изображений третьего порядка, однако большинство из них уродливы. Прежде всего, выделяется лик № 45 слева вверху, представляющий собой карикатурное лицо с правым проваленным, левым заплывшим глазом, болезненно разросшимся носом и какой-то кистой в виде огромной шишки на левой щеке. Из полуоткрытого рта торчат два верхних зуба. Лик № 46 смотрит вправо; у него шишка выросла на правой щеке, нижних зубов нет, а вместо носа — дыра. У лика № 47 не видно верхней части лица, однако нос и щека изъедены какими-то дырками. Лик № 48 представляет собой женское лицо с большой дырой между глазами; от боли это лицо кричит, развернувшись влево. У лика № 49 с асимметричными глазницами необычайно удлинился нос. Лик № 50, представляющий собой мужской профиль бородатого человека, повернутый вправо, напоминает портрет Карла Маркса, однако верхняя челюсть у него провалена. Надпись на уровне глаз поясняет, что перед нами — РОД МАРЫ. О существовании такого персонажа я тут вычитал впервые. Лик № 51 представляет собой профиль дамы с несколько укороченной по высоте нижней челюстью; у дамы — пышная прическа, которую пересекает слово МАРА, но и у нее видна какая-то опухоль внизу правой щеки. Редкий случай — на даме можно видеть платье с отложным воротничком и фестончиками на рукавах. Лик № 52 изображает подслеповатого бородача в колпаке. Правое веко у него набухло, а левого глаза вообще нет, вместо него — звездообразная дырка. Вроде бы надпись на носу и щеках гласит, что это РОД. Его лицо иссечено шрамами, равно как и лик № 53, на котором также написано на лбу, что это РОД. Кроме того, у него какая-то неприятность с носом, чей кончик образует нечто вроде трубки. Иссечено шрамами и лицо лика № 54, где необычайно близко посаженные глаза буквально вылезли из орбит. На бороде можно прочитать, что перед нами — ЯР. Наконец, на лике № 55 можно видеть профиль улыбающейся женщины, у которой набрякли верхние веки и какая-то нашлепка в виде звезды красуется на левой щеке. На сей раз, на глазах написано, что это — МАКАЖЬ. Зачем понадобился этот паноптикум из 12 больных лиц, не представляю.
Следующий фрагмент — на локтевом сгибе левой руки. Здесь можно видеть большое лицо бородатого мужчины, на правом глазу которого начертано слово РОД, лик № 56. Нос крючком, глаза с какими-то висячими бородавками, кожа очень угрястая, рот полуоткрыт, выражение лица скорбное. Похоже, что и тут речь идет о каких-то больных людях. Верхняя его часть образует самостоятельный лик № 57, напоминающий морду зверя, возможно, льва, но тоже какого-то больного, со слюной в пасти. Вероятно, это — зооморфный лик Яра. На правой щеке виден лик № 58, повернутая влево мордочка мартышки с маленьким носиком и огромными усами. Выражение ее лица тоже крайне недовольное. Мартышка — зооморфный лик Мары. Еще одна обезьянка, лик № 59, изображена чуть ниже, пересекая левый край рамочки; она повернулась влево и в неприятном изумлении открыла рот. Вероятно, ей тоже неприятно. По бороде большого портрета Рода идет надпись, которую я читаю в обращенном цвете: МИМ ЯРА МАРЫ.
Под фрагментом с большим ликом Рода, оказывается еще один фрагмент, с ликом № 60 слева, изображающим какого-то проеденного проказой мужчину; у него провалился нос, изъедена вся кожа лица, во рту остался только нижний зуб. Такого же рода прокаженный соседствует с ним справа, лик № 61; у него пышные, свисающие вниз усы, тогда как верх состоит из ликов третьего порядка, тоже с открытыми ртами. Один из них, правый, я поместил отдельно как лик № 62. Это — вообще какая-то зверушка, волк или собака. Левый нижний лик № 63 с проваленной глазницей как бы замотан марлей или тонкой тканью, из-за чего низ нос, рот и подбородок просматриваются нечетко. Наконец, по центру внизу изображено какое-то негритянское лицо, лик № 64, где губы сложены трубочкой; глаза также провалены.
Изображения на лоне. Данная весьма контрастная фотография Мары (к сожалению, менее контрастная вблизи источника света) дает нам уникальную возможность рассмотреть изображения вблизи детородного органа. Дело в том, что, согласно славянской мифологии, смерть понималась как рождение наоборот, вхождение в материнское лоно, но не своей матери, а Мары, которая считалась общей матерью всех людей. Поэтому гравировки должны, как я полагаю, существовать и вблизи лона, и на нем самом. Для проверки этого предположения я помещаю рис. 10.
Рис. 10. Изображение лона и гравировки в его окрестности
Сначала я исследую большие губы, которые, несмотря на всю общую условность скульптуры Мары, все-таки изображены, хотя и, как и всё остальное, весьма условно. В этом месте гравировка особенно тонка и, учитывая близость источника света, выявить ее весьма сложно, поэтому я выявляю две женские фигуры, лики № 65 и 66, в качестве ног которых служат большие губы Мары, тогда как лица и верхняя часть фигур дев выгравирована, или, скорее, слегка намечена. Обе фигуры даны в полный рост и обнажены, причем их лоно приходится как раз на клитор Мары. Иными словами, фигуры весьма искусно обыгрывают естественный рельеф тела статуи Мары. Замечу, что обе фигурки весьма грациозны и хорошо сложены, это именно молодые женщины или девушки, где их обнаженность тоже слегка намечена, но не подчеркнута. По сравнению с грузным и безликим телом Мары фигурки отличаются лёгкостью, весельем, правильными чертами лица и густыми пышными волосами головы, убранными в прически.
На следующем изображении, № 67, показаны обнаженные сидящий юноша и полулежащая и прильнувшая к нему девушка, расположенные на левом бедре правее девушки с поднятой ногой; вероятно, опять иллюстрация на тему Яра и Мары, но теперь с оттенком эротики. Ведь Яр обладал способностью пробуждать у людей чувство любви.
Другие же лица мало отличаются от уже рассмотренного. Если изучить гравировки правого бедра (слева от зрителя), то самым крупным изображением оказывается морда либо кабана, либо быка, лик № 68. Вероятнее последнее, ибо кабан был зооморфной ипостасью Велеса, тогда как бык — зооморфной ипостасью Яра, наряду мо львом. Так что, скорее, мы тут имеем другой зооморфный лик Яра.
Чуть выше и правее быка, на самой верхнее границе бедра в качестве лика № 69 изображен бородатый мужчина, засунувший пальцы в рот. Зачем он это сделал, неясно, возможно, что это иллюстрация к какой-то легенде. Он улыбается, следовательно, думает о чем-то приятном. Лики № 70 и 71 соседствуют друг с другом, находясь на бедре выше и левее улыбающегося бородача. Левый бородач с полуоткрытым ртом и опущенными вниз глазами тоже чувствует себя приятно, тогда как более правый с выпученными глазами и открытым ртом чего-то испугался.
Слева от танцующих девушек и немного ниже, рядом с правой губой, находится погрудный портрет еще одной девушки, лик № 72. Ее голова повернута вправо и показана почти в профиль, а в качестве грудей служат две мордочки, кажется обезьянок.
На верхнем правом углу рисунка помещено лицо девушки, лик № 73. Черты лица, слегка намеченные, выглядят правильными. Поражает высокая прическа и сережка в ухе. На прическу нанесено лицо третьего порядка.
Чуть выше изображения сидящего мужчины и лежащей девушки на левом бедре изображена целующаяся пара, лик № 74. Впрочем из-за крупных черт оба лица выглядят карикатурными. А на правом бедре в самом его центре видна собачка, которую поднимают за ошейник, чтобы она встала на задние лапы. Около передних лап видно улыбающееся женское лицо. Это всё Мара в ее зооморфной и антропоморфной ипостасях, ее проделки.
Разумеется, выявленными мною изображениями дело не ограничивается, их тут еще весьма много.
Обсуждение. Каждое рассмотрение скульптуры Мары, сфотографированное моим или чужим цифровым фотоаппаратом, не только подтверждает существование на них русских надписей, но и приносит массу новых сведений. Так, на Малой Маре из Алексеевки я с удивлением обнаружил существование изображений второго порядка по сравнению со скульптурой самой богини. На деревянном лике Мара из Пшады я с неменьшим удивлением обнаружил существование изображений третьего, а иногда даже и четвертого порядков. Теперь, на Большой Маре из Алексеевки не только подтвердилось наличие гравированных и рельефных изображений на поверхности тела скульптуры, но и встал вопрос об их назначении и о возможной привязке к тем или иным частям тела богини. Иными словами, возникает впечатление, что каждому участку скульптуры соответствует тот или иной тип изображения.
Впервые эта мысль посетила меня при анализе изображений на локтевых сгибах обеих рук Большой Мары. Там были изображены разного рода страдания человека и животных. Поэтому я уже сознательно решил рассмотреть район лона Большой Мары, и смог убедиться в том, что ее губы обыгрывались гравером как нога или ноги обнаженной женщины, то есть, носили явно эротическую функцию. Более того, на левом бедре были изображения обнаженного мужчины и женщины в фривольных позах, а также целующихся. На другом бедре были представлены портреты девушек с прической, сережками и вполне правильными чертами лица, а крупный погрудный портрет имел даже обнаженный бюст. Таким образом, хотя и не все, но многие изображения в районе лона явно показывали или сцены любви, или возбуждали эротические чувства мужчин.
К сожалению, проверить эту догадку на изображениях возле лона других скульптур я не могу: Малая Мара из Алексеевки вкопана в землю, и хотя ее лоно возвышается над землей, но оно запылено, так что гравировок в этой области там не видно. А деревянная Мара из Пшады показана сидящей, так что района лона тут скульптор сознательно не показывал.
Что касается локтевых сгибов Мары из Пшады, то я не догадался сфотографировать их отдельно; однако на вторичном изображении на груди Мары еще одной Мары, под ее локтями находятся две зверушки, одна из них точно собачка. Не является ли ипостась Мары в виде собачки символом разного рода болезней? В таком случае, вздыбленная собачка в районе лона Большой Мары могла бы символизировать разного рода венерические заболевания, тем более, что рядом с мордой собачки изображено улыбающееся лицо молодой женщины. А разного рода довольные или недовольные бородачи могли означать либо получение сексуальных удовольствий, либо тревогу по поводу связанных с этим заболеваний.
Локтевые сгибы Малой Мары я специально не исследовал, однако это вполне поправимо. На рис. 11 представлен фрагмент скульптуры Малой Мары как раз на уровней локтевых сгибов.
Рис. 11. Фрагмент скульптуры Малой Мары
На Малой Маре на правом локтевом сгибе я выделяю лик № 1 — лицо бородатого мужчины, повернутое влево. Ему больно, у него не хватает зубов и провален нос. Тут же изображена какая-то ослиная морда, лик № 2, и морда собаки, лик № 3. На локтевом сгибе левой руки изображен еще один бородач, лик № 4, у которого совершенно заплыл правый глаз и приплюснулась правая ноздря; сквозь приоткрытый рот виден один зуб. Чуть левее, на самом теле Мары, видны еще два лика — обезьяний, № 5, и человеческий, № 6, оба с дефектами. Так что, скорее всего, этот уровень тела Мары отвечает за исцеление от физических недугов.
Уровень пупка или чуть выше — это уровень «второго лика» Мары, ее подачи данным религиозным скульптором. Большая Мара Алексеевки имеет Второй лик суровым и явно азиатским; такой же мы видим его и на Маре Пшады, однако там он расположен поперек тела. Что касается Малой Мары Алексеевки, то тут он воплотился в пару женских ликов (№ 7 и 12), пару мужских (лик № 8, где два лица развернуты в разные стороны), мопса (лик № 11), и пару кошечек (лики № 9 и 10). Так что прямого подтверждения Второго лика он не дает.
Имеется ли связь других ликов с другими частями тела скульптуры — не знаю, это требуется еще исследовать. Равно как и подтвердить или опровергнуть высказанные предположения.
Заключение. Скульптура Мары в учебном центре ЭФКО в Алексеевке — не только подлинная, но и в отличной сохранности, что позволяет производить ее разнообразное исследование. Не уверен, что пока я смог выявить даже основные ее особенности. Но я вижу, что каждая новая скульптура приносит массу интересного научного материала. Изделие наших предков, в данном случае религиозное, оказалось много сложнее, многограннее и интереснее, чем расхожее мнение о нем, как об очередной степной «каменой бабе».
Литература
БАГ: Багров Лео. История картографии, М., «Центрополиграф», 2004, 319 с.