Водопад на реке Колумбии в США — Чудинов. Исследования

В.А. Чудинов

17 декабря мне пришло письмо от Сергея Асеева, проживающего в данное время в США. Он писал: Здравствуйте, Валерий Алексеевич! Пишет Вам Сергей Асеев из Америки. Я был очень рад получить от Вас подтверждение моей догадки о наличии русских наскальных надписей в Северо-Западной части Америки. Это было бы невозможно без Вашего прочтения микронадписей на ископаемой статуэтке из Нампы, что в Айдахо. Не ответил Вам сразу потому, что хотел заодно послать больше фотографий этой скалы. Но погода в большой мере не позволила это сделать. Всё же мне удалось сделать несколько снимков, которые изумили меня, потому что прежде нигде и никем , как мне кажется, не упоминались. Это голова старца, как бы увенчанная конусом вершины и более всего голова мужа и его ярко выраженные глаза. Вообще это изумительное по красоте место. Кроме того, это в полный рост стоящая фигура, как бы женская, с протянутой на восток правой рукой. Посылаю Вам эти фото, надеюсь, Вы получите их полностью, если нет, то сообщите мне, и я вышлю еще раз. По мере обнаружения новых изображений и надписей буду сообщать Вам. С уважением, Сергей Асеев.

Я уже получал от этого читателя материал — две фотографии скалы на реке Колумбия, которые я включил в свою статью, посвященную ответу на письма читателей — «Обратная связь № 20». Там я показал, что на скале имеются не только русские надписи, но и изображено более 20 антропоморфных и зооморфных ликов русских богов — Макоши, Мары, Рода и Яра, а сам период времени относится к миру Рода. Поэтому присылка еще одного материала означала расширение исследований в этом регионе и получение новой информации о древнейшей культуре русских в Америке.

Изображение водопада. Общий вид реки со скалой, с которой сбегает водопад, показано на рис. 1.

Рис. 1. Общий вид водопада на реке Колумбия

Из всех фотографий я выбрал изображение водопада потому, что неделю назад написал статью о водопаде Сейдозера. При исследовании изображений водопада я выяснил, что самый нижний храм был посвящен Маре Яра, тогда как выше по течению располагалась скала Яра и, видимо, находился храм Яра. Поскольку на реке Колумбия мы наблюдаем наиболее нижнюю часть водопада, можно предположить, что перед нами находится также храм Мары Яра — разумеется, если эта часть скалы в палеолите была заселена нашими предками, говорившими и писавшими по-русски. А в том, что это было так, нас убеждает рассмотрение скалы реки Колумбия в статье «Обратная связь № 20».

Для детального обследования фотографии желательно видеть более крупное изображение водопада, и к тому же снятое перпендикулярно, а не под углом. Такой ракурс и увеличенную панораму водопада мы видим на рис. 2.

Рис. 2. Крупное изображение водопада

Эта фотография является для меня базовой. Далее я буду рассматривать тот или иной ее фрагмент. Для начала я рассматриваю расщелину, из которой вырывается поток, надеясь увидеть здесь на скалах русские надписи, рис. 3. Забегая вперед скажу, что этих надписей тут много, хотя на первый взгляд не видно ни одной. Это потому, что фотография показывает всё-таки слишком большой участок местности, и глаза долго не задерживаются на рассматривании того или иного фрагмента. Для подробного изучения следует уменьшить поле зрения, как показано на рис. 4.

Рис. 4. Мое чтение надписей на скалах и земле вблизи водопада

Чтение надписей. Чтение я начинаю с середины выделенного фрагмента. Справа от потока воды, на склоне горы, поросшим травой, можно видеть россыпь камней, на которой я обвел черной рамочкой довольно большой фрагмент. Внутри него можно видеть круглое в плане скопление камней, которое лежит на склоне и при виде снаружи превращается в эллипс. Верхняя кромка этого эллипса образует буквы слова МАСТЕРСКАЯ, тогда как крупная кладка образует слово РОДА. Таким образом, доступная взору мастерская принадлежит храму Рода, а не Яра, как обычно.

Теперь рассмотрим склон чуть ниже, на кромке потока, его самого правого языка. Тут в белой рамочке содержится фрагмент, на котором можно прочитать слово ХРАМ, тогда как на фрагменте правее читается продолжение, слово МАРЫ. Таким образом, наше предположение о том, что самый нижний храм посвящен Маре, подтвердилось.

Чуть ниже и чуть правее я очерчиваю черными рамочками еще два фрагмента, которые образуют слова НА СКАЛАХ, и в этом же фрагменте внизу слева — ЯРА. Это — продолжение предыдущей надписи; перед нами — ХРАМ МАРЫ НА СКАЛАХ ЯРА. Такое название встречено мною впервые. Из него следует, что пещер в данной части нет, равно как и канавок, а все изображения богов должны быть выгравированы на скалах, причем так, чтобы их можно было бы разглядеть с противоположного берега. Но скалы уже относятся к Яру; по расположению скалы Яра над Сейдозером ясно, что под «скалой Яра» понималась круча, с которой падала вода. Возможно, что и тут перед нами весь скальный массив, с которого низвергается вода, был для наших предков СКАЛОЙ ЯРА.

Весьма любопытны участки скалы непосредственно под падающей водой. Я выделил тут два фрагмента, на которых весьма нечетко были выгравированы буквы; под крупной буквой Д — буква А. Они образовали слово ВОДАПАД. Это слово мною встречено также впервые. Оно отличается от современного написания через соединительную гласную О, представляя собой простое словосложение. Продолжением этой надписи явились три фрагмента, один под другим, которые я выделил черными рамочками. В них можно прочитать слова У КРАЯ МИРА ЯРА. В предыдущей статье я понял, что мир Яра существовал позже мира Рода, поэтому данный участок скалы реки Колумбия следует отнести к более позднему времени, чем тот, который был описан в статье «Обратная связь № 20», ибо там фигурировал как раз МИР РОДА. Возможно, что слово КРАЙ в данном случае свидетельствует о том, что водопад находится как раз на водоразделе мира Рода и мира Яра. Впрочем, где и что расположено, можно будет видеть по остальным надписям.

Теперь рассмотрим два небольших фрагмента изображения слева внизу, также под потоком воды. Надписи тут также не очень четкие, слева горизонтальная, справа вертикальная. Они обе образуют надпись МАРА ЯРА. Это — существенное уточнение, которое еще больше подтверждает выдвинутое нами выше предположение. Еще одну надпись МАРА можно видеть на скале совсем внизу.

Далее я приступаю к обследованию склона горы выше мастерской Рода. Слева в траве можно прочитать слова МИР ЯРА, и такие же слова, МИР ЯРА, читаются справа примерно на том же уровне. Выше справа, весьма нечетко, написаны слова МАСТЕРСКАЯ ЯРА. Наконец, на том же уровне слева мы видим еще одну надпись МИР ЯРА. Таким образом, вся гора на дальнем плане относится к миру Яра, кроме небольшой россыпи камней справа, которая очерчивает мастерскую Рода. Из этого следует, что мир Рода располагался правее водопада и на наружной части скалы, тогда как мир Яра — левее и в глубине горы.

Получается, что данная гора заселялась людьми дважды: в более ранний период, в период мира Рода, и в более поздний, в период мира Яра. Так что перед нами — продукт двух разных эпох, что должно дать интереснейший материал для их сравнения.

Рис. 5. Скальный массив слева выше водопада

Храм на скале слева вверху. Перейдем теперь к рассмотрению самого храма, то есть тех изображений на скалах, которые связаны с храмом, рис. 5. Их тут так много, что придется сделать два рисунка дешифровки.

Сначала имеет смысл рассмотреть два верхних яруса. Самый верхний упирается в срез, сделанный фотоаппаратом Сергея Асеева, поэтому мы получаем примерно 2/3 лица персонажей — его нижнюю часть. Однако это позволяет верно атрибутировать лицо.

Начнем рассмотрение с лика № 1, представляющего собой лицо мужчины средних лет в профиль, развернутое влево. Видны короткий нос, большая верхняя губа с усами, короткая бородка. По иконографии перед нами находится Яр. Фрагмент в черной рамочке подтверждает данную атрибуцию: там читается слово ЯР.

Лик ниже имеет двоякое прочтение. Его можно принять за голову льва или тигра, показанную анфас с небольшим поворотом влево, где сразу под рамочкой расположен мощный нос, а ниже — рот. Рот слева отделен от более темной части лица светлой областью. Но как раз эту область при втором прочтении можно принять за прямой мясистый человеческий нос, а темную область выше, то есть, нос льва, — за левый глаз человека; левее виден и правый глаз; взгляд устремлен вниз. Рот полуоткрыт, на верхней губе — усы. Имеется небольшая бородка, на которой светлыми буквами написаны слова К ХРАМУ, тогда как в рамочке можно прочитать слово ЯР. Тем самым, нам показан одновременный зооморфно-антропоморфный облик Яра. Это — лик № 2.

Лик № 3 виден не полностью и довольно необычен, поскольку ели принять верхнюю выпуклость за человеческий нос, а две нижних линии за губы, получается странное безбородое лицо. Но всё становится на свои места, если считать, что нос находится ниже, а перед нами — голова льва анфас. Надпись выше глаз гласит: РОД. Что ж, его зооморфный облик действительно таков.

На изображении № 4 видна улыбающаяся голова обезьянки, развернутая вправо. Хорошо видны глаза и два зуба. Легко догадаться, что это — Мара; к тому же под глазами и через нос идет соответствующая подпись, МАРА.

А на лике № 5 мы видим печальное женское лицо, смотрящее вправо. Впрочем, если рот принять за глаз, то на этом же лике можно видеть вдвое более мелкое, смотрящее вниз и влево столь же печальное женское лицо. Нетрудно понять, что и это — МАРА, тем более, что соответствующая надпись идет через глаза верхнего лица. А через глаза нижней Мары идет дополнение, ЯРА. Так что верхняя Мара — просто Мара, а нижняя Мара Яра.

Лик № 6 передает необычный оскал какой-то мартышки, где нижняя челюсть отъехала влево; животное что-то кричит. Надпись на глазах и зубах уверяет, что перед нами — МАРА ЯРА. Лик № 7 — тоже зооморфный; теперь в профиль с разворотом влево представлена коза или козел. Это — один из древнейших и наиболее излюбленных ликов Мары. А буквы подписи разбросаны по голове: их можно видеть и в качестве линии рта, и у основания бороды, и на шее. Так что перед нами именно МАРА. Впрочем, на голове и шее этого существа можно разглядеть лик второго порядка: лицо женщины анфас, расположенное по диагонали. Женщина улыбается открытым ртом, демонстрируя удивительно белые зубы. Такова МАРА: и козел, и очаровательная дама.

Лик № 8 — это повернутое в профиль с разворотом вправо лицо старухи в чалме с проваленным ртом из-за отсутствия верхних зубов и треугольным носом. На чалме и глазу написано МАРА, на шее — ЯРА. На этом лике можно рассмотреть четыре лика второго порядка: наверху — лицо мужчины с козлиной бородкой в профиль, наклонившего голову — на глазах написано, что это — ЯР; слева — трудно опознаваемая голова льва, под которой написано, что это — РОД; внизу справа к нему примыкает лицо женщины в профиль, повернутое влево с прямым носом, подведенными губами, чубом в виде буквы Я и надписью МАРА ЯРА; наконец, справа, между шеей и носом Мары № 8, помещено диагонально изображение улыбающейся женщины, и это тоже Мара. Впрочем, только к концу анализа я рассмотрел и пятый лик, примыкающий к этому слева — ощерившееся и демонстрирующее зрителем два зуба и короткий нос лицо напившегося мужика. Увы, но в качестве рта фигурирует надпись ЯР. Таким образом, нижний лик слева представляет Мару, справа Яра; так сказать, «сладкую парочку».

Лик № 9 — это смотрящая вверх и развернутая влево, повернутая в профиль голова молодой женщины; черты ее лица довольно правильны, а подпись на шее гласит, что это — МАРА. Лик № 10 — это большая голова льва анфас с раскрытой пастью; изображение сделано великолепно, а подпись на уровне рта удостоверяет, что перед нами — ЯР. Ниже находится лик № 11 — тоже голова льва, но спокойного, с закрытым ртом, и тоже анфас. Это — тоже ЯР, как написано на подбородке, но одновременно это и носитель ряда изображений второго порядка. Так, на его лбу изображена старуха с крючковатым носом, в которой несложно узнать Мару; левее и ниже изображено женское лицо, тогда как правее — голова собаки; справа внизу — сморщенное лицо старухи с крючковатым носом. Всё это — лики Мары Яра.

Лик № 12 — это перекошенное и вытянутое по вертикали лицо обезьяны шимпанзе; хотя оно дано анфас, но глаза смотрят вправо. На глазах читается слово МАРА, на подбородке — слово ЯРА.

Несколько необычным выглядит лицо лика № 13 — улыбающееся, с висячими усами и очень небольшой бородой на самом подбородке. На левой щеке ближе к уху мы видим надпись: ЯР. А 14-й лик — кошачий, хотя и несколько напоминает человеческое лицо; по бровям, носу и глазам идет надпись ЯРИНА МАРА. Притяжательное прилагательное ЯРИНА встречается крайне редко.

Лик № 15 тоже весьма своеобразен: это львиная морда анфас с высунутым языком; хотя это ЯР, как написано тёмными буквами на левой щеке, но одновременно мы имеем и надпись светлыми буквами на носу, которая читается снизу вверх и гласит: ИСТОК. Данное слово нам встречается впервые; я обвел его на скале четвертой слева белой рамочкой. Не исключено, что где-то в горах далеко за этим местом и находится исток водопада. Вместе с тем, на данном изображении также имеется несколько ликов второго порядка. Одно из них — это какая-то большая кошка, представленная повернутой вправо головой справа верху; чуть левее к ней примыкает голова медведя, повернутая вправо уже менее сильно. Полагаю, что это — лики Мары и Макоши; но если принять рот Мара за один глаз, а нос Макоши — за другой, то получается лик бородатого мужчины, в котором нетрудно узнать Яра. Наконец, слева от языка льва видно лицо человека с удлиненным подбородком и крючковатым носом, что относится к иконографии Мары.

16-й лик справа примыкает к 15-му; он представляет собой тройное изображение. Прежде всего видно женское лицо с вытянутым подбородком и крупным носом, развернутое вправо; чуть левее — опять женское лицо, но уже смотрящее влево и развернутое почти в профиль, но без глаз; наконец слева вверху — кусок маленького женского лица, повернутый вправо. Понятно, что всё это — Мара, хотя на глазах первого изображения видно слово ЯР. Следовательно, перед нами опять Мара Яра.

На прямоугольном фрагменте верхнего яруса виден старик с бородой, лик № 17, но когда начинаешь рассматривать бороду, решение становится неоднозначным; то видится рука, как бы подпирающая нос, то кажется, что борода свисает прямо (точнее, по диагонали немного влево), и старик чешет ее большим пальцем левой руки, то вдруг эта часть бороды понимается как кисть правой руки, направленной в правое плечо, то есть, старик как бы крестится, но не двумя или тремя перстами, а всеми четырьмя. Впрочем, пока это — единичное наблюдение, из которого преждевременно делать какие-либо выводы, хотя изображение, естественно, крайне интересное. Впрочем, кисти обеих рук можно трактовать и как потешные лики: справа, кисть левой руки, как улыбающегося человека с собачьими ушами, слева, кисть правой руки, как улыбающееся лицо с усами, самыми пышными в области рта, бородатого и с носом картошкой. С другой стороны, если мысленно отбросить руки или головы внизу, то вверху остается львиная морда. Под ее подбородком начертано слово ЯР, хотя через глаза идет надпись светлым по тёмному ЯРОВ ХРАМ. На правой щеке, в гриве, можно узреть два лика мартышек.

Правее находится лик № 18, тройной. Смотрящий почти анфас основной лик представляет собой старика, чьи глаза смотрят влево. У него очень маленький нос, но свисающие усы и борода клинышком. Надпись через нос и щеки поясняет: РОД, что я вынес отдельно. Вправо смотрит изображение второго порядка в виде льва, влево — в виде другого старика.

Девятнадцатый лик расположен ниже восемнадцатого. Он представляет собой женское лицо, повернутое вправо с устремленными вверх глазами; рот, видимо, открыт, но вообще-то он просматривается плохо. На нижней части волос головы — надпись МАРА, сделанная рельефными буквами. Здесь можно также выделить еще четыре изображения второго порядка: женскую голову справа, повернутую вправо, центральное лицо бородатого мужчины, смотрящее вправо самое правое лицо особы неизвестного пола, поскольку видны только глаза и нос, и, в самом низу, голова и плечи женщины, где черты лица в силу их малости неразличимы.

Находящийся правее лик № 20 — медвежий. Голова медведя наклонена вниз, а под о ртом читается вполне ожидаемая надпись — МАКАЖЬ.

Ниже расположено лицо с длинной бородой и в чалме или, скорее, в круглой шапочке, лик № 21. Близко посаженные глаза и морщинка на переносице придают лицу выражение некоторого недоумения. Усы и борода выглядят плоскими, по бороде идут вертикальные полосы, под носом и на бороде надпись; ЛИК ЯРА.

Прямо напротив него правее — весьма крупное лицо, но с проваленной переносицей, лик № 22. Лицо с бородой и усами повернуто влево, глаз не видно, на бороде надпись — ЯР. На его круглой шапочке можно видеть лик второго порядка в виде бородатого лица в профиль, повернутого вправо, где голова видна целиком. Но его я выделяю в отдельное изображение, лик № 24. Внизу также видны два мужских лица, левое — бородатое, правое безбородое, но с бакенбардами.

Если шапочку этого лика рассмотреть выше, то виден двойной лик № 23, слева женский, справа мужское. Женское лицо, повернутой влево, имеет правильные черты и полуоткрытый рот; хорошо очерчена левая ноздря, но едва намечен левый глаз. Лики справа — второго порядка. Наверху видно женское лицо, повернутое вправо, с острым подбородком и очень острым длинным носом, с весьма крупным открытым глазом — карикатурное изображение Мары. Этот острый подбородок можно принять также за нос изображенного ниже бородатого мужчины с полуоткрытым ртом и с усами, чьи кончики подняты вверх. Это, естественно, ЯР, как написано у него под усами. Но еще правее мы видим лицо старика с пышной бородой и вполне нормальными чертами лица; на его бороде можно прочитать слова РОДА ЛИК. Так что на двух мужчин тут изображено две женщины.

На мелком лике № 25 с головой, повернутой вправо, хорошо видны усы и борода, но плохо — глаза; как раз на них и на лбу начертано слово РУКА, а ниже, на правой щеке — продолжение, слово ЯРА.

Лик № 26 — двоякий: сверху — смотрящее вправо мужское лицо с укороченным подбородком, но бородатое и усатое, а левое более мелкое лицо старика с большой бородой, глядящее вниз и чуть влево. Надписи в районе носа и рта поясняют: ЯР и РОД.

Этот лик № 26 находится справа от лика № 23 примерно на середине его лица, тогда как выше можно видеть изображение либо молодой женщины (вверху), либо старухи (чуть ниже). Так что этот двойной лик с открытыми плечами имеет № 28. А лик № 27 со светлыми глазами, усами и бородой находится чуть ниже и правее, представляя собой левое плечо женщины.

23-й лик представляет собой совершенно усохшее, до вида черепа лицо старой женщины, повернутое вправо. Морщины образуют надпись МАРА. РОДА МАЯК КРАЯ РОДА. Тут мы получаем еще одно подтверждение тому, что в Америке находился не край Яра, а край Рода. Этот лик находится много правее лика № 28 с лицом женщины с пышными волосами. А еще через одно лицо вниз можно видеть лик № 30 — женщину с головным убором в виде конической шапочки с тремя шариками внизу. Она наклонила голову с красивым носом и ртом, но ее глаз не видно. На лбу — надпись МАРА, под подбородком — ЯРА. На этом изображении имеется два вторичных лика: бородатое лицо в профиль, развернутое вправо и напоминающее Карла Маркса вверху слева и маленькая львиная морда слева внизу. Понятно, что два этих лика принадлежат Яру.

Как видим, мы рассмотрели три десятка изображений, не исчерпав даже два верхних их ряда. Но уже ясно, что это и есть тот самый храм Мары, на который указывали камни водопада. И этот храм весьма велик по числу изображений.

Рис. 6. Чтение там же надписей на наиболее крупных изображениях

На том же скальном массиве было бы интересно выделить наиболее крупные изображения. Они хорошо видны ближе к правому склону скалы. По крайней мере, два самых крупных изображения бородатых мужчин. При этом левые из них, лик № 31, представляет собой лицо бородатого и усатого человека в головном уборе типа пилотки; глаза у него закрыты, нос — с большой горбинкой, усы и борода скорее угадываются, чем видны, голова немного повернута вправо, и лик № 32, правее, где лицо едва заметно повернуто влево, аналогичный головной убор сдвинут чуть дальше назад, хорошо видны глазницы, и левый опущены глаз; усы и борода его выражены чуть лучше, а лицо выглядит моложе. Нетрудно догадаться, что это — Род и Яр, однако для незнающих людей, а также с целью сделать богам приятное, на обоих ликах имеются огромные надписи. На лике слева: буква Р расположена левее и много ниже правого глаза на правой щеке, буква О окружает рот, буква Д проходит частично под носом, частично занимает всю левую щеку. Образуется слово РОД, причем буквы настолько крупные, что их можно видеть издали. А на правом лике, как обычно, правый глаз образует букву Я, левый — букву Р, так что перед нами — ЯР.

А по диагонали через глаза Рода, начинаясь много леве, тянется диагональная надпись, которую я выявляю на другом фрагменте, показанном на поле рисунка 6 справа: ЯРОВА МАРА. Полагаю, что это — титульная надпись данного храма на водопаде. Ниже идет более мелкая, так же диагональная, но восходящая надпись; ДНИ МАРЫ, МАРЫ. Слово ДНИ мне встретилось впервые. Возможно, оно связано с тем, что обозначают дневную, то есть, наружную поверхность храма Мары.

На лике № 31 можно встретить внизу, на двух обведенных рамочками фрагментах, слова МАЯК МАРЫ. Смысл их вполне понятен, оба наиболее крупных лика видны издалека, видны даже с противоположного берега реки Колумбия слева от водопада, и являются ориентирами самого храма.

Слева от лика № 31 находится примерно вдвое меньший по размеру лик № 33. Вероятно, это голова кого-то из кошачьих: сверху примерно до половины лика расположена расчерченная вертикальными полосами грива, ниже идут близко посаженные глаза, затем прямой нос, раздвоенная верхняя губа и округлый подбородок. Надпись в рамочке в две строки (верхняя сделана жирными буквами, нижняя — тонкими) гласит: ЯРА МАРА.

Наконец, еще левее и выше можно видеть наклоненную голову женщины с длинной шеей, лик № 34. Основание волос на лбу образует надпись жирными буквами, состоящую из слова РУСЬ, а на уровне носа столь же жирными буквами написано слово ЯРА. Так что данный храм, как можно понять не только из данной надписи, но и из многочисленных изображения Яра, а также из титульной надписи ЯРОВА МАРА, именно как созданный во времена господства Яра, а не раньше, не во времена Рода. Сам лик особой красотой не отличается: маленькие глазки, очень высоко поднятые брови, треугольный и сильно опущенный нос, и кривой рот с надписью РОД. На шее, несколько выступая за показанное на полях изображение, написано слово МАРА. Следовательно, перед нами — весьма редкое изображение Мары Рода.

Рис. 7. Мое чтение надписей на той же скале чуть ниже

На той же скале чуть ниже можно продолжить выделение ликов. На левом фрагменте, обведенном черной рамочкой, можно видеть изображение некой обезьяньей физиономии, развернутой вправо, лик № 35. Ясно, что это — зооморфный лик Мары. Но он как лик первого порядка состоит из ликов второго порядка. Так, например, в верхней части и чуть справа можно увидеть лицо безбородого и безусого мужчины, который что-то кричит. Похоже, что у него два носа и три глаза. Это — лик № 36, на глазах которого читается слово ЯР. П левее и выше находится мордашка какой-то зверушки, опустившей лицо вниз и похожей на мартышку, лик № 37. Это, разумеется, МАРА, и на нижней кромке волос головы можно прочитать как раз это слово. Еще ниже, выходя за пределы рамочки, расположено лицо молодого человека, смотрящего и развернутого чуть влево с очень скромной бородкой и усами; на правом его глазу написано слово ЯР, что я и выношу на поля. Его лоб оказывается бородой головы старика, развернутой вправо почти в профиль; большой заостренный нос как бы вдавлен в своем низу в череп; глаза у лика № 39 сморят вниз. По иконографии это — РОД, что и читается у него на лбу, на уровне корней волос. Правой стороной лика № 38 является лик № 40 — лицо молодого мужчины, развернутое чуть вправо с бородой клинышком, широкими усами, открытым кричащим ртом, изломанным носом, прямыми, горестно поднятыми бровями. Это — ЯР, как можно прочитать на правом глазу и переносице.

Лик № 36 правее кончика носа содержит букву Х, которая еще правее переходит в надпись, где буквы налагаются друг на друга, образуя лигатуры. Тем не менее, надпись прочитать можно, и она гласит: ХРАМ МАРЫ ЯРА, повторяя титульную надпись, прочитанную нами чуть ранее. Тем самым подтверждается первое чтение.

Надпись проходит через лицо человека, находящегося правее рамочки. Оно развернуто чуть влево и имеет курносый нос, отчего видны отверстия ноздрей. Усы и борода едва намечены, глаза смотрят вниз, и образуют слово ЯР. Таков лик № 41. Правой частью этого лика является рогатый лик № 42, однако это лицо не животного, а человека, даже, видимо, женщины. Глаза, а также пространство слева и справа от них, но чуть ниже, заняты буквами, расположенными на равных расстояниях друг от друга (что встречается очень редко), и образующими слово МАРА. Мара как женщина с рогами и козлиной бородкой нам уже однажды встречалась на одном из болгарских изображений, где она была подписана как МАРА ЯРА. В данном случае вторая часть подписи находится на уровне рта, где образует лигатуру; но там также можно прочитать слово ЯРА. Таким образом, лик человека с рожками (прообраз христианского черта), это именно Мара Яра.

Ниже расположено довольно большое лицо кричащего черноусого человека анфас, но наклоненное влево, лик № 43. Переносица и левый глаз подписывают его имя: ЯР. Вообще говоря, такое обилие кричащих ликов удивляет; пока у меня нет объяснения этому. Но, возможно, оно найдется позже.

Еще ниже я обвожу горизонтальной рамочкой большую группу мелких ликов. Тут можно видеть, прежде всего, парный портрет, где маленькая львиная морда буквально целует в кончик крупного носа вполне реалистическое женское лицо, повернутое в профиль влево; при этом женщина кричит. Нетрудно догадаться, что это — Яр и Мара, лики № 44 и 45. Здесь контраст больше, чем на других изображениях, ибо это уже настоящий рельеф. Слово МАРА начинается на лбу у льва и тянется дальше вправо, слово ЯР образует правый глаз льва и низ щеки, где буква Р написана светло на темном фоне. Полагаю, что сюжет ЛЕВ + ЖЕНЩИНА, который позже переходит в известный сюжет БЫК + ЖЕНЩИНА — это как раз сочетание зооморфного лика Яра (в более позднее время это уже не лев, а бык) с антропоморфным ликом Мары. Чуть выше изображена аналогичная сцена и в аналогичных ракурсах, только теперь голова льва чуть побольше, а лицо женщины — чуть поменьше, лики № 46 и 47. Опять это Яр и Мара. Наконец, еще правее кот целует кошечку, ракурсы аналогичны, лики № 48 и 49. И снова перед нами — ЯР и МАРА, что написано в качестве первых букв на их глазах, а далее — на свободном пространстве.

Следующее пространство я обвел белой рамочкой, и получил тоже серию изображений. Лик № 50 представляет собой женское лицо со вдавленным носом, повернутое влево, где на уровне глаз мелко написано слово МАРА, а ниже чуть крупнее — ЯРА. Выше находится женское лицо, смотрящее вправо и охватившее пальцами руки подбородок — лик № 51, на котором на уровне глаз начертано слово МАРА. Лик № 52 — это мужское лицо, повернутое влево, с кучерявой бородой, верхний ряд белых прядей которой образует слово ЯРОВА, тогда как внизу темными буквами читается слово СКАЛА. Это — весьма важная надпись, которая характеризует данный географический объект; таким образом, на скале Яра размещается храм Мары Яра. Лик № 53 находится правее и представляет собой повернутое так же влево и в том же ракурсе лицо бородатого мужчины, нос которого вдавлен в череп, а усы и борода чуть намечены; на глазах его виднеется надпись ЯР, а на щеке видна надпись СКА, которая выходит за пределы рамочки, но далее продолжается и образует полноценное слово СКАЛА, что дублирует предыдущую надпись, подтверждая ее. Таковы основные четыре лика данного фрагмента.

Прямо под этим фрагментом можно видеть довольно крупные лица очередной «сладкой парочки»; но теперь женское лицо слева, повернутое почти в профиль вправо, лик № 54, целует в щеку более мелкое мужское лицо, лик № 55, с едва намеченными усами и бородой. Понятно, что слева — МАРА, как написано в виде нижних локонов волос на лбу ЯРА, что читается на глазах; справа у мужчины на щеке надпись ЯР. А еще существует диагональная надпись, которая тянется от нижней челюсти Мары к ее рту и далее продолжается на глазах и прическе Яра — ХРАМ МАРЫ.

Слева, частично заходя на фрагмент, очерченный черной прямоугольной рамочкой, находится изображение головы старика, немного повернутой вправо, с плохо обозначенными чертами лица; на лбу читаются буквы слова РОД. Это — лик № 56. А нижняя часть ликов № 54 и 55 образует новую «сладкую парочку» из ликов № 57 и 58, где опять женское лицо слева, но на сей раз оно целует мужское лицо в губы. Нос можно поочередно считать принадлежащим тому или другому персонажу. Так что опять слева Мара, справа — Яр.

Под ними находится мозаика из четырех мелких лиц: улыбающееся мужское лицо лика № 59 — ЯР, улыбающееся опущенное вниз женское лицо лика № 60, на нижней кромке волос на лбу которой написаны слова ХРАМ МАРЫ — Мара; разевающая пасть и тоже как бы улыбающаяся львиная морда лика № 61 — ЯР, немного улыбающееся лицо молодого человека с более тёмными бородой и усами, чем обычно и с некоторым намеком на улыбку — тоже ЯР, лик № 62.

Справа от белой рамочки можно видеть два лика, близких друг к другу, но еще не целующихся. Слева — лик № 63, представляет собой мужское лицо анфас, чуть повернутое вправо; у него очень густые брови и очень глубоко посаженные глаза, нос крайне короткий, зато усы и борода — пышные. Понятно, что это — ЯР, как написано у него на глазах. А справа в профиль, я разворотом влево, изображен лик козла, зооморфный лик Мары, № 64; слово МАРА начертано на лбу животного, однако читается с трудом, поскольку в этом месте скала затемнена подтеками.

Чуть правее изображено два целующихся лика. Справа, лик № 65, мужской, анфас с небольшим разворотом вправо, с усами и бородой, однако настолько темный, что детали его не видны, тогда как лик № 66 — женский, данный сзади, и потому виден только нос, бровь и подбородок. А на пышных локонах прически женщины написано: МАРА ЯРА. Но и без подписи ясно, что справа — Мара, слева — Яр. Целуются на сей раз в губы.

То же самое место чуть ниже выглядит как красивое женское лицо справа в профиль, повернутое влево, лик № 67, и мужское бородатое лицо примерно в том же ракурсе, что и выше, лик № 68. Так сказать, очередная «сладкая парочка» из Яра и Мары.

Оба женских лика являются прической большого изображения профиля мужчины, повернутого влево, лик № 69. Странно, что лицо у него неандертальское, глаз монголоидный, а нос — острый, европейский. Так что перед нами — некий персонаж, собранный из различных расовых черт. Ухо у него не обозначено, а на шее можно прочитать слова ЯРОВА МАРА. Явно карикатурный персонаж.

В следующем фрагменте, обведенном черной рамочкой, можно видеть новую «сладкую парочку» из мужского бородатого лица с очень удлиненным носом, лик № 70, и лицом пожилой женщины со скорбным выражением лица, лик № 71. Оба лика даны анфас, но женщина немного наклонила голову вниз; обе головы прижались друг к другу щеками. Понятно, что слева Яр, справа — Мара, на которой к тому же написано МАРА (левее правого глаза и на нем самом), и ЯРА, на уровне рта. Чуть ниже — «сладкая парочка», целующаяся в губы; слева почти анфас — мужчина, черты лица которого разглядеть трудно, лик № 72, справа — женщина на виде сзади, лик № 73. Опять перед нами Яр и Мара. Можно здесь видеть и портрет занятного старца с очень длинной бородой, лик № 74. Понятно, что перед нами — РОД, что и написано на уровне его глаз и носа. Его верхней частью является лик № 75 — пожилая женщина анфас с длинным ртом, небольшим носом и совершенно впавшими внутрь крошечными глазками. В районе рта можно прочитать подпись: МАРА.

Ниже рамочки, а частично и внутри нее — еще одна «сладкая парочка», состоящая из мужского лика слева, № 76, усатого, но не бородатого, прием правый ус на конце завит в кольцо, и женского лика № 77, показанного сзади. Мужчина целует женщину в носик, на уровне глаз и в виде уса он дважды подписан словом ЯР. У женщины слово МАРА начертано на прическе.

Еще одна «сладкая парочка» изображена под рамочкой слева. На сей раз у мужчины слева видна светлая борода, лик № 78, тогда как женщина показана спереди анфас, но с поворотом влево, лик № 79. Она достаточно симпатична и молода. На мужском лике надпись ЯР светлыми буквами сделана на бороде, тогда как у женщины надпись МАРА тёмными буквами нанесена на лоб, на кромку волос. А чуть ниже женщина справа, не вполне красивая, лик № 81, целует в усы мужчину, показанного в профиль, со светлой, выступающей вперед бородкой (он весьма напоминает дона Кихота Ламанчского), лик № 80. и опять перед нами ЯР (буквы внизу уса) и МАРА, буквы о основания волос.

Рис. 8. Выделение изображений и чтение надписей на правом участке скалы

Остался не рассмотренным правый участок скалы, и его рассмотрению посвящен рис. 8. В левом верхнем углу можно выделить изображение двух ликов, № 82 и 83, соприкоснувшихся в области лба; слева на этот раз женский, с тонкой бровью и правым глазом чуть на выкате; нос моделирован довольно неопределенно, а на верхней губе видны небольшие черные усики. Впрочем, рот и усики таковы, поскольку несут надпись МАРА. Правый бородатый лик показан сзади; он отстоит от зрителя дальше, чем лик Мары, и это, видимо, ЯР, что можно прочитать не на его глазах, а на глазах верхней части мужского лика, представляющей собой львиную морды на виде спереди, чуть развернутую влево и образующую лик № 84.

Следующая «сладкая парочка» видна правее и ниже; теперь слева дан бородатый лик мужчины, № 85, с мелкими, едва заметными глазками, лежащими на поверхности лица без какого-либо углубления, с прямым приплюснутым носом и заросшим бородой и усами по самые глаза. Женский лик № 86 — так же карикатурный: очень крупный треугольный вздернутый нос, очень пухлая верхняя губа и необычайно низко посаженный очень крупный левый глаз. Надпись на мужчине на уровне щетины под глазами — МИМ РОДА, надпись на уровне свисающей сверху челки — МИМА МАРЫ.

Часть этого женского лика чуть правее и ниже образует лик № 87 — старческое бородатой лицо с очень широко расставленными глазами, небольшим носом, едва намеченными усами и длинной бородой. Я полагал, что это Род, однако под правым усом нашел иную подпись — ЯР. Слева и ниже от него находится еще один мужской лик, № 88, с бородой клинышком и маленьким носом почти на уровне глаз. Надпись располагается слева от правого глаза и подтверждает предположения: перед нами — ЯР. Правда, правая половина этого же лица может быть прочитана как женский лик № 89, показанный в профиль и развернутый влево. У нее короткий нос и очень пухлые губы. Надпись МАРА начинается справа от подбородка.

Теперь попробуем пойти с другой стороны и выявить наиболее крупные изображения. Правой оконечностью скалы является лик № 90, представляющий собой орущее мужское лицо, где самой заметной частью является огромный открытый рот. Короткий нос на конце образует как бы наконечник стрелы. Глаза закрыты. На бороде видна надпись, которую я читаю отдельно, обведя нужный фрагмент черной рамочкой. На нем примерно на середине высоты идут светлые буквы, образующие слова СО СКАЛ, далее буквы идут по крутой диагонали сверху вниз, как бы падая с горы и образуя слова С ЮГА, наконец, слева внизу написано слово РУСИ, и более крупными буквами, слово ЯРА. Из этой надписи следует, что часть изображений была скопирована с более южных территорий Северной Америки. Иными словами, юг РУСИ ЯРА был заселен довольно давно. Наконец, наверху этого большого лика можно выделить мелкий лик бородатого мужчины, черты лица которого не очень ясны, лик № 91. Надпись на его глазах удостоверяет, что это ЯР.

Имеется еще одно крупное изображение, которое на рис.8 находится в самой левой части вверху, да и то вошел только правый фрагмент. Но целиком оно образует лик № 92. Это — мужчина с неправильными чертами лица; его правая бровь опустилась неправдоподобно низко, тогда как левая, столь же прямая, задрана очень высоко вверх. Рот по отношению к носу смещен вправо. Расстояние от носа до рта очень велик. Правый ус и рот содержат пояснение: ЯРА МИМ. Как обычно, маски мимов карикатурны. Но на этом лике можно видеть вверху еще один странный искаженный лик № 93, черты лица которого и надписи разобрать весьма сложно, а также изображение «сладкой парочки» слева от носа основного лика, где лица весьма мелкие. Слева изображен бородатый мужчина, лик № 94, на него надета высокая шапка; его рот открыт. Справа — показанный чуть спереди женский лик № 95 с более крупным лицом. Мужчина и женщина прижались друг к дуру щеками. На глазах мужчины написано ЯР, на губах женщины — МАРА.

Частично входит в вертикальную рамочку на рис. 8 в ее верхней части львиный лик № 96. Правый глаз имеет подпись ЯР. На левой верхней части этого большого лика имеется малый лик № 97, тоже львиный, где надпись ЯР помещена на верхней части носа и левом глазу. Правее можно видеть зооморфный лик № 98, напоминающий мордочку лисички с открытым ртом. Надпись МАРА нанесена на подбородок лисички и далее продолжается вправо. Лисий облик Мары нам встретился впервые.

«Сладкую парочку» образую лики № 99 и 100, расположенные между двумя рамочками. Они очень напоминают пару № 85-86, но теперь абсолютно прямой нос бородатого мужчины оказывается ближе к зрителю и закрывает нос женщины, тогда как женское лицо показано сзади. Впрочем, при другом восприятии нос может быть принят за женский. У мужчины глаза на выкате, усы маленькие, а борода, напротив, очень длинная. Глаза содержат надпись ЯР. На женском лике надпись МАРА нанесена на верхнюю часть волос. Хотя изображения и не карикатурные, но лица — не очень правильные.

Под ними находятся еще два лица, глядящие друг на друга и разделенные небольшим расстоянием. Слева — женское лицо, лик № 101, справа — мужское бородатое, лик № 102. Оба лица смотрят друг на друга. На волосах женщины можно прочитать слово МАРА, а на волосах головы слева от правого глаза и на самом глазу — слово РОДА, тогда как левый глаз мужчины содержит надпись ЯР. Иными словами, Мара Рода может только смотреть на Яра на расстоянии. Чуть ниже расположено карикатурное лицо, лик № 103, с малюсеньким лбом и очень крупным подбородком, развернутое влево. Видимо, это маска мима Яра; на линии рта можно прочитать только слово ЯР. Маска улыбается. Правее расположена еще одна маска мима с грубыми чертами лица: толстым носом, проваленными глазами и большим подбородком, лик № 104. На глазах и бороде можно видеть надписи ЯР.

Рис. 9. Верхняя часть скалы Яра и мое выделение изображений

На верхней части скалы Яра, показанной на рис. 9, можно видеть опять-таки целую галерею надписей. Однако в силу удаленности, она выглядит на снимке не столь резко, как низ, поэтому более мелкие изображения просматриваются с трудом. В вертикальной прямоугольной рамочке находится странное лицо человека, на котором сверху надета маска, а внизу безбородое и безусое лицо напоминает своими чертами индейца, у которого к тому же справа и слева свисают большие локоны волос, напоминающие пейсы. Этот лик № 105 имеет надпись, которую я обвел маленькой рамочкой. К своему удивлению, я прочитал внутри нее слово РОД. Такого Рода я еще никогда не видел. Правда, внизу данного изображения можно действительно обнаружить портрет красивого старика с окладистой бородой и большими усами, лик № 106. Не относится ли данная подпись к нему? Трудно сказать.

Ниже этого странного Рода находится тоже весьма странная Мара, лик № 107. Она явно темнокожая, с немного негроидными чертами лица, а вот волосы у нее светлые, образующие пышную шапку. Так обычно выглядят мулаты — метисы европейцев и африканцев. На ее шее в качестве ожерелья можно видеть надпись МАРА.

А совсем внизу на зрителя смотрит крупное лицо обезьяны, скорее всего, шимпанзе, лик № 108. На уровне носа — надпись МАРЫ, на уровне верхней губы, чуть выше рта — надпись ХРАМ. Из-под верхней губы по обеим сторонам рта торчат клыки. На этом изображении имеются не менее двух вторичных. Прямо в центре имеется небольшой женский лик № 109, наклонивший лицо вниз. Правее находится мужской лик № 110 с очень длинным носом. Понятно, что это опять МАРА и ЯР, что и написано на их глазах.

Теперь можно перейти к изображениям более высокой скалы, находящейся перед зрителями, где в очерченном рамочкой фрагменте можно увидеть еще ряд ликов. Так, в левой части находится изображение бородатого мужчины, смотрящего влево, крупный лик № 111. Правее расположена «сладкая парочка», где обезьяноподобное существо слева, лик № 112, целует в нос некрасивую женщину с проваленной средней частью лица, острым носом, срезанным подбородком и тонкими губами. На правом глазу у лика слева начертано слово ЯР, тогда как у женщины слово МАРА можно прочитать на ее щеке.

Но, вообще говоря, чтение следует начинать с вершины, которая весьма удалена от фотоаппарата, и потому из-за воздушной перспективы оказывается малоконтрастной. Тем не менее, на самой вершине удается рассмотреть три лика. Центральный из ник, № 115, представляет собой молодое женское лицо с правильными чертами; имя МАРА написано на левом глазу и продолжается вправо. Левый бородатый лик № 114 изображает молодого человека, на правом глазу и усах которого написано слово ЯР. Наконец, справа вверху имеется еще один бородатый лик № 116, изображающий лицо старика; на уровне усов у него написано слово РОД. Ни одного женского лика здесь более нет, так что изображение Макоши тут и не подозревается. Полагаю, что, подобно титульным надписям, три перечисленных изображения являются титульными: Род, Яр, и наиболее крупная, привлекательная и молодая — Мара.

Из остальных изображений можно отметить два в вертикальной рамочке правее. Сначала виден крупный лик бородатого мужчины № 117; у него очень длинный нос, а глаза расположены прямо под бровями; несколько надписей на бороде утверждают, что это — ЯР. Правая часть этого же изображения переходит в менее крупный лик № 118; это тоже бородатый мужчина, но его голова немного повернута вправо. Щёки у него чем-то заросли, на закрытых глазах читается имя — ЯР.

Весьма забавно изображение в квадратной рамочке: приятное женское лицо анфас, лик № 119, пытается лизнуть в лицо некая старуха, лик № 120. И слева на уровне глаз и выше, и справа — по верхней кромке контура — мы видим одно и то же имя, МАРА.

Если перейти правее, то в самой левой рамочке правой половины видна «сладкая парочка», где слева виден бородатый мужчина с плохо выраженными чертами лица, лик № 121, надпись ЯР можно прочитать над глазами, а справа — какая-то обезьяна с круглыми глазами и торчащими клыками, лик № 122, а на ее лбу на нижней кромке волос написано МАРА.

Весьма любопытен парный портрет правее и ниже, в двойной черно-белой рамочке, который выглядит много рельефнее остальных. Слева, лик № 123, виден бородатый мужчина с лицом, развернутым чуть вправо, с перекошенным усом и небольшой бородой; глаза запали так глубоко, что их просто не видно. Под правым усом читается имя — ЯР. Правее находится портрет анфас, где лицо по вертикали меньше, но тоже усатой, бородатое и без видимых глаз, лик № 124. На усах надпись — РОД. Эти надписи я выношу для чтения, поскольку они, как мне кажется, достаточно красивы.

В белой рамочке изображен одиночный бородатый лик № 125 с перекошенным ртом, у которого практически не видны ни глаза, ни брови. А над правым глазом можно прочитать надпись ЯР, которую я тоже выношу на обозрение.

Правее изображен весьма красивый женский профиль с правильными чертами лица, где волосы головы содержат надпись ЯРА МАРА; последнее слово я выношу на обозрение. Это — лик № 126. Зато правее анфас мы видим карикатурное женское лицо, на волосах которого мы видим ту же надпись, ЯРА МАРА. Это — лик № 127.

Наконец, в самой правой и небольшой квадратной рамочке внизу можно видеть карикатурное женское старческое лицо, повернутое вправо; с трудом на этом лике № 128 можно заметить и мужское лицо с плохо выраженными чертами лица. Понятно, что это — опять Яр и Мара.

Рис. 10. Склон горы справа от водопада

Теперь рассмотрим, хотя и не так пристально, а только в плане обнаружения наиболее любопытных ликов, склон горы справа от водопада, рис. 10. Очень любопытен вид расщелины в центре изображения, который я обвел черной рамочкой. Здесь даны два женских лика, один выше, лик № 129, другой ниже, лик № 130.

Женский лик № 129 дан в лучших традициях реализма. Это — лицо молодой женщины в ¾, повернутое вправо. Черты лица правильные, носик небольшой, рот с пухлыми губками растянут в приветливую полуулыбку, большие глаза скромно опущены, брови изогнуты дугой. У женщины — высокая прическа, в кудрях которой изображена голова льва, на голове — корона, в которую входит часть букв надписи РОДОВА РУСЬ. Как мы знаем, так обозначалась южная часть Североамериканского континента. Что же касается самой женщины, то это — МАРА, как написано на ней на уровне глаз. На уровне рта написано РОДА (буква А нанесена уже на подбородок). Таким образом, писаная красавица, причем в ярко выраженном русском стиле (и по антропологическим чертам, и по наряду) — это Мара Рода.

Ниже в профиль с поворотом вправо изображен лик № 130, женское улыбающееся лицо зрелой дамы с высокой прической и несколько хищным оскалом. Эта дама скорее обольщает, чем являет пример красоты и кроткости. У основания прически можно прочитать слово МАРА (которое дублируется на шее чуть ниже подбородка), а на стоячем воротнике ее одежды на уровне носа, но гораздо левее, можно прочитать слово ЯРА. Таким образом, Мара Яра сильно отличается от Мары Рода.

Напротив Мары Рода, чуть правее нанесен лик женщины № 131, данный в профиль с разворотом влево. Черты лица крупные, само лицо некрасивое. На уровне основания волос на лбу выпуклыми буквами написано слово МАРА, тогда как на уровне рта читается слово ЯРА. Так что перед нами — еще одна Мара Яра, пожилая, некрасивая и даже каком-то смысле отталкивающая.

Возможно, что данный склон горы является переходом от храма Мары Рода к храму Мары Яра. Сам храм Мары Рода в таком случае должен находиться выше по склону.

На данном склоне имеется не менее десятка и других ликов, более или менее заметных; качество их проработки на таком расстоянии от наблюдателя и после частичного обрастания травой — много хуже, чем на скале Яра, поэтому я выделяю тут только один лик, № 132, который обвожу рамочкой. Это — лицо скорее пожилого, чем молодого человека с очень крупной окладистой бородой, почти не проработанными усами, кривым (диагонально расположенным) ртом, прямым носом, близко посаженными круглыми глазами, густыми, но едва заметными бровями и пушной шевелюрой, цвет которой во многих местах определяется зеленым мхом. На подбородочной ямке выгравировано имя, ЯР, а на уровне глаз находится надпись ЯРА МИР, то есть, ЭПОХА ЯРА. — На других изображениях я не останавливаюсь.

Рис. 11. Общий вид на водопад с противоположного берега

Сразу трудно понять, где и какая скала расположены, поскольку на рис. 2 я дал только фрагмент данного изображения. Теперь я показываю всю панораму на рис. 11. На ней видно, что слева от водопада имеется скальный массив с обнажениями и с отвесной стеной, который мы исследовали весьма подробно, найдя на нем более сотни изображений; правый массив выше и протяженнее, и уходит гораздо дальше в горы, образуя тот самый склон, левую часть которого мы только что рассмотрели. Эта скала тоже имеет обнаженный участок и отвесную стену. Наконец, между скалами просматривается весьма дальний участок с вершиной, на которой изображено мужское бородатое лицо. Полагаю, что все эти участки можно будет рассмотреть, не вдаваясь в лишние подробности (иначе статья получится совершенно нереальных размеров).

Рис. 12. Персонажи верхней части правой скалы

Теперь рассмотрим вершину правой скалы, где имеется масса ликов. Остановимся пока на самой точке вершины; тут в обращенном цвете можно прочитать надпись МАКАЖИ МАРА. По логике вещей это понятно: в самом низу должен располагаться храм Мары Яра; выше по склону — храм Мары Рода, и на самой вершине — храм Мары Макоши. Следовательно, где-то рядом должен и сам лик Мары Макоши.

Правда, чуть ниже, хотя лик действительно имеется, но это — развернутый вправо и данный в профиль лик мужчины, № 133. Любопытно, что поросший на этом участке скалы кустик воспринимается как непослушные и вставшие дубом волосы данного лика. Портрет не блещет красотой: нос римский, то есть прямой и без углубления на переносице; закрытые глаза на выкате, рот с пухлыми губами, придающий лицу выражение недовольства; борода и усы небольшие. На правом глазу — надпись ЯР.

Хочу обратить внимание, что чуть правее и выше мы видим ротонду, построенную как для парковки или остановки автомобилей, так и образующую великолепную смотровую площадку. Из этого следует, что данные скалы вовсе не представляют собой какую-то глухомань, а находятся во вполне обжитых и обустроенных местах США. Одновременно смотровая площадка служит масштабом для определения размера ликов.

Правее изображены два мужских лика. У лика № 134, находящегося ближе к зрителю, вытаращены глаза (собственно говоря, виден только правый глаз, поскольку лик дан в профиль и повернут вправо), большие усы закрывают нос (они светлые и состоят из букв, создающих слово МИР, которое продолжается вправо и образует слово ЯРА), а бороды нет, так что подбородок гладко выбрит, что я наблюдаю впервые. Правый глаз и верх носа несут надпись ЯР.

Правый лик № 135, данный анфас, содержит усы, включающие и усы Яра, большую окладистую бороду, маленький нос и карикатурно близко посаженные глазки. Это РОД, как гласит надпись нижней части бороды. Это потому, что его верхняя часть представляет собой женское лицо меньшего размера, на глазах которого начертано слово ЯРА, а правее — слово МАРА. Так что тут перед нами находится не два, а три лика, ведическая «троица».

Правее и ниже находится изображение карикатурного женского лица, сильно вытянутого по вертикали, лик № 136. Подбородок очень большой и треугольный, рот довольно широк, тонкие губы образуют растянутую букву М, придавая лицу скорбный оттенок. Нос сапожком, короток по вертикали, но вытянут по горизонтали. Глаза закрыты, тонкие брови едва намечены. Лицо не просто скорбное, но и карикатурное, преобладают диагональные линии. На лице по диагонали в три строки (на уровне бровей, глаз, носа) начертаны три слова: ХРАМ МАКАЖИ, МАРА. Таким образом, Мара Макоши — наиболее скорбная и наименее интересная со стороны своих черт женщина средних лет.

Помимо этих 3-5 персонажей на данной скале имеется не менее полутора десятка иных. Они существенно крупнее ликов на скале Яра и сделаны в другой технике, в технике оконтуривания естественных выступов скалы.

Рис. 13. Дальняя вершина в седловине двух близких скал

Теперь рассмотрим лик № 137, находящийся от нас дальше всего, в виде вершины в седловине между двух скал, рис. 13. Он весь порос травой, что не мешает рассмотреть его черты. Сразу видно, что овал лица неправильный, треугольной формы, а левая сторона оказывается крупнее правой; левый глаз сохранился и имеет округлую форму, тогда как правого глаза просто нет. Однако если приглядеться, то можно понять, что перед нами — не асимметричное лицо человека, а два лица, где левый лик, прижавшийся щекой к правому и прямой рот которого переходит в дугу рта правого мужчины, — лик обезьяны. У обезьяны, изображенной анфас, глаза посажены так глубоко, что их не видно, нос едва намечен, а на нижней кромке волос имеется надпись МАРА. В таком случае мужской лик дан в профиль, имеет усы и бороду, едва намеченные, и весьма странный глаз, который и сбивает с толку при первом рассмотрении: он дан анфас, как на изображениях Египта. В таком случае мы имеем перед собой несомненно более древний прототип египетского портретного стиля, что удивляет и что встречается впервые.

Хотя всё изображение покрыто густой травой, на нем имеются надписи. Этот феномен нами был отмечен еще при анализе надписей на Кольском полуострове. Надписи таковы: левый глаз обезьяны вместе с линией носа образует букву Я, тогда как глаз мужчины вместе с диагональной морщинкой дает букву Р, так что мужчина — это ЯР. На уровне бровей в лигатуру написаны слова ХРАМ ЯРА. А на уровне совместного рта обезьяны и мужчины можно прочитать слова ХРАМ МАРЫ. Наконец, в бороде Яра читаются слов МИР ЯРА. Таким образом, перед нами опять «сладкая парочка», но теперь Мара дана в обезьяньем облике.

Рис. 14. Скала под водопадом

Далее следует рассмотреть, хотя бы поверхностно, скалу под водопадом, которая в течение тысяч лет смачивалась водой и потемнела. Здесь тоже имеется множество ликов, но я рассматриваю только три. Два первых я выделяю, обведя их черной рамочкой. Левый, № 138, представляет собой мужское усатой и бородатое лицо с линейными чертами: брови, глаза, усы и рот вытянулись тут в горизонтальные линии. Если очень приглядеться, то левая часть (правая щека) лика молодого мужчины занята очень слабо намеченным ликом бородатого старика. Ус и рот молодого занимает слово ЯР. А на усах старика с большим трудом читается слово РОД. Изображение Рода я тут принимаю за портрет второго порядка.

Правее, как бы отвернувшись от мужчин вправо, дан в профиль лик № 139, женский. Черты лица грубые, скорбные, старческие. В отличие от многих других изображений, на этом потемневшем лике хорошо виден мешок под правым глазом. На уровне глаз с большим трудом (черное на тёмном) читается слово МАРА.

Ниже, слева от водопада, на фрагменте, обведенном черной рамочкой, виден еще один лик, № 140, с большими выразительными глазами под прямыми бровями, выражающими скорее страдание, чем спокойствие и с большой бородой. В целом перед нами — портрет красивого и умудренного старца европейской внешности. Это — РОД, как написано вокруг его рта.

Понятно, что на данной скале можно выявить еще не менее пяти других ликов.

Рис. 15. Скала слева от водопада

Осталось рассмотреть покрытую мхом скалу слева от водопада. Здесь я тоже предпочитаю рассмотреть минимум изображений. Так, на фрагменте внутри верхней черной рамочки, можно видеть изображение кошки, показывающей язык, который изображен, видимо, с помощью положенного в нужном месте камня, лик № 141. Понятно, что кошка олицетворяет Мару, тем более, что над языком у нее можно прочитать слова МАРЫ ХРАМ. Правее и ниже видна еще одна кошка, лик № 142, которая от ярости открыла пасть, но как-то криво, и изо рта торчат два верхних клыка, тогда как глаза ее крепко сжаты. А на них написано МАРА ЯРА.

Лик № 143 — человеческий, мужской, безбородый, но усатый. Человек сильно загорел, и на фоне темной кожи (при европейских чертах лица) видна очень кудрявая шевелюра блондина и весьма светлые, пышные усы. Нос чуть широковат, глаз не видно, на некоторых локонах волос можно прочитать слово ЯР.

Совершенно иным является лик № 144, хотя на нем изображено столь же безбородое и усатое мужское лицо, которое так же слегка наклонено и слегка повернуто вправо. Усы не скрывают улыбку, подбородок заметно меньше, глаза видно, на усах и губах начертано слово ЯР.

Это лицо смотрит с удивлением на отталкивающую старуху, повернувшуюся ему навстречу влево, лик № 145. Ее нос не только вырос далеко вперед, он еще и загнулся вниз, соприкоснувшись с очень острым и далеко выросшим подбородком; рот провален из-за выпавших зубов, левый глаз опущен, бровь выцвела до полного исчезновения. Я бы усомнился в том, что перед нами вообще находится изображение кого бы то ни было, если бы не надпись на и под глазом: МАРА. Более отвратительного лика я еще не видел.

На этом я заканчиваю обзор изображений, хотя рассмотрел едва ли половину.

Обсуждение. В отличие от водопада Сейдозера, где храм Мары только обозначен, но невидим с большого расстояния зрителю, здесь этот храм виден в полный размер. И первое, что следует из такого рассмотрения храма — это выявление самой храмовой типологии. Прежде я предполагал, что храмы бывают только внутренние, закрытые, пещерные; затем, на Сейдозере, я обнаружил полузакрытые храмы в естественной промоине — ямки; наконец, теперь, после анализа камнеграда Сейдозера и скалы Яра на данном изображении, становится ясным, что основной тип скальных храмов — это открытые, на скальном обнажении, где размещается большое число ликов основных славянских богов. О существовании такого типа храмов я прежде не мог и догадываться, поскольку привык к открытым храмам равнинного типа, где храм очерчивается круговой стеной или круговым рвом.

Техника обработки. Далее, можно отметить наличие нескольких техник обработки скальной породы, учитывающих естественный рельеф расколовшегося, растрескавшегося и осыпавшегося камня. Наибольшую поверхность с небольшим наклоном представляют собой скальные обнажения с террасным рельефом, причем эти террасы расположены не по горизонтали, как в речных долинах, а по вертикали. Процессы естественного обрушения и выветривания горных пород создали на скалах некоторый рельеф, где каждый уступ представлял собой пятно неправильной формы с различными диагональными царапинами. Эти пятна, как можно видеть на рис. 12, обкалывались людьми таким образом, чтобы получить изображения человеческих лиц, где анфас, где в профиль, где в других ракурсах, а затем на уровне волос, глаз, усов или бороды наносились надписи, прежде всего поясняющих данное божество. Кроме того, вообще говоря, могли быть надписи географического порядка, РУСЬ РОДА, обозначения эпохи, МИР ЯРА, название определенного подразделения святилища, ХРАМ МАРЫ, и подразделения храма Мары, а именно МАРЫ МАКАЖИ, МАРЫ РОДА и МАРЫ ЯРА (последнее подразделение было весьма многочисленным). Наконец, содержались и названия конкретных объектов, СКАЛА ЯРА. — Метод обкалывания выступающих плоских поверхностей нельзя назвать ни гравировкой, поскольку не выкалывается углубленная линия, ни простой оббивкой, ибо тут сколы должны идти не по нормали к плоскости. Напротив, зубило (скорее всего, из более твердого камня) должно лежать в плоскости данной террасы и лишь скалывать лишние части выступающей поверхности до вертикали следующего слоя террасы, ничуть не углубляя верхний слой. Иными словами, мастер-каменотес должен был как можно ближе приникать к скале, находясь чуть сбоку от создаваемого изображения.

В наши дни нечто подобное изготавливают из фанеры, наклеивая один слой на другой. Продукт носит название художественного выпиливания, но никак не гравировки.

Другой тип техники — это углубление рельефа на менее крутых склонах. Здесь уже скалывание происходит по нормали к поверхности, и в результате в простейших случаях возникают гравировки, тогда как при проработке всей поверхности изображения может получиться довольно выпуклый барельеф, как, например, на ликах № 123 и 124 на рис. 9.

Еще меньшая крутизна, которая допускает как хождение по такому склону, так и прорастание на ней кустов и трав, требует сочетания обработки скальной основы с техникой засыпки в почву мелкого гравия с тем, чтобы на этом участке трава не росла. Тогда даже поросший растениями участок повторяет тёмными линиями (отсутствием растений) контуры изображений или надписей. Это — еще одна техника обработки скалы.

Понятие «храма Мары». До сих пор Мара воспринималась как единая богиня, хотя в ряде случаев встречались не совсем понятные словосочетания МАРА ЯРА или ЯРОВА МАРА. Теперь всё становится на свои места. Существует по меньшей мере три Мара: МАРА МАКАЖИ, МАРА РОДА и МАРА ЯРА. Мара Макоши наиболее редка, и если судить по данному святилищу, у нее неправильные черты лица и она скорбна. Иными словами, она — воплощение болезней, уродств и смерти.

Напротив, во времена Рода Мара вдруг становится (опять-таки если судить по материалам данного святилища) настоящей русской красавицей, молодой и очень привлекательной женщиной в короне. Можно высказать осторожное предположение о том, что тут мы имеем дело с таким расширением функций Мары, которые заставляют ее и помолодеть, и похорошеть. Среди таких новых функций можно назвать только одну — быть хозяйкой потустороннего мира, рая, где осуществляются все земные желания человека; о наличии такой функции я узнал не из книг по славянской мифологии, а при анализе надписей Шигирского торфяника под Екатеринбургом.

В времена Яра (МИР ЯРА) Мара становится многоликой. Очень расширяется ее зооморфный облик; к козлику или овечке добавляются изображения мартышки, шимпанзе, кошки, собаки, лисицы. Эти изображения часто корчат рожи или показывают язык. Но столь же разнообразными становятся и антропоморфные лики Мары. Теперь она тоже может быть красива, но с явным оттенком призыва или обольщения; а может быть безобразна и карикатурна. Ее возраст на изображениях увеличивается; теперь ей тут не менее тридцати лет; но существуют и просто старухи, и старухи карикатурные, явно безобразные и отталкивающие. А на других памятниках мы видели соединение в Маре черт человека и животных, из-за чего она стала прототипом христианского чёрта.

Весьма часто теперь встречается изображение «сладкой парочки», то есть Яра и Мары, которые не просто смотрят друг на друга (таковы были Род и Мара), а прижимаются щеками, или целуют друг друга в щеку, нос или даже в губы. До такого откровенного показа человеческих страстей мир Рода не доходил. Кроме того, что касается «сладкой парочки» из Яра и Мары, то интересно отметить, что если посчитать, что с заменой льва на быка меняется и имя, Яр-Лев на Яр-Тур, то мы не только получаем одно из русский средневековых имен, но и его южный вариант, Ар-Тур, то есть, Артур. Не исключено, что имя Яра в таких двойных названиях заменялось на синонимы, и тогда мы можем получить имена Буй-Тура или Рычащего Льва, что могло у иностранцев сократиться до Рич-Ар, Ричард, а затем получить пояснение, Львиное сердце.

Изображения других богов. Еще одной удивительной особенностью данной части святилища (а тут, вблизи водопада нет храмов Яра, Рода и тем более Макоши) является отсутствие любых изображений Макоши, не только антропоморфных, но даже зооморфных. Возникает впечатление, что в связи с появлением красавицы Мары Рода спрос на услуги Макоши резко падает, и ее начинают изображать всё реже и реже. И когда появляются боги нового поколения, дэвы, Мара Рода становится богиней Девой (она же Жива), беря на себя все те функции любви, зачатия и рождения, которые в синкретическом виде существовали у Макоши. А внешний облик Дева (Жива) взяла у Мары Рода. Впрочем, эта гипотеза еще нуждается в проверке.

В отличие от Мары, облик мужских богов намного менее разнообразен. Бог Род дан исключительно стариком с пышной бородой и усами, часто с проваленными глазами. А Яр тут показан многоликим. Из его зооморфных обликов представлен только лев, что роднит его с Родом. Но это родство передается и иначе: через тесное соприкосновение лиц богов щеками, или через изображение РОДА как какой-то части Яра в виде вторичного изображения. Кроме того, Яр показан не только бородатым молодым мужчиной, но и с выбритым подбородком, хотя и усатым. Иногда он показан в головном уборе типа шапки или колпака. Кроме того, имеются и карикатурные изображения Яра, чего нет у Рода. Иными словами, Яр намного человечнее Рода. И Яр не просто созерцает Мару, но даже целует ее. В этом смысле эпоха Яра (МИР ЯРА) ближе к нашему времени не только чисто хронологически, но и в смысле передачи разнообразных человеческих отношений.

По сравнению с другой скалой реки Колумбия (ее я рассмотрел в статье «Обратная связь № 20» на моем сайте), где был показан храм Рода, здесь поражает не только обилие ликов (я рассмотрел только 145, хотя их здесь не менее 300), примерно в 15 раз превышающее их количество в храме Рода, но и наличие ликов второго порядка, то есть менее проработанного лика как фрагмента более проработанного лика. Тем самым, не только увеличилась скорость создания самих ликов и желание нанести их на единицу площади как можно больше, но и само их понимание. Если раньше преобладали лики анфас и в ¾, редко в профиль, то теперь используются любые ракурсы, в том числе и при виде сзади, а головы часто наклонены вперед, запрокинуты назад, или наклонены вбок. Можно сказать, что в эпоху Яра каменотесы стали виртуозами.

Святилище как музей русской культуры. Если раньше меня упрекали в том, что я якобы вижу надписи там, где их нет, то теперь такого рода упреки делать сложнее, поскольку надписи находятся внутри изображений богов и непременно подписывают имя каждого бога. Поэтому для отрицания наличии надписи придется отрицать и наличие изображения бога; а последнее сделать объективно почти невозможно. Дело в том, что надпись при принятой мною (и фотографом) степенью увеличения обычно и мала, и мало контрастна, так что разглядеть ее действительно сложно. В отличие от надписи голова человека на скальном изображении занимает площадь в десятки раз больше площади надписи, и, как правило, более чётко оформлена, поэтому не заметить ее почти невозможно. Так что все надписи не только дают имена богов, но делают это на русском языке, и именно такие, о каких нам сообщает славянская мифология. Тем самым, в этой части США мы имеем музей древнейшей русской культуры под открытым небом.

Более точный адрес природного музея. Естественно, я спросил Сергея Асеева, какой именно участок реки Колумбия он отснял. Он мне прислал такой ответ: Место это называется Crown Point в районе Rooster Rock. Данный парк находится в 20 милях к востоку от города Portland, Oregon, вверх по реке Колумбия. К сожалению, последние пару месяцев идут дожди и частые туманы, чтобы можно было сделать хорошие фотографии. Но теперь у меня эта скала не выходит из головы, и при самом удобном случае я продолжу ее исследование.

Итак, примерно в 30 км к востоку от города Орегон штата Портленд, в местечке Кроун Пойнт округи Рустер Рок.

Заключение. Работу над данной статьей я начал в декабре, спустя несколько дней после присылки фотографий Сергеем Асеевым. Я полагал, что сравнив два водопада, на Кольском полуострове и на реке Колумбия, я замечу надписи ХРАМ МАРЫ и отмечу это совпадение. И действительно, совпадение в этом смысле было полным, но я не ожидал увидеть сам храм Мары в трех его ипостасях (Мара Макоши, Мара Рода и Мара Яра) и с более чем ста изображениями в каждом из них. Выделение и описание изображений оказалось делом весьма кропотливым, поскольку одна изображение при более пристальном наблюдении оказывалось двойным, тройным или даже четверным! Так что даже поверхностное описание всех составных частей храма (с более пристальной проработкой одного храма) заняло у меня времени больше месяца и явилось одной из самых трудных (по монотонности и по напряженному вглядыванию в мало контрастные детали) статей последних лет. Но зато взамен я получил первое и весьма внушительное представление о том, как выглядел храм Мары эпохи Яра. Труд принес поистине превосходный результат.

Теперь и читатель может понять, что означало слово «водопад» для наших предков.

Водопад на реке Колумбии в США

В.А. Чудинов