В.А. Чудинов
В предыдущей нашей статье, посвященной Синаю («Синайский сюжет на фоне ландшафта»), мы выяснили, что горы Синая, равно как и ближайшая их округа, являлись святилищем русских богов, а Моисей на миниатюре представляет собой бога Яра. Однако, мы не нашли в той греческой миниатюре ничего похожего на имя Моисея. Попробуем теперь рассмотреть мозаику, посвященную Моисею, находящуюся в христианском монастыре святой Екатерины, расположенном на Синае.
Монастырь святой Екатерины. О нем сведения в книге Николая Василиадиса отсутствуют, приведена только фотография (ВАС, с. 120), рис. 1.
Рис. 1. Монастырь святой Екатерины
Как видно из данной фотографии, монастырь имеет вид неприступной крепости, расположенной в непосредственной близости от горной гряды. Со стороны гор высота стен вроде бы ниже, поскольку между горами и монастырем трудно сосредоточить большое войско. В самом монастыре видна звонница в центре и, возможно, церковь вдоль стены, примыкающей к горам. Однако меня интересует не монастырь, а горы за ним, где это архитектурное сооружение является хорошим масштабом для оценки размеров участков скалы, которые я анализирую на рис. 2.
Рис. 2. Участок горной гряды перед монастырем
Уже на левом участке горы и размером выше монастырских стен видна голова человека, склоненная влево. У него — изломанный нос, небольшие усы и маленькая окаймляющая низ лица бородка. Выпученный правый глаз сместился влево и вверх. В обращенном цвете (я помещаю это изображение слева) на носу и левее можно прочитать слово РОД, тогда как на правой щеке читается слово ЯРА. Таким образом, перед нами — Род Яра. К нему прижался справа щекой другой лик — небольшой головы женщины, которая скорее воспринимается как череп: провалы глаз и носа, рот до ушей, острый подбородок. На лбу и на уровне глаз читаются два слова, МАРА РОДА. Эта богиня встречается довольно редко, и один из ее видов — это реалистичное изображение русской красавицы. Тут, напротив, мы видим череп мертвеца.
Над этой Марой, на более далекой скале, виден другой женский лик. На уровне глаз и на уровне носа справа от освещенной поверхности читаются слова МАРА ЯРА. Здесь Мара показана хотя и некрасивой, но живой женщиной, запрокинувшей голову, с маленьким носиком, большим ртом и закрытыми глазами. Левее находится мужская голова с бородой клинышком и небольшими усами; короткий нос сильно выдается вперед, глаз не видно. На правой щеке внизу находится подпись, ЯР.
Правее виден склон с рядом больших камней. Эта груда камней в обращенном цвете образует надпись ЯРОВ, ЯРОВ ХРАМ. Таким образом, монастырь святой Екатерины построен непосредственно перед Яровым храмом, составляющем часть более крупного святилища русских богов. Полагаю, что это не случайно, и что в период его строительства он вовсе не был посвящен святой Екатерине.
Мозаичная икона Моисея. Теперь переходим непосредственно к объекту нашего исследования, мозаичной иконе Моисея, показанной на рис. 3 (ВАС, с. 106).
Рис. 3. Моисей перед пылающим терновником
В книге Василиадиса подпись гласит: «Моисей перед пылающим терновником. Мозаика монастыря святой Екатерины на горе Синай» (ВАС, с. 106). Моисей здесь изображен в иконописной традиции с очень маленькой головой, большим телом, мускулистым предплечьем и весьма тощими голенями. Крылатка его плаща взметнулась вверх, образуя нечто вроде тёмного крыла, голова запрокинута вверх, кисти рук сошлись на босой ступне левой ноги, поставленной на камень. Он как бы ждет некоторого знака с небес; и мы понимаем, что оттуда должны быть даны скрижали с законами. Здесь он не безусый юноша, а мужчина лет 40 с бородой и усами, что больше соответствует каноническому изображению Моисея.
Рис. 4. Верх мозаики слева
Теперь начнем анализировать данную мозаику при большем увеличении. Сначала рассмотрим верхнюю часть слева, рис. 4, где мозаика образует нечто вроде кирпичной кладки. Уже между первой и второй строками (тёмной основой, куда вставлены отдельные пластины мозаики) в левой части мы находим фрагмент, который можно прочитать как ЯРА МИР. Как видим, опять перед нами не МИР ХРИСТА и не МИР САВАОФА, не МИР ИЕГОВЫ, и не МИР ЯХВЕ.
Кладкой ниже мы находим повторения этой темы: МИР ЯРА. Еще ниже: ЯРА МИР и ЯРА МИР. И даже обратив верхние ряды мозаики в цвете, мы читаем ничто иное, как слова ЯРА МИР. Следовательно, и на данной мозаике отражается дохристианский мир.
Рис. 5. Лицо Моисея
Теперь рассмотрим лицо Моисея, предполагая, что на нем мы сможем найти его имя, поскольку имена обычно изображаются именно на лице. Однако сначала прочитаем, что думают о его имени ученые: «Моисей стоял во главе народа Божия в период исхода израильтян из Египта и в продолжение всего странствования по пустыне. Своим именем Моисей обязан дочери египетского фараона, которая вынула его из реки (Исх. 2, 5-10)» (ВАС, с. 105). Прервем пока цитирование, чтобы вспомнить, что воскрешение Лазаря Иисусом Христом, судя по трем изобразительным сюжетам, происходило в Египте, а сам Лазарь был фараоном. Теперь в библейском сюжете фигурирует дочь фараона. Похоже, Египет играл в ветхозаветной истории несколько большую роль, чем та, которая была ему отведена позже.
Продолжим цитирование: «Одни исследователи связывают имя Моисея с древнеегипетским глаголом mes, что означает «вынимать», другие — со словом mes, которое встречается в именах египетских фараонов (Thot-mes, Ah-mes, Ra-mes, или Rameses, или Рамзес, и т.д.) (KEL. Σ. 150). После множества предложенных толкований этого слова общепринятым стало объяснение, принадлежащее археологу У. Олбрайту: имя Моисей — чисто египетское и происходит от древнеегипетского Mase (ALB, P.193)».
Замечу, что на всех иконах тайнопись велась не на древнеегипетском, не на иврите, не на древнегреческом или латыни, а только на русском языке, что дает повод усомниться в таком толковании. И если на миниатюре в греческой рукописи нам не удалось отыскать названия Моисея в предыдущей статье, где вместо него фигурировал Яр, то это не означает, что такая же неудача нас должна постичь и на сей раз, поскольку данное мозаичное изображение Моисея, судя по расположению монастыря святой Екатерины в центре Синая, является протографом для всех копий и вариантов христианского времени.
Итак, приступим к исследованию. Начнем с рассмотрения левого глаза, находящегося от зрителя дальше правого. Здесь написано два слова. Первое слово, написанное в лигатуру являющееся собственно глазом, значит ЯР, а второе, начертанное на щеке, гласит РОДА. Тем самым, перед нами снова Яр, причем Яр Рода — никакого отступления от надписи на рукописной греческой миниатюре.
А вот надпись на правом глазе оказывается более длинной, и все буквы тут слиты в единую лигатуру. Начнем чтение сверху вниз: тут различима буква М, справа от нее — А, слева внизу — К, справа внизу — О. Прочитана половина слова, еще ниже никаких букв нет, так что следует опять подниматься вверх. Верхняя часть буквы К есть С, правее как левая часть буквы А есть буква Е, наконец, самая верхняя буква с точащим вверх хвостиком есть буква Й. Соединив их вместе, получаем слово МАКОСЕЙ. Это и есть МОИСЕЙ.
Имя МАКОСЕЙ нам знакомо, и является производным от имени богини Макоши. Наиболее позднее имя этой богини звучит именно как МАКОШЬ, что в ряде языков, где нет звука Ш, воспринимается как МАКОС. Отсюда — имя жреца, являющееся притяжательным прилагательным от этого имени, МАКОСИМ, или МАКСИМ, то есть, МАКОШЕВ. Само это притяжательное прилагательное МАКОШЕВ в этих языках могло произноситься как МАКОСЕВ, или, с фонетической заменой В на Й (эти звуки часто замещают друг друга), или МАКОСЕЙ. Таким образом, перед нами ЯР РОДОВ МАКОШЕВ, или, в другом произнесении, ЯР РОДОВ МАКОСЕЙ.
Таким образом, подлинное имя героя, получившего скрижали с неба, все-таки Яр Родов Макошев. Однако в качестве библейского персонажа было взято именно это последнее притяжательное прилагательное, которое и стало именем собственным, МАКОСЕЙ. Но, поскольку ударение падало на последний слог, наименее ясно произносился именно средний слог, так что он, слог КО, был при быстром произношении заменен на звук И, что дало сначала МАИСЕЙ, а при «окающем» произношении впоследствии, МОИСЕЙ. Так что имя данного персонажа действительно написано, причем имя это — чисто русское.
Другое дело, что еще позже оно стало распространенным именем собственным у иудеев, превратившись, по правилам их фонетики, в имя МОЙША. Однако это не имеет отношения к исходному русскому имени Макосея, поскольку является производным от имени Моисея.
На этом же рис. 5 можно также рассмотреть фрагмент, куда входит верхняя часть лба и часть кудрей Яра. На нем читается текст МИР ЯРА. А правее рта находится фрагмент, который я обвел прямоугольной рамочкой, и на нем можно прочитать надпись МАКОЖИН МИР. Таким образом, Яров мир оказывается одновременно и миром Рода, и мааром Макоши. Именно поэтому Яр одновременно и Родов и Макашев, то есть, Макосей.
Рис. 6. Чтение надписей на неопалимой купине
Далее переходим к чтению надписей на неопалимой купине, рис. 6. Под двумя рамочками имеется участок светлой мозаики, напоминающий лицо старухи с выступающим подбородком и сильно вытянутым крючковатым носом в профиль, развернутое вправо. На носу, на нижнем ряду мозаичных пластин, можно прочитать слово МАРА. Таким образом, в отличие от миниатюры в греческой рукописи, Мара теперь является не молнией во временя передачи скрижалей, а посредником между Яром и купиной. Но она, тем не менее, присутствует в данном сюжете. Кроме того, имя МАРА можно вычитать и на самом левом цветке неопалимой купины, на фрагменте, очерченном верхней светлой рамочкой.
Что ж касается мозаичной кладки над головой Мары, то в обведенном нижней рамочкой фрагменте читается словосочетание МИР ЯРОВ, хорошо нам знакомое, но теперь с притяжательным прилагательным ЯРОВ.
Наличие надписей угадывается в правой нижней части данного рисунка справа от стеблей растения. На первой черной изогнутой части после поворачивания влево на 900 выявляются слова: ЯРОВ МАКАЖИН, и ниже, в обращенном цвете — слово МИР. На втором стебле после аналогичной операции можно прочитать слова ЯРОВА РУСЬ, а на третьем — слова ХРАМ МАКАЖИ. Как правило, произведения искусства, например, иконы, изготавливались в мастерских храма Макоши, поэтому без ее упоминания данное мозаичное изображение обойтись никак не могло. Так что данный куст оказался удобным местом для упоминания русских богинь, Макоши и Мары.
Рис. 7. Фантомы мозаики перед головой Яра — Макосея
Теперь рассмотрим те фантомы, то есть, едва намеченные головы других лиц, находящиеся как бы в пустом пространстве перед головой Макосея. Одна голова нами выявлена над коленом, голова Мары на рис. 6; теперь можно выявить еще 5 голов. Ближайшая к лицу Макосея справа оказывается голова бородатого мужчины, как можно судить по силуэту, выделяемому в обращенном цвете; в рамочке на лбу можно прочитать подпись, ЯР. Ниже, на другом силуэте, где гендерную принадлежность определить непросто, подпись в рамочке поясняет: РОД. Правее также можно выявить два профиля: верхний поясняется нижней строкой надписей из мозаик как МАРА ЯРА, тогда как нижний — как МИМ МАРЫ ЯРА; самый нижний силуэт возле плеча Макосея также относится к МАРЕ ЯРА. Тем самым, символизируется существование на небе и Яра, и Рода, но посредником между небесами и землей выступает всё-таки Мара в ее разных обличьях и ее мим.
Рис. 8. Надпись на рукаве плеча Макосея
Последнюю надпись (из прочитанных мною; на самом деле непрочитанных остается гораздо больше, чем прочитанных) в рамочке и рядом я читаю на рукаве плеча Макосея; она гласит: МАСТЕРСКАЯ ЯРА. Понятно, что в то время, когда изготавливалась эта мозаичная икона, никаких собственно христианских иконописных или мозаичных мастерских не существовало, так что за содержание иконы (за ее дизайн, как бы мы сказали в наше время) отвечала мастерская храма Макоши, а за ее реализацию (составление цементного раствора, нахождение и обработку камней и выкладку самой мозаики) — мастерская храма Яра.
Обсуждение. Данная мозаичная икона подтверждает те сведения, которые нами были получены при анализе миниатюры из греческой рукописи о том, что христианским Моисеем был назван ведический бог Яр (Ярило) в его человеческой ипостаси, который получил на Синае благословение небес на управление тогдашним центральным регионом Евразии (включавшей также Аравию и север Африки) — Русью Яра (Ара). На миниатюре выясняется, что именно было передано Яру в качестве скрижалей — карта этой Руси. Из этого следует, что ряд регионов вокруг Средиземного моря к моменту обретения Яром этой карты еще не входил политически и административно в Ярову Русь, а существовал только на этой карте, что означало необходимость их освоения. Позже в христианстве смысл скрижалей был истолкован иначе: как свод законов бытия.
На новой иконе названо то имя, которое Яр получил в христианстве: Макосей. С точки зрения русского ведизма это вовсе не имя собственное, а лишь характеристика Яра как продолжателя линии Рода и еще более ранней богини, Макоши. Иными словами, Макосей как раз и означает (в качестве притяжательного прилагательного от имени Макоши или Макоси) МАКОШИН. Если угодно, в каком-то смысле слова РОДОВ и МАКОШИН имеют примерно тот же смысл, что нынешние отчество или матчество (сохранилось как реликт в испанском языке, например, Хосе Рауль МАРИЯ Фернандес), то есть, ЯР РОДЫЧ МАКОШИЧ. Но как в современном русском разговорном языке на уровне просторечия, часто уважение к какому-то человеку проявляется в том, что его называют не по имени, а по отчеству, например, «Слышь, Петрович, а денек-то сегодня выдался отменный!», так и тут: Макосей как раз и есть, МАКОШИЧ. Однако это имя при частом употреблении заменило средний слог с КО на И, и МАКОШИЧ стал Моисеем. А основное имя, Яр, при этом забылось.
Полагаю, что такая этимология имени Моисея, вычитанная из ранней мозаичной иконы, обладает наибольшей доказательной силой, ибо не только Яр говорил по-русски (на самом древнем евразийском языке), но и все иконы подписывались также по-русски, поскольку вся ранняя христианская культура была чисто русской по своему языку и никакой другой. Тем самым этимология большинства, если не всех ветхозаветных персонажей, а не только имени Моисея, должна делаться не на основе иврита или древнеегипетского или древнегреческого языка, а на основе языка русского.
Данная мозаика нам его воскрешает, хотя ничего не говорит о Синае. Окружающие и Екатерининский монастырь горы, и центральная часть Синая, и «жемчужина Синая» нам дают только одно название, которое, увы, слишком часто повторяется в русском ведизме: ХРАМ ЯРА. Никакого конкретного отличия от других храмов Яра в данном названии нет. Или, возможно, оно есть, но только нам пока еще не встретилось — мы его пока не знаем. Да и имя СИНАЙ вполне может оказаться русским. В свое время меня поразило то, что вроде бы саамское слово СЕЙДЫ (пирамидки из положенных друг на друга пластинчатых камней) оказалось русским: на сейде я прочитал надпись СЕ ИДИ (ВОТ ИДИ, или ИДИ СЮДА). Так и надпись СИНАЙ вполне может означать СИ НАЙ, то есть ЭТИ — НОЯ, или, что более вероятно, ЭТИ — НАШИ (с дальнейшим фонетическим развитием: СИНАШИ — СИНАСИ — СИНАИ — СИНАЙ). Имеется в виду, что ЭТИ ГОРЫ НАШИ.
Понятно, что если бог Яр в человеческой ипостаси спустился на землю с миссией освоить все регионы Средиземноморья (Яровой Руси), то водил он 40 лет по пустыням отнюдь не иудеев. Иудеи просто на определенном этапе исторического развития вошли на территорию Яровой Руси и восприняли данную легенду, приспособив ее для своей мифологии. Тем самым, они смогли сохранить ее до наших дней, тогда как остальные народы, в том числе и русские, позже ее утратили. Возможно, что смыслом легенды о путешествиях Яра-человека было как раз то, что он осваивал, вовлекая в Ярову Русь, те регионы, которые к тому времени еще были слабо освоены человеком, в основном пустыни, так что 40-летние скитание по пустыням было отнюдь не бессмысленной акцией. Однако пока для подтверждения этой гипотезы у меня слаба доказательная база.
Точно так же можно предположить, что и монастырь святой Екатерины поначалу был монастырем Яра, который, по мере распространения христианства, сначала стал христианским, а потом получил имя одной из христианских святых. Такова судьба многих ведических обителей.
Заключение. Мы еще раз убедились в том, что библейская археология — весьма интересная наука, содержащая убедительные доказательства существования русского языка и русского ведизма в дохристианскую эпоху на гораздо более обширных территориях, чем это можно было бы предположить.
Литература
ALB: Albright W.F. From the Stone Age to Christianity. Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1940
ВАС: Василиадис Н. Библия и археология. М., Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2003, 415 с., ил.
KEL: Keller W. Ή Βίβλος ώς ίστορία λαών καί πολιτισμών. Άθήναι, 1968
Мозаика Моисея из Синая
В.А. Чудинов
В предыдущей нашей статье, посвященной Синаю («Синайский сюжет на фоне ландшафта»), мы выяснили, что горы Синая, равно как и ближайшая их округа, являлись святилищем русских богов, а Моисей на миниатюре представляет собой бога Яра. Однако, мы не нашли в той греческой миниатюре ничего похожего на имя Моисея. Попробуем теперь рассмотреть мозаику, посвященную Моисею, находящуюся в христианском монастыре святой Екатерины, расположенном на Синае.