Велитернский крест — раннее христианство или поздний ведизм?
В.А. Чудинов
В ранехристианскую эпоху существовали такие предметы, о которых трудно сказать, относить ли их к христианским, или считать еще ведическими. Одним из таких артефактов является так называемый Велитернский крест.
Велитернский крест. «На Велитернском кресте VI века рис. 143 (ПОК, с. 245, рис. 
. узор покрывает обратную сторону. Помимо привычных надписей РУСЬ прямо под изображение агнца в кругу, тут имеются слова НА РАВЕНЪНЕ СЬЛАВЯНЪ, то есть, РУСЬ СЛАВЯН НА РАВЕННЕ. Надписи образованы штрихами, расположенными между завитками, а также завитком над изображением в квадратном обрамлении. Известно, что Равенна, незначительный городок Римской империи в начале V века становится императорской резиденцией по мере продвижения варваров к Риму. Судя по надписи, славяне считали Равенну славянской территорией, что, видимо, следует и из названия города: Равенна — значит РАВНИНА. Иными словами, речь идет о равнине в горной местности. Как видим, раннехристианские изображения имели непосредственное отношение либо к Живиной Руси, либо к территории расселения славян. И на большинстве христианских изображений присутствовали знаки руницы», — писал я в одной из моих статей (ЧУЭ, с. 62, рис. 85). Однако теперь я полагаю, что не учитывал более мелкие надписи, а слова ЖИВИНА РУСЬ вычитал ошибочно. До обратной стороны мы еще дойдем, а пока рассмотрим сторону лицевую.
Рис. 1. Мое первоначальное чтение надписей Велитернского креста
Рассматривая верхнюю лопасть, мы замечаем наличие надписи ЯРА РУСЬ на самом верху. Чуть ниже, вокруг эллиптического камня, расположена аналогичная надпись: ЯРА (буква Я — зеркальная) ЯРОВА МИРОВАЯ РУСЬ. Слово МИРОВАЯ нам встречается впервые. Могу предположить, что тут обыгрывается русское название города Рима. При чтении этрусских надписей я понял, что город Рим был наименован русскими, которые его заложили и построили, МИР, однако при чтении справа налево, которое тогда входило в моду, его стали читать РИМ. Что же касается слова МИР, то оно входит в гнездо слов для наименования городов, например, ВЛАДИМИР = ВЛАДЕЙ МИРОМ; ВЛАДИКАВКАЗ = ВЛАДЕЙ КАВКАЗОМ. Так что МИРОВАЯ = РИМСКАЯ Русь.
Этот же смысл имеет и надпись на нимбе вокруг головы агнца. Тут можно прочитать слова ЯРОВА и РИМА. Но относятся они к другому слову, которое читается на постаменте: ИИСУС. Иными словами, ИИСУС имеет отношение одновременно и к городу Риму и ко всей области Яровой Руси. И мы видим, что В сочетании слов ЯРОВА РИМА ИИСУС слово РИМА находится на том же месте, что и в словосочетании ЯРОВА МИРОВАЯ РУСЬ слово МИРОВАЯ. Тем самым, действительно, РИМА = МИРОВАЯ, то есть, МИР = РИМ. Это — независимое подтверждение моей гипотезы, высказанной в книге «Вернем этрусков Руси».
Теперь рассмотрим антропоморфные лики вокруг лика Агнца. На верхнем лике начнем чтение сразу же на пространстве под головой. Видны две буквы, Н и правее — И. Остальные буквы находятся ниже. Образуются слова НИКОЛАЯ ЛИК. Чуть правее видна буква У. Николай У = Николай У(годник). На левом лике в нимбе можно прочитать слово ИЛИЯ, тогда как внизу, под лицом, читаются слова: СМОТРИТ НА МИР. На правом лике на одежде читается слово МАКАРИЯ, тогда как на уровне рта читается слово ЛИК. Под нижним ликом можно прочитать слово МАТВЕЯ, под прямоугольным камнем — ЕРЕМЕЯ, на самом нижнем камне РИМА, а на нижней кромке креста — РУСИСЛАВЯН. Итак, если Николай и до сих пор оказывается самым почитаемым христианским святым, то Илья, Макарий, Матвей, но особенно Еремей к таковым не относятся. Если считать, что Матвей — это евангелист Матфей, то было бы понятным упоминание имен остальных евангелистов — Луки, Иоанна и Марка. Или Илья, Макарий и Еремей наряду с Матвеем тоже были евангелистами, чьи Евангелия позже были признаны апокрифами? Велитернский крест по этому поводу хранит молчание.
Осталось рассмотреть лишь надписи на камнях на боковых лопастях креста. На камне слева мы читаем слово РИМ, на камне справа — слово МИР, что еще раз убеждает нас в том, что РИМ = МИР, то есть, что город Рим был назван русскими словом Мир. А над правым камнем можно прочитать слова РОДА ХРАМА, тогда как под ним — слово МАСТЕРСКАЯ. Из этого следует, что вплоть до VI века в Риме существовали русские мастерские Рода, которые изготавливали кресты. Велитернский крест позволяет мне по-новому осмыслить и каменные плиты, на которых был выбит крест. В книге «Священные камни» я полагал, что рельефные кресты, выбитые на плоских плитах с надписью РОД, либо кресты, на поверхности которых также читалось слово РОД, были изготовлены христианами из бывших языческих плит в качестве каменного материала. Однако теперь я вижу, что я ошибался: кресты изготавливались в мастерских Рода, причем как в языческие времена, так и в раннем христианстве.
Итак, вплоть до VI века мастерские Макоши расписывали церкви зооморфными ликами Христа, то есть изображениями Агнца, именно так, как до этого они расписывали языческие храмы зооморфными изображениями Макоши, Мары, Велеса, Перуна, тогда как храмы Рода продолжали изготавливать кресты, как это они делали и прежде.
Рис. 2. Мое чтение лицевой стороны Велитернского креста
На обратной стороне креста, на его самой вершине читаются два слова: МАГ РУНИЦА, что я полагаю, означает МАГИЧЕСКАЯ РУНИЦА. Слово РУНИЦА в столь древних текстах мне пока не встречалось. Однако, поскольку на кресте ни на лицевой, ни на обратной стороне я не встретил надписей руницей, я подозреваю, что здесь, в поздней античности — раннем средневековье слово РУНИЦА имело иной смысл. А именно: любой текст, написаны рунами, безразлично какими, Макоши или Рода. И лишь позже слово РУНИЦА стало использоваться для обозначения надписей рунами Макоши, тогда как для каждого знака Рода позже появилось название БУКВА, а для надписей — слово ПИСЬМЕНА. При этом, слово РУНИЦА не имело смысла МАГИЧЕСКОЕ, САКРАЛЬНОЕ НАЧЕРТАНИЕ, ибо иначе оно не сопровождалось бы эпитетом МАГИЧЕСКОЕ. Так что на Велитернском кресте нам попалось очень интересное с точки зрения истории письменности словосочетание. Вместе с тем, слово МАГИЧЕСКОЕ имеет и второй смысл, связанный с деятельность Христа, о чем мы читаем ниже.
Далее в прямом и обращенном цвете можно прочитать слова РУСЬ, МАГ ИИСУС. Они тоже по-своему выразительны. На данном кресте нет никаких слов, выражающих идею спасения или жертвы; иными словами, ИИСУС ХРИСТОС тут мыслится, прежде всего, не как Спаситель, но как МАГ. Чуть ниже мы видим изображение сокола — зооморфную ипостась бога Яра, и подпись ЯР = РА, МИР МИРА. То, что Яр есть Ра, мы уже видели на языческих прототипах икон, изготовленных храмом города Арконы на острове Рюген. Теперь мы встречаем подтверждение того же на христианском кресте.Эта надпись означает, что египетский бог Ра является просто одной из ипостасей славянского бога Яра. Выражение МИР МИРА я понимаю как РИМ МИРА, то есть, что славянский город Мир обрел мировое значение. А вокруг верхней лопасти, по ее левому и правому краю, можно прочитать слова АГИОС и ЛИК, то есть, СВЯТОЙ ЛИК. Заметим, что это — святой лик Яра, а не Иисуса, который является магом Яра.
Далее в рамочке мы видим Агнца анфас. Надпись завитушками гласит: ЯР, надпись на Агнце — РОД. Тем самым, Род тут подан как Отец Яра. Иными словами, здесь можно узреть троицу: Род — Яр — маг Иисус, как бы Отец — Сын — Дух святой.
Центральное изображение креста — Агнец в полный рост и в ракурсе ¾. Внутри надпись ЯР, хотя, честно говоря, зритель ожидал тут увидеть надпись Иисус Христос. Получается, что крест посвящен не Христу, а зооморфному облику Яра. Заодно мы узнаем, что помимо зооморфного облика сокола, присущего Яру в Аравии и Египте, имелся еще и его зооморфный облик Агнца, присущий Риму. А под округлой рамочкой читаются слова: ОТ РОДА И ОТ РУСИ. Иными словами, покровитель Рима (Мира) бог Яр произошел ОТ РОДА И ОТ РУСИ. Такова генеалогия и Христа. С боков завитушками (но при повороте на 900 вправо) читаются слова: ОКНО МИРА. Таков Яр.
Рис. 3. Мое чтение обратной стороны Велитернского креста
Итак, верхняя лопасть посвящена Яру и магу Иисусу. А на левой лопасти мы видим надпись РУНА ХРИСТОВЫ. Это — очень важное словосочетание: оно показывает, что РУНЫ РОДА (протокириллица) стали пониматься как РУНЫ ХРИСТОВЫ. До сих пор в науке идет спор по поводу первого языка, на котором было написано священное писание. Велитернский крест нам однозначно говорит о том, что РУНИЦА (то есть священные надписи) есть РУНЫ ХРИСТОВЫ. Здесь тоже помещен зооморфный лик, лик Агнца, — голова, повернутая вправо; надпись на голове гласит ЯР — ИИСУС. Иными словами, Яр понимается как Иисус. А завитушки по бокам утверждают: ИСА АСИЯ. Иными словами, в Азии Иисус понимается как Иса.
На правой стороне мы видим также зооморфный лик, Агнец повернул голову влево. Надпись здесь гласит: ЛИК С-ТОВА АГНЦА, то есть, ЛИК СВЯТОГО АГНЦА, а внутри в обращенном цвете можно прочитать: ИС ХС. Вокруг него читаются слова: СЕ МАГ РУСИ. А возле прямоугольного камня и внутри него размещены иные слова: РУНЫ РОДА. Наконец, самое нижнее изображение представляет собой голову белой медведицы; это — зооморфный лик Макоши. Это и удостоверяют надписи: ЛИК МАКОШИ и РУСЬ МАКОШИ. Таковы основные надписи оборотной стороны Велитернского креста.
Возникает вопрос: можно ли считать данный крест христианским? — По пропорциям, да! Языческие кресты равноконечные, данный крест вытянут в длину, и имеет пропорции христианского католического креста. Но по изображениям — нет! На обратной стороне все лики зооморфные; в центре лик Агнца-Яра, вверху лик сокола-Яра, слева — лик Агнца в качестве азиатского Исы, справа — лик Агнца-Христа, внизу — лик медведицы Макоши. Так что это скорее крест Яра, чем Христа.
На лицевой стороне Иисус дан как Агнец, вверху — антропоморфный лик Николая, слева — Илии, справа — Макария, внизу — Матвея. Все-таки один зооморфный лик тут присутствует, а размещение антропоморфных ликов дано по языческим канонам. Поэтому я склонен рассматривать данный крест как переходную форму от языческого (ведического) к подлинно православному кресту. Но само его существование, а также то, что он выполнен в мастерской Рода и подписан рунами Рода на русском языке, говорит о том, что христианство, вне всякого сомнения, отпочковалось от славянского же язычества.
Кроме того, данный пример интересен тем, что тут я исправляю своё раннее чтение. Я обращаю на это внимание не потому, что в этом усматриваю нечто противоестественное — напротив, каждый эпиграфист со временем совершенствует своё чтение некоторых фрагментов текста, а для того, чтобы показать своим скептикам, что к своим чтениям я вовсе не отношусь как к священной корове, а себя вовсе не считаю оракулом, изрекающим истину в последней инстанции. Как и все нормальные люди, я могу ошибаться, хотя эти ошибки в общем контексте прочитанного не слишком велики.
Литература
ПОК: Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. СПб, «Лига Плюс», 2000, 412 с.
ЧУЭ: Чудинов В.А. Эволюция рисунков с руницей // Государственный университет управления. Вестник университета. Философия. История. Культурология. Право. Политология. Вып. 1 (3). М., 2002