В.А. Чудинов
Десятого октября 2008 года ко мне зашел Сергей С. и попросил сфотографировать его коллекцию камешков и рассмотреть возможные надписи. Открывая коробочку для осмотра содержимого, он сказал: «Вот мои драгоценные камни». Кроме того, он подарил мне свою распечатку под названием «Когда вопиют камни» на 26 страницах формата А 4 с цветными иллюстрациями, которую я в дальнейшем буду цитировать. Сразу скажу, что наши атрибуции камней, то есть, его и моя, коренным образом разошлись.
Рис. 1. Общий вид коллекции камешков
Религиозная трактовка обретения камней Сергея. Сергей философствует: «Исследователь-материалист ограничен в своих выводах рамками научных достижений и потому на их основе не сможет дать объективный ответ. В свою очередь и исследователь, имеющий кроме материального понимания православное мировоззрение, также может ошибаться. И это закономерно. Данная область исследований находится на высшем уровне человеческого познания, за пределами законов, открытых посредством материалистического научного восприятия окружающего мира». Так он подводит читателя к ряду чудес и знамений, которые и являются целью его работы. При этом он ссылается на высказывания ряда святых, например, Паисия Святогорца (с. 1).
Краткая история молитв о находках. «Находкам камней предшествовал семилетний период, в течение которого неравнодушный к судьбе своего Отечества раб Божий Сергий пытался найти в обществе на его разных уровнях поддержку патриотизма, но был разочарован. И тогда он регулярно в течение длительного времени молился у домашнего иконостаса. Кроме этого, трижды молился в пяти километрах от своего дома , в открытом поле около леса, где неоднократно брал грибы, в том месте, которое видел во сне (на месте обретения трёх желтых камней. Все они имели ювелирную прозрачность и каждый из них находился на камне из красного кварцита, имевшего форму трёхгранной призмы). Каждый раз он просил у Господа просветления своей души и премудрости своему разуму, Возрождения России, Православия, и Патриотизма. Кроме того, он постоянно искал среди галечника различные окаменелости и прозрачные кварцевые камни, то просил у Господа и находок в виде драгоценных камней» (с. 5). Как видим, Сергей молился не о спасении души, но о находках камней.
Рис. 2. Камешек № 1 в руках Сергея
Символическая голова зверя. «Этот камень (№1), как и все остальные, кроме № 2, были явлены миру нахождения запасов песчано-гравийной смеси (ПГС), в непосредственной близости от того места, где прежде располагался мужской Богоявленский монастырь» (С. 6). «Здесь явно просматривается раскрытая пасть зверя, глаза, верхняя и нижняя челюсти. Именно в этот день в руках исследователя находилась книга С. Нилуса «Близ есть при дверех» с опубликованными «Протоколами сионских мудрецов». Подняв с земли этот камень и рассматривая его в своих руках, мой помысел подсказывал мне: «Я держу в руках символическую голову зверя. В моих руках голова зверя. Стоп! В моих руках «Протоколы сионских мудрецов». Значит, они являются Головой Зверя — его идеологией». Данная ассоциация, возникшая в сознании в отношении двух этих объектов внимания, возникла, как это видно, совершенно не случайно» (с. 5).
В связи с этим возникает законный вопрос: является ли данный камень головой какого-то сионского существа? На первый взгляд, камень в руках Сергея напоминает морду какого-то животного семейства кошачьих. Но для более детального ответа на наго камень следует рассмотреть детальнее.
Рис. 3. Камень № 1 и моё чтение надписей
На рис. 3А, 3Б и 3В показаны три разных положения камня. Сходства с мордой животного на них меньше, чем когда камень находился в руках Сергея, но зато на рис 3В на нижней кромке камня выгравировано два изображения: антропоморфное слева, в виде бородатого мужчины, и зооморфное справа, в виде барашка. У мужчины, изображенного анфас с небольшим разворотом влево — невысокий и короткий нос, глаза на разном уровне (левый выше правого), впалый рот и бородка клинышком. На левой щеке этого барельефа — крупная надпись ЯР. Рельеф (барельеф) барашка изображен в профиль с разворотом вправо. На нем имеется надпись БОГ, выполненная рунами Рода, что мне пока не встречалось — именно в выполнении рунами Рода.
Кроме того, в правой части изображения 3В имеются два зооморфных лика — две головы льва в профиль с разворотом вправо, начертанные друг над другом. Малый лев изображен сверху, большой — снизу. Надпись на малом льве — ЯР, на большом — РОД ЯРА. Такое соподчинение двух львов мне встречается впервые. Раньше мне встречалось изображение и Яра, и Рода в виде львов, и я знал, что Род старше Яра, но их изображение на одной композиции рядом мне не попадалось. Теперь можно понять, что Род как лев не только старше Яра, но и крупнее, основательнее. Кроме того, Род всегда изображается львом, тогда как зооморфные лики Яра более разнообразны — сокол, тур, а теперь вот и агнец. Однако именно это и наводит на размышления. Если взять ряд ЛЕВ-ТУР-ОВЕН, то мы получаем ряд зодиакальных созвездий, в которых точка весеннего равноденствия приходилась соответственно на 10-8, 4-2 и 2-0 тысячелетия до н.э. Иными словами, если трактовать зооморфные лики Яра как календарные метки, мы получаем возможность грубой датировки изделий с ликом Яра. Таким образом, мы приходим к календарной гипотезе.
Календарная гипотеза. Изображение Макоши в виде медведицы и Мары в виде козлика не давало оснований для каких-либо астрономических трактовок, связанных с датировкой, хотя названия первых циркумполярных созвездий как Малой и Большой Макоши явно указывали на связь между зооморфным ликом и созвездиями. Однако пока речь не зашла о зодиакальных созвездиях, догадаться, что тут зашифрована какая-то датировка, было сложно. Теперь, после добавления к ликам льва и тура лика Овена, такая связь стала весьма очевидной.
Сложнее интерпретировать соотношение двух львов, Рода и Яра, именно как соотношение двух датировок. Наиболее естественной представляется следующая: малый лев (Яр) — это созвездие Льва нынешнего прецессионного цикла, то есть господство Яра как бога началось примерно за 10 тысяч лет до н.э. и продолжается по сей день (новый лик Яра — это Иисус Христос). Иными словами, это примерно соответствует геологической эпохе голоцена. (Напомню, что Голоце́н — эпоха четвертичного периода, которая продолжается последние 10 тысяч лет вплоть до современности. Начало голоцена относится к концу последнего ледникового периода (9600 год до н. э.), Википедия, http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D1%86%D0%B5%D0%BD).
Что же касается изображения Рода, то это — Лев предыдущего прецессионного цикла, то есть, он возникает за 12 + 26 = 38 тысяч лет до нас или за 36 тысяч лет до н.э. Иными словами, господство Яра как бога началось через один прецессионный цикл после господства Рода. Эта эпоха уже несколько хуже совпадает с плейстоценом, создавая только последнюю его часть (напомню, что Плейстоце́н (англ. Pleistocene, от греч. πλεῖστος — больше всех и καινός — новый, современный) — эпоха четвертичного периода, начавшаяся 1,806 миллиона лет назад и закончившаяся 11,5 тысяч лет назад. Эпохе плейстоцена предшествует эпоха плиоцена, а последовательницей является эпоха голоцена. Википедия, -http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BB%D0%B5%D0%B9% D1%81%D1%82%D0%BE%D1%86%D0%B5%D0%BD). Таким образом, в древнейшей Руси была своя периодизация больших эпох. Замечу, что пока это только гипотеза, вызванная сопоставлением зооморфных ликов двух божеств.
Отмечу в связи с этим и еще одно обстоятельство. Эпоха (мир) Макоши мне на камнях еще не встретился; она явно выходит за пределы первого миллиона лет от нас, и была связана с какими-то приполярными областями Земли. Единственное упоминание мира Мары (то есть, эпохи Мары) мне встретилось на шелльском рубиле, отстоящем от нас на 700 тысяч лет, что соответствует по археологической шкале нижнему палеолиту и уже умеренным широтам (нынешняя Россия, Тульская область). Эпоха Рода связана с дальнейшим продвижением к югу (штат Орегон, США) и охватывает, как следует из календарной гипотезы, последний период среднего палеолита. Наконец, в эпоху Яра (верхний палеолит, мезолит, неолит, бронза, железо, Средневековье) южной границей Яровой Руси являлся, видимо, север Африки. Иными словами, зодиакальные созвездия не только были наблюдаемы, но и вошли в астрономическую датировку, видимо, с эпохи Рода. Так что к эпохе Яра они вполне могли исполнять роль календарных маркеров.
Эта календарная гипотеза несколько укорачивает тот исторический отрезок, который я раньше связывал с именами Рода и Яра, но зато удлиняет эпохи Мары и Макоши.
Если данная календарная гипотеза права, то данный камень с зооморфным ликом Яра следует отнести к эпохе Овна, то есть от 2000 лет до н.э. до Рождества Христова. Иными словами, древность данного артефакта — 2-4 тысячи лет.
Рис. 4. Камень № 2 и мое чтение надписей
Камень № 2. У Сергея он называется «Символическая голова Спасителя». Текст из его распечатки гласит: «Этот камень найден ровно через неделю после первого, под яблоней, на той земле, что ранее принадлежала Преображенскому храму села Спасского. А нем рассматривается таинственно-прикровенный, то есть, не совсем явно, лик человеческий с инициалами «Ы» и «h». Примечание: Следует отметить, что автор обратил на этот камень внимание, перекапывая землю в саду по той причине, что увидел, как ему показалось, какой-то непонятный обломок письма на камне. Символический лик Спасителя он рассмотрел только на третий день, и то только после появления ксероксного отпечатка изображения этого камня на листе бумаги. Присмотревшись внимательно к самому камню, действительно увидел глаза (два треугольника), нос (треугольник), лобную часть, волосы над лобной частью, ниспадающие на плечи, и в области бороды — две буквы «Ы» и «h»», с. 7.
Итак, острый глаз Сергея подметил и надписи, и лик, что делает ему часть. Конечно, без надлежащего эпиграфического опыта правильно прочитать знаки сложно. Так что меня не удивляет, что первая попытка чтения оказалась не вполне удачной. Более того, сочетание букв из разных алфавитов, «Ы» и «h», мне ни разу не встречалось, что невольно наводит на подозрения о правильности чтения. Как же интерпретирует это противоречие автор находки? А вот как: «В этом узнаваемом человеческом образе в символическом виде представлен лик с инициалами «Ыh» в отличие от «I.H.» на латыни, или «И.Х.» на кириллице. Возникает вопрос: почему «Ы»? Мы должны понимать, что сам камень и находящиеся на нём знаки являются нерукотворными. А это значит, что всё происходящее в мире реализуется по воле Творца. Ему лучше знать, какую информацию и каким знаком для нас представить. В месте расположения бороды явно видна буква «Ы» и латинская прописная «h» (замечу, что прописная — это заглавная, тут надо было употребить другой термин — строчная. — В.Ч.). Буква «Ы» является грубой формой буквы «И». Такое сочетание кириллицы с латынью в написании инициалов Иисуса Христа говорит о том, что одна часть Христианства (православные) использует кириллицу, а другая (католики) — латынь. Первая буква в написании инициалов Спасителя запечатлена Творцом на кириллице, следовательно, и первенство в служении Господу признано Им за Православием. Однако, сам факт того, что вместо «И» мы видим «Ы», позволяет нам думать о том, что Православие за прошедшие века, вероятно, в чём-то стало отличаться от истинного первоначального учения Иисуса Христа. А вот буква «h» представлена Богом Отцом в данном случае символом католицизма, которая явлена здесь не заглавной буквой в написании имени Христа. А это — свидетельство ущербности католицизма, в недостойности выражения как имени Христа, так и его учения. Так, несмотря на знак Творца, символизирующий об отходе Христианского учения в Православии от истинного, оно, тем не менее, зафиксировано Им в приоритете над католическим учением, поскольку последнее, как говорят символы, отошло от заповедей Христовых и того более. Автор в данном случае высказывает не своё мнение, а всего лишь даёт толкование символов Творца» (с. 7).
Замечу, что с точки зрения логики пророчества объяснение Сергея звучит весьма убедительно, что меня восхищает, ибо человек умеет делать правильные выводы. Поэтому я с прискорбием сообщаю о том, что, к сожалению, в эпиграфической части он ошибся. Прежде всего, на лицевой (левой) части изображения, взятого целиком, никакой лик вообще не просматривается. Иными словами, имеется только водораздел между правой и левой плоскостями камня, который, конечно, можно принять за нос изображения, но с большой натяжкой. Другой гребень, перпендикулярный первому, также с натяжкой, можно принять за рот, хотя обычно рот в виде выпуклости не изображают. Низ камня так же весьма условно можно принять за кривую клинообразную бородку. Однако такого карикатурного и мало проработанного лика Иисуса Христа мне никогда не встречалось, да и на данном камне его нет. На мой взгляд, перед нами — ложное отождествление.
Гораздо больше шансов принять за человеческое лицо блик правой части камня, который я вынес на поля. Если рассматривать это треугольное изображение как лицо, то на лбу у него можно прочитать слово МИМ, а ниже — слова МАКАЖИ ЯРА. Что и соответствует действительности, ибо, как я многократно отмечал на изображениях, мим чаще всего изображался весьма карикатурно. Это — независимое опровержение мысли Сергея: перед нами — не лик Спасителя.
Это даёт возможность и без лишних эмоций читать основную надпись, принятую Сергеем за две буквы, «Ы» и «h». Честно говоря, я таких буквы не вижу. Во-первых, букв на этой части камня не две, а четыре (последняя выходит за его кромку и видна на оборотной стороне чуть выше основной надписи и с наклоном — это буква А). Первая буквы, это, несомненно Б, тогда как вторая — И. Однако у И плохо просматривается диагональ. Так что Сергей принял низ буквы Б за Ь, а левую вертикальную мачту И — за I, и этот гибрид у него как раз и стал буквой Ы. Что же касается буквы h, то она, как можно видеть, образована высоко стоящей мачтой буквы И, а также следующее за ней справа левой частью низко стоящей буквы Т. Четвёртую букву, входящую уже на другую поверхность камня, Сергей не заметил. На самом деле, здесь читается слово БИТА, тоже впервые в моей практике.
Хотя слово БИТА более осмысленно, чем две изолированные буквы, однако оно не вполне понятно. Оно может быть как существительным, так и краткой формой прилагательного. Предположить, что пред нами обломок чего-то, ОТБИТЫЙ фрагмент, нет никакой возможности, поскольку данныё хорошо обработанной (отполированный до зеркального блеска) камешек представляет собой законченное целое. А в предположении, что перед нами БИТА в функции существительного приводит к мысли, что этим камешком по чему-то били. По чему — сказать трудно; возможно, что позже, со временем, когда будут найдены подобные предметы, ситуация прояснится.
Канавка слева от буквы Б содержит еще одну надпись, и этот фрагмент я поворачиваю на 900 влево. Здесь читается надпись РУССКАЯ ДРЕВНОСТЬ, которая мне прежде не попадалась. Полагаю, что данная надпись была нанесена позже, когда нашедшему стало ясно, что камень был обработан в глубокой древности. По вертикали написаны слова РУСЬ ЯРА.
Обратная сторона камня может быть истолкована как карикатурное человеческое лицо, что служит отличительным признаком мима. И действительно, возле правой складки у рта можно прочитать слово МИМ.
Таким образом, после моего анализа данного камешка я прихожу к выводу о том, что никакого изображения Иисуса Христа на нём нет, зато имеется изображение мима на тыльной стороне, а также различаются надписи на русском языке.
Рис. 5. Камень № 3 и моё чтение надписи
Камень № 3. «Третий камень «Сердце» — символ любви, был найден точно так же, как и второй, через неделю от предыдущего. В этом камне явно просматриваются три главные символические силы, действующие в человеческом обществе — добро, любовь и свет (в лице Христианства), с одной стороны, и сил зла и тьмы (в лице Антихристианских сил), с другой, а так же действующего между ними библейского персонажа — Змея Искусителя. Третий камень своей объединяющей символикой подтверждает правильность определения символов как первого, так и второго камня. Сторона первая — символ любви — сердце. Камень имеет символическую форму сердца.На этой же стороне в верхней части просматривается начальная буква имени Христа (на фото 6 А, и цифра «3» — священное число, или старославянская кирилловская буква «Земля, имевшая цифровое значение (магическое) 7. На этой стороне насчитывается три символа 1 — Сердце, 2 — «Х» — начальная буква имени Христа, 3 — «3»- цифра — священное число. Сторона вторая — противоположная — Символическая голова чёрта. Просматривается таинственно-прикровенный лик лукавого, в образе физиономии чёрта (бровь, глаз, нос, уши и клинообразная морда) — символ зла, войны, коварства, насилия и ненависти. Вид, заключенный в камне между плоскостями 1-й и 2-й стороны с острого конца — Символическая голова Змея Искусителя» (с. 8-9).
Полагаю, что тут Сергей С перестарался и увидел больше, чем изображено на камне. С другой стороны, ряд букв он не заметил. На рис. 5А левый верхний блик содержит надпись ХРАМ ЯРА, тогда как на рис. 5Б на фрагменте, обведенном черной рамочкой, можно прочитать имя богини — МАРА. Что же касается символики сердца, то не уверен, то в древности сердце представлялось именно так, в виде карточной масти червей.
Рис. 6. Фотографии Сергея и моё чтение надписей
На рис. 6. представлены фотографии Сергея. Нельзя не обратить внимания на то, что якобы «сердце» представляет собой лицо молодой женщины в профиль, повернутое влево и как бы целующее палец Сергея. Хорошо виден лоб с высокой причёской, плавно переходящий в небольшой, красивый нос; на фоне бликов щеки чётко просматривается бровь и левый глаз, виден кончик носа и блики от верхней и нижней губы. Угадывается небольшой подбородок. Полагаю, что данный портрет Мары — один из лучших, которые мне удавалось когда-либо видеть; черты лица тут типично славянские.
Естественно, что и тут имеются надписи. У основания волос на лбу написано: МАРЫ ЯРА ЛИК, тогда как на самой прическе на фрагменте в белой рамочке я читаю слово МАРА. Таким образом, в том, что перед нами именно Мара, никаких сомнений нет. Следовательно, именно Маре принадлежит и зооморфный лик головы змеи — тот, который позже унаследует Перун.
Рис. 7. Камень № 4 и моё чтение надписей
Камень № 4. Этот камень озаглавлен Сергеем С. так: «Камни — символические ответы Бога Отца на вопросы, заданные рабом Божьим Сергием. 1. В каком состоянии сегодня находится Россия? Ответом на этот вопрос послужил камень на фото № 7 Символ клетки, решетки, неволи. Россия находится в плену у тьмы, у лукавого, в его тенетах. 2. Какой выход у России из этого положения? Ответ на этот вопрос заложен в символике камня № 5. Россия должна нести свой крест на свою Голгофу (вид горы и на склоне ее крест)» (с. 2-13). К сожалению, Сергей не приводит ни обстоятельств находки этого камня, ни каких-то связанных с ним предположений. Всё, что он смог уловить на поверхности этого несомненного и, пожалуй, самого интересного артефакта, так это наличие на нем как бы решетки.
Разумеется, с таким обедненным представлении о данном объекте я согласиться не могу. Меня удивляет то, что первое, что может прийти в голову любому человеку, взявшему данный камень в руки — это то, что на нем вроде бы написано очень крупными буквами два инициала: ХВ, то есть, ХРИСТОС ВОСКРЕС! Именно это, как я полагаю, должен был увидеть всякий верующий. Однако Сергей был слишком занят своей проблематикой: поиском ответа на свои вопросы. Правда, как я полагаю, такая христианская трактовка надписи в данном случае неуместна, ибо на камешке написаны реально совсем иные буквы и слова. Я лишь показал, что для верующего христианина подобная трактовка возможна, однако Сергеем она упущена.
На мой взгляд, на лицевой стороне имеется довольно много надписей. На верхнем фрагменте, обведенном черной рамочкой, можно прочитать слово МИМ, а на остальных фрагментах — МИМ ЯРА и ЯРА. Кроме того, справа от основной композиции, почти по вертикали можно прочитать написанное выпуклыми буквами слово МИМ, а основную буквы Х якобы надписи ХВ следует считать за левую букву надписи ХРАМА, тогда как на диагональной палочке сверху вниз находится надпись выпуклыми буквами — ЯРА. Таким образом, данный камень являлся собственностью мима храма Яра. Такова лицевая сторона камешка, более напоминающая затейливый переплёт какой-то толстой книги.
На оборотной стороне нас ожидает целое послание, написанное в четыре строки. Верхняя строка очень короткая, вторая — самая длинная, третья вклинивается в пространство между второй и четвертой, четвертая справа не доходит до края камня. Буквы чередуются — то выпуклые, то вдавленные, что затрудняет не только чтение, но и их изготовление; данную надпись, безо всякого сомнения, можно отнести к шедеврам ювелирного искусства. Теперь читаем надпись построчно: первая строка: МИР, вторая: ОТВЕТОВ, третья, где сначала идут весьма мелкие буквы: ЯРА НА ВСЕ ХОТЕЛКИ, далее снова идут мелкие литеры: МИМОВ ЯРА, четвертая — ОТВЕТ ЯРОВ — РУСЬ.
Итак, соединив вместе все слова, получаем не только весьма патриотическое, но и глубоко философское положение, высказанное жрецами храма Яра: МИР ОТВЕТОВ НА ВСЕ ХОТЕЛКИ МИМОВ ЯРА. ОТВЕТ ЯРА — РУСЬ. В десяти словах дана мудрость не только того, но и нынешнего времени: ответом на все сиюминутные желания должна быть МЫСЛЬ О БЛАГОПОЛУЧИИ РУСИ. Уже одно это предложение показывает, что наши предки обладали не только выдающейся техникой обработки камня, но и великолепными духовно-нравственными принципами.
В связи со сказанным усиливается аналогия камня с книжкой. А именно: если лицевая сторона камня напоминает титульную сторону обложки, то оборотная — ее заключительную страницу, где можно написать какие-то изречения. Они и написаны, причем дизайну и той, и другой стороны могли бы позавидовать современные оформители книги. Вместе с тем, если аналогия с книгой верна, она даёт независимый способ датировки обработки камешка: не ранее поздней античности, когда возникает книга в виде кодекса, вытеснив книгу в виде свитка. Так что этот камешек по своей обработке — молодой, относящийся к поздней античности или Средневековью.
Рис. 8. Изображения ликов на камне № 4
Как на всяком священном камне, на данном изделии можно наблюдать размещение некоторых ликов. Так, самый левый из них на рис. 8 находится внизу лицевой поверхности камня и представляет собой растянутое по горизонтали и весьма приплюснутое лицо человека анфас без подбородка и практически без носа (видны одни ноздри) с полуоткрытым ртом и какими-то странными квадратными глазами. На уровне носа читается слово МИМ, на уровне рта — слово МАРЫ. Таким образом, данное страшилище — это мим Мары.
Далее, на оборотное стороне при ее повороте на 900 влево выделяется два лика. Верхний лик также странный, он имеет как бы маленький слоновый хобот вместо носа, низко посаженные глаза закрыты, а очень низкий рот не имеет губ, но зато в нем хорошо видны крупные верхние зубы. Изображение дано анфас с легким поворотом вправо. На левом глазу весьма корявыми буквами написано слово ЯРА, на зубах — МАРА. Второй лик помещен ниже первого, непрерывно продолжая его вниз. Это — усатый и бородатый мужчина с очень тонким, прямо-таки иконописным носом (не пародия ли это на христианскую икону?), который, однако, не имеет переносицы и продолжается и вдоль всего лба. Глаза персонажа опущены, на них можно прочитать два слова, МИМ ЯРА. Имеется еще одно овальное изображение человеческого лица внизу оборотной стороны камня. Оно дано анфас и представляет собой весьма условный лик мужчины с белыми усами и очень большой белой бородой. Надпись на правом глазу гласит ЯРА, на губах — МИМ. Так что перед нами — еще одно карикатурное изображение мима Яра.
Наконец, еще один лик, на этот раз уже пятый, можно выявить на торцевой поверхности, представленной на рис. 8В. Это изображение головы в профиль дано в лежачем виде, и я поворачиваю его на 900 влево, чтобы лучше рассмотреть. Изображено женское лицо с довольно пропорциональными чертами, развёрнутый влево; тонкие губы как бы слегка улыбаются. Это не может быть лик мима, на нем нет черт карикатуры. Следовательно, это лик какой-то богини, причем легко догадаться какой: в антропоморфном виде изображалась только Мара. И действительно, данное изображение покоится на трех строках вдавленного текста, где верхняя строчка может быть прочтена как слово ЛИК, вторая — как МАРА, третья — как ЯРА. Тем самым, данная надпись подтверждает нашу атрибуцию.
По совокупности изображений лика Мары и двух мимов Мары против двух изображений мима Яра можно понять, что данный камешек принадлежал миму (мужчине) Марф из храма (и святилища) Яра.
Рис. 9. Камень № 5 и моё чтение надписей
Камень №5. Как мы помним, Сергей считал его изображением горы Голгофы и креста на ней. Правда, с моей точки зрения креста на камне нет вовсе, а имеются две параллельные вертикальные линии, перечеркнутые горизонталью, нечто вроде пародийной буквы Н. Правее и выше этого знака имеется изображение человеческого лица в ¾, развернутого влево. Это — пожилая женщина с маленьким острым носиком, проваленным ртом, образующим только узкую горизонтальную полоску и усеянным морщинами, с опущенными вниз едва заметными глазками. Нетрудно догадаться, что перед нами — Мара. От ноздри вправо идёт диагональная надпись, МАРА, что подтверждает данную догадку.
В правой части лика, на фрагменте, очерченном чёрной рамочкой, можно выявить надпись МИР ЯРА. А на фрагменте, включающим букву Н, читаются слова ХРАМ ЯРА. Тем самым, перед нами находится опять-таки камешек мима Мары храма Яра.
Рис. 10. Камень № 6 и моё чтение надписей
Камень № 6. Здесь Сергей оказался наиболее многословным: «3. Что может спасти Россию? Ответ на этот вопрос заложен в символах камня на фото (я их не показываю, поскольку на моих снимках разрешение много лучше — В.Ч.). Символический камень «Спасение России». Символы его указывают условия этого осуществления. В отличие от всех других камней, этот камень имеет зеленый цвет — цвет жизни. На одной стороне в углу — четкая корона, трилистник (нижний правый уголок обломился при хранении у автора) — символ монархии, а с противоположной стороны крест — символ православия. В этом камне мы видим 4 символа: зеленый цвет, корону, крест и многослойность.
Этот камень своими Символическими знаками показывает и позволяет нам говорить о том, что условиями выживания России являются — установление монархии (самодержавия), стержнем которого должна быть духовно-нравственная жизнь, определяемая преображенным Православием, очистившимся от тех искажений, которые возникли в процессе развития истории христианства. Внешний вид этого камня (просматривается его пятислойность. Наружные тонкие слои имеют зелёный цвет, средний слой черного цвета, а между черным и зелеными плоскостями находятся желтоватые слои) по его боковой поверхности указывает на еще одно условие — государственная власть и Православие не должны иметь взаимопроникновения, то есть «Богу — Богово, а кесарю — кесарево». Тем не менее, с учётом такого разделения общественно-политические институты не только России, но и других государств должны строиться не на своих собственных основах нравственности и морали, а в соответствии со словом Божиим, с Откровением, которое, в свою очередь, содержится в учении церкви. Источником моральных полномочий государства должен быть тот закон, который в качестве эталона стоял бы выше гражданского. Это закон Божий.
Для исключения воздействия «Кесарей» на высших представителей Православия последними могли бы являться старцы — схимонахи, имеющие Божью благодать при отсутствии постоянных контактов с государственной властью, постоянно находящиеся в удаленных и труднодоступных монастырях. Поскольку все эти камни фактически являются не простыми камнями, а скрижалями Господа, Творца, то мы должны правильно понимать и суметь прочитать все символы, заложенные в объектах нашего внимания. О многом говорит «пятислойность» этого послания. Поскольку противоположные плоскости символизируют собой с одной стороны власть монархии, а с другой Православие, то заключенные между ними слои могут говорить и символизировать о количественном соотношении народов разных конфессий, входящих в состав государства. На взгляд раба Божия Сергия символ «пятислойности», заложенный Творцом в этом камне-послании, говорит о том, что условия гармонии мирной жизни России возможны, ориентировочно, в следующих соотношениях: 1/3 часть населения — приближенная к светской жизни, и живущая, соблюдая основные законы православия (и христианства), 1/3 часть населения верующая, примыкающая к церкви, и 1/3-1/4 — население, исповедующее другие религии, но уважающее господствующее христианское учение» (с. 14-15). Такова основа учения Сергея С. о государственном устройстве России. Чем не Платоновское «Государство», но якобы вычитанное на камне?
Таково мнение Сергея об этом камне, который, видимо, должен был занять центральное место в его коллекции. А теперь внимательно посмотрим, что же там действительно изображено. Никакой чёткой короны в виде трилистника я здесь не обнаруживаю. Более того, нет тут и «креста, символа православия». Зато имеется очень крупная надпись ЯР, которую я и выношу на врезку справа. А в ее низу читаются слова МИР ЯРА. Так что опять, православием тут и не пахнет.
Что касается лицевой поверхности камня, тот тут можно выделить 4 фрагмента с надписями (на самом деле их больше): наверху мы читаем слово ЯР, правее и ниже — ЯРАРУСЬ, левее и ниже — снова ЯР. На ребре с символическим пятислойным строением: два слова, МИМ ЯРА. Вряд ли мастер, обрабатывающий эту поверхность, закладывал в эти надписи смысл о пропорциях между числом православных, иноверцев и атеистов. Наконец, на оборотной стороне, в которой можно признать изображение мужчины анфас с криво расположенными глазами, ноздрями вместо носа и полуоткрытым ртом, по всем признакам можно опознать мима, а поскольку речь уже шла о миме Яра, то это карикатурное изображение соотнести именно с ним. Впрочем, надпись на правом глазу и правой щеке данного лица подтверждает эту догадку, глася ЯРА МИМ.
Рис. 11. Камень № 7 и моё чтение надписей
Камень № 7. Он назван Сергеем так: «Камень — символическая печать Всевидящего Трехипостасного Бога на свои каменные скрижали (разъясняющий)» (с. 16). И далее следует пояснение: «Камень на фото имеет вид символической усеченной трехгранной пирамиды черного цвета, в одной из вершин которой явно выражен треугольник с кругом (зрачком) в центре. Этот камень является в данном случае Божьей печатью и подтверждением того, что все выше названные камни явлены миру от Святой Троицы! В раннем христианстве треугольник являлся символом Бога Отца, Его Сына и духа Святого, а в центре располагалось Их Всевидящее Око» (с. 17).
На мой взгляд, на камне имеется очень мало надписей. Возможно, их не одна, а немного больше, но выявлять чёрные надписи на почти черном фоне — дело неблагодарное. И всё-таки на оборотной стороне я выделяю фрагмент (в белой рамочке), и читаю: МАСКА ЯРА, ЯРА. Следовательно, перед нами не лик, не изображение мима, а маска. На мой взгляд, к видимому здесь контуру более всего подходит голова тура или даже Овена, если принять «глаз» за закрученный в круг рог животного. В таком случае возраст этого камня — тот же, что и первого, то есть 4-2 тысячелетия от нас.
Рис. 12. Камень № 8 и моё чтение надписи
Камень № 8. Он, по мнению Сергея, есть «Символический разъясняющий. В нижней части камня просматриваются глаза, нос, рот, уши и рога какого-то зверя или беса. Его физиономия подпирает снизу крест, стоящий в верхней части камня. Такая композиция являет собой символ победы Креста (христианства) над силами тьмы, стоящем на нижнем уровне духов» (с. 17).
Пожалуй, это единственный случай, когда я полностью согласен с Сергеем. Действительно, в нижней части камня находится изображение рогатого существа анфас с небольшим разворотом вправо, с малюсенькими поросячьими глазками, небольшим курносым носом, зато крупным полуоткрытым ртом, из которого торчит единственный нижний зуб, почти отсутствующим подбородком, но зато мощной жировой складкой на шее. Словом, перед нами карикатура, в которой несложно опознать мима. И надпись наверху, в зачерненной области, нам это подтверждает, говоря МИМ ЯРА. Что же касается креста, то он тоже присутствует, однако вряд ли он принадлежит христианству. Хотя, всё может быть, и тогда данный мим Яра показан как страшилка. На самом деле еще ни разу мим Яра не был изображен с рожками, так что тут, возможно, атрибуция Сергея верна. Хотя о каких-либо символах победы христианства над ведизмом я бы говорить в данном случае не стал.
Рис. 13. Камень № 9 и моё чтение надписей
Камень № 9. Тут следует такой сопровождающий текст Сергея: «Спустя год был найден еще один камень № 9, Символический глаз человеческий. Место находки этого камня (агата) находится далеко в стороне от упомянутых выше мест. Символика этого камня говорит о том, что человек должен увидеть и правильно понять смысл Символических посланий Творца, заложенных в этих камнях, и принять как можно раньше действия, направленные на спасение России, а значит, и всего мира». С моей точки зрения наиболее крупные надписи находятся на внутренней поверхности камня, и при одной точке съёмки видна надпись РУСЬ, тогда как при другой — надпись РУСЬ ЯРА. Иными словами, перед нами — опять какой-то предмет, которым владел мим храма Яра.
Рис. 14. Камень № 10А и мое чтение надписей
Камень № 10 А. «Камни на фото под № 10 являются обыкновенными полудрагоценными минералами желтого цвета, два сердолика и агат сердоликовый. (Находкам предшествовал за год до этого сон, в котором Господь послала рабу Божьему Сергею три жёлтых, ювелирной прозрачности драгоценных камня, находящихся на трёх сторонах трёхгранного камня — призмы (пирамиды) из красного кварцита. Камней полудрагоценных, божественного желтого цвета — 3, и здесь — напоминание Святой Троицы. Как видно из всего приведенного везде в наших рассуждениях фигурирует цифра 3, всё напоминает и говорит о Святой Троице. Эти камни как раз характеризуют и любовь, и мудрость и истину» (с. 18).
Вначале я тоже не думал, что смогу найти на камне что-либо интересное. Однако, когда я стал к нему приглядываться, я обнаружил на лицевой стороне надписи, которые обвел белыми рамочками. Они гласили: ХРАМ ЯРА. Замечу, что видны надписи только при наличии блестящего фона. На оборотной стороне в черной рамочке можно видеть слова ЯРА МИМ, причем для выявления второй надписи мне пришлось прибегнуть к обращению цвета. Помимо надписей тут имеется еще по меньшей мере два лика. Один из них расположен тут же под рамочкой и представляет собой весьма реалистичное изображение мужчины в профиль с разворотом влево с насупленными бровями, крючковатым носом, плотно сжатыми губами, выдающимся вперед подбородком и с почти не видными глазами. Надпись на лбу уверяет, что перед нами — ЯРА МИМ, причем второе слово хорошо читается в обращенном цвете. Слева от изображения мима, примыкая к нему, изображено тёмное мужское лицо анфас. На носу у него находится надпись ЯРА, а на правой щеке — надпись МИМ. Так что и этот полудрагоценный камень являлся собственностью мима храма Яра.
Рис. 15. Камень № 10 Б и моё чтение надписи
Камень № 10 Б. Вообще говоря, это — камень № 11. На первый взгляд на нем, действительно, нет никаких надписей, однако, приглядевшись, их можно заметить на оборотной стороне камня. Я выявил всего два слова: МИМ МАРЫ. Возможно, на камне имеются и какие-то другие буквы, однако он находился на периферии поля зрения и фотография получилась нерезкой, так что я с большим трудом отыскал на ней данные знаки (хотя вовсе не стремился к этому).
Рис. 16. Камень № 10 В
Камень № 10 В. На нем я действительно не обнаружил никаких надписей, но его фотография оказалась смой нерезкой, чем, возможно, и объясняется мой подобный вывод.
Обсуждение Сергея С. «Обстоятельства, при которых они были найдены и аналитические факты рельефной природной символики позволяют отнести их к Божьему Промыслу самого Творца. 1. Перед поиском камней, непосредственно на месте исследователь обращался за помощью к Господу Богу Иисусу Христу, накладывая на себя крестное знамение. 2. Камни (№ 1, 2, 3) предстали перед исследователем с периодичностью в 7 дней в течение двух недель. Свидетели — Виктор Ш., Анатолий К., Юрий Л. и др. 3. Целенаправленный смысловой поиск был только в отношении окаменевших морских моллюсков, водорослей, прозрачных и полупрозрачных минералов, относящихся к полудрагоценным камням. 4. Камень под № 2 — символический образ «Спасителя» найден под яблоней на даче исследователя. Ранее эта земля принадлежала Преображенскому храму села Спасского, а сам исследователь родился в одном из церковных зданий у стен этого храма. 5. Первые три камня со своей символикой по мере своей очередности появления перед глазами исследователя, № 1, 2, 3, соответствуют возникновению в человеческом обществе на начальном этапе его развития идеологии Зверя (силы, насилия), затем Христианства (идеология любви к Богу и к ближнему) с появлением Спасителя. Они существуют в неразрывном единстве и борьбе. Между ними действует Змей Соблазнитель. 6. Комплексы, как явно просматриваемых, так и таинственно-прикровенных изображений на каждом камне в достаточном объёме по всей поверхности дают представление того или иного образа мо всех сторон и даже более того, с дополнительными символами на камне № 2 (буквы Ы и h) и № 3 (Х и З). 7. Более всего, пожалуй, поражает многопрофильная образность, запечатленная в камне № 3 (3 образа и 5 символов). В нём нет ничего лишнего, но то, что есть, поражает. Как так можно повелеть природе, чтобы при разломе камня остались не просто рваные грани и края, а такая конкретная сложная символика с определенным местоположением по всему объёму камня? Такое возможно только Божьему Промыслу и никому более. Это же самое относится и к камню № 2. 8. Можно ли целенаправленно найти (то есть, подобрать под какую-либо идею внешний вид камней, к тому же при неизвестных обстоятельствах, есть ли он вообще в природе, и где их искать), среди несметного количества камней галечника такое запечатленное смысловое изобразительное содержание, которое прослеживалось бы и составляло единый комплекс, пусть даже из 3 камней, а не из 9, не имеющих кроме этого никаких других лишних изображений отвлеченного характера? Утвердительный ответ, к сожалению, для некоторых, относится к разряду утопических. Специально подобрать из бесчисленного количества камней целый комплект со сложной смысловой планируемой изоидеей — задача невыполнимая, потому что каждый камень по-своему уникален, и поэтому ни один из них не будет иметь ожидаемых совпадений, кроме элементарных геометрических фигур, возникающих при пересекающихся линиях (пластах). Данный анализ фактов и обстоятельств находок свидетельствует, что означенные камни явлены Божественным Промыслом. Эти камни своим немым языком символов славят Творца и Сына Божьего» (с. 19).
Моё обсуждение. Я не столь экзальтирован, как Сергей, и к тому же соответствующие надписи и образы мне попадались уже многократно, поэтому Промысла Божьего я в них не усматриваю. А вижу простую вещь: село Спасское названо было так силу того, что когда-то тут стоял храм Спаса. Между тем, Сергей отмечает, что теперь в этом селе находится Преображенский храм. Вряд ли первый храм был впоследствии переименован. Скорее всего, по каким-то причинам он был разрушен. А если он древний, то вполне мог быть построен на месте ведического храма Яра, ибо Спас (Спаситель) как раз и является ближайшим христианским преемником Яра. Так что все те реликвии, которые когда-то существовали у мимов храма Яра, со временем просто рассеялись по ближайшей округе, а один камешек попал непосредственно в сад Сергея под яблоню. Так что собранный Сергеем материал — вполне рукотворный.
Вместе с тем, я так же восхищаюсь качеством отделки камней, как и Сергей. В самом деле, с ювелирной точки зрения камни выделаны великолепно, что порождает у Сергея божественное благоговение! Однако вслед за исключением Божественного Промысла я так же опускаю технологию поиска, например, чтение молитв перед рассмотрением гравия под ногами. Если храмовые камешки в данной выборке гравия присутствовали, то их можно было найти — в этом суть. И главное тут, разумеется, не молитва, а отличие их от прочих обломков в формах и в отделке — камни отполированы до блеска. С другой стороны не приходится удивляться тому, что если человек желает найти какие-то необычные камни, то он их рано или поздно находит, независимо от того, чем он при этом руководствуется — желанием прочитать в них символику о спасении России, лишний раз удивиться изобретательности Творца или просто поразвлечься.
Однако не нужно думать, что я не ценю полученный Сергеем результат — я его оцениваю очень высоко! Еще раз повторяю, что если отвлечься от весьма благородных целей поиска и от православного истолкования камней как знамений, то достигнутая Сергеем цель может быть охарактеризована как первое составление коллекции каменных миниатюр в наши дни! До него никто подобные коллекции не составлял не потому, что не мог или не молился, а потому, что не предполагал, что наши предки были одинаково профессионально подкованы — как в создании гигантских монументов богам, так и в подписывании и в обработке самых мелких камешков.
А теперь я отвлекусь от личности Сергея и перенесу внимание на сами камешки. Все они много меньше спичечного коробка, а большинство из них имеют размеры порядка 2 см — примерно такие же, как и фигурка Мары из Нампы. На мой взгляд, это означает, что традиции к созданию каменных миниатюр сохранялись с нижнего палеолита до Средневековья. И хранились эти шедевры ювелирного мастерства не в частных домах, а в святилищах Яра у мимов. Так что каждый прихожанин имел возможность любоваться этими изделиями в общественном месте.
Как и во многих других случаях, авторы ювелирных композиций использовали природные особенности камня, и не столько что-то делали заново (например, рельефные лики), сколько лишь чуть-чуть дополняли природу. Именно поэтому, глядя на эти камешки, трудно отделаться от впечатления, что они такими и были созданы природой (или Творцом), а человеческих добавлений тут вроде бы совсем нет. Так в этом и состояла гениальность древних мастеров (которая ввела в заблуждение Сергея, поскольку он до этого ни с чем подобным не сталкивался)! Только в ХХ веке некоторые художники стали обрабатывать коряги, весьма интересные своей необычной формой, и делать из них утилитарные вещи, например, кресла. В этих поделках не исходный материал подчиняется воле художника, а напротив, художник следует природным особенностям материала. А теперь, глядя на эту коллекцию, выясняется, что наши предки умели так работать давным-давно! И мы с изумлением это констатируем!
Одновременно я хотел бы подчеркнуть предел техники фотографии при макросъёмке. А именно: хотя сами камешки показаны много крупнее их натуральной величины, я могу говорить лишь о наличии воздействия на камень каких-то инструментов. Так на фото 10 запечатлены глубокие прорези в буквах слова ЯР. Но для того, чтобы сказать, каким инструментом проделаны эти царапины, необходимо сфотографировать их как небольшие рвы, для чего следует переходить уже к съёмке с помощью микроскопа. Пока возникает впечатление, что их сделали весьма острым ножом, как если бы обычная сталь спокойно резала камень. Еще больше меня поражает «каменная книжечка» на фото 7, где ремесленник не только спокойно выбирает материал камня на значительную глубину, но и наваривает на остатки выбранной поверхности в виде вертикальных и горизонтальных перемычек более высокий рельеф, как если бы речь шла о мягчайшем воске на огарке свечи. На оборотной стороне того же камня он спокойно чертит выпуклые линии строки и втискивает туда буквы на трех уровнях: выдолбленные, оставшиеся в виде выпуклостей после выбирания окружающего материала, и наваренные. Могу лишь заметить, что современные скульпторы до такой лёгкости в обращении с камнем не дошли, а мы рассматриваем изделия не очень глубокой древности!
Но поражает и другая техника — техника прокрашивания! Многие буквы явно не процарапаны, а написаны на камне, и хотя они со временем потускнели, но всё же по контрасту отличаются от своего фона. Каковы те связующие вещества, которые способны приклеить пигмент к камню на века и тысячелетия — я не знаю. Это должны исследовать химики, и не только разгадать, но и повторить данную технологию. Словом, и микроскопы, и хранение образцов, и лабораторное оборудование, о котором я задумываюсь — всё это подталкивает меня к тому, чтобы создать собственную лабораторию по исследованию древних петроглифов. Хотя бы даже миниатюрных. Естественно, что это требует и наличия помещения, и определенных материальных затрат. Вот тогда можно будет делать плакаты с возможно более крупным увеличением, и наладить создание специальных высококонтрастных фотографий, которые пока у меня получаются не очень хорошо.
Итак, мы столкнулись с новой культовой реальностью: у мимов существовали не только каменные и бронзовые привески размером 8-15 см, но у них, как выявилось из нашего анализа, имелись и каменные миниатюры. Полностью их назначение на данный момент мне неясно. Вообще-то понятно, что на миниатюрах могли быть лики богов, однако таков только самый первый из рассмотренных камней. На остальных представлены карикатурные изображения самих мимов, или их маска. Ни утилитарное, ни культовое назначение таких изображений не подходит под какое-то простое объяснение. Это не печати, не ключи, не памятки, не цитатники, но что — неясно.
Среди всех камней особняком стоит камень № 4, как бы миниатюрная книжка с изложением великолепного ответа Яра на все сиюминутные «хотелки» его мимов: единственной ценностью его времени (да и нашего, и будущего тоже) является Русь! Здесь можно почти однозначно атрибутировать назначение данной каменной миниатюры: это подлинная каменная скрижаль, очень напоминающая ту, что Яр вручил Моисею (Мокасею). Да и текст почти тот же: там человеку-Яру бог Яр давал в управление Русь; тут также подчеркивается, что самой большой ценностью на Земле, выше, чем любые пожелания мимов (священников), является сама матушка-Русь. Так что это действительно нравственный закон, который Яр дал через своих мимов всем русичам. Существование такой памятки, напоминающей книгу в миниатюре, мне не только встретилось впервые, но и восхитило меня как своим материальным исполнением, так и глубоко нравственным девизом. Словом, такого рода каменной миниатюре место в самом настоящем государственном музее типа Эрмитажа. Цены ей нет как историческому документу!
Новым моментом для меня явилось и наличие среди храмовых поделок полудрагоценных камней. Это означает, что, возможно, в храмовых кладовых могли храниться и драгоценные камни. Иными словами, наши предки разбирались и в этом направлении деятельности.
Рис. 17. Сергей С. сфотографировал меня во время микросъёмки его камешков
Ну, и перед заключением хотел бы также поблагодарить Сергея С. за предоставление мне фотографии моего процесса макросъёмки его коллекции камней на обеденном столе в гостиной комнате моей квартиры.
Заключение. Как обычно, анализ коллекции ведических древностей вызывает больше вопросов, чем ответов. Но в данном случае мне хочется принести большую благодарность Сергею С., который, движимый христианскими добродетелями, смог составить весьма интересную подборку ведических каменных миниатюр, что не только сближает две эти ветви славянских верований уже в наши дни, но и даёт прекрасный образец для деятельности самых обычных людей, которые так же могли бы собрать вблизи древних храмов образцы этой дохристианской ведической культуры.